分析遲子建小說(shuō)創(chuàng)作藝術(shù)追求的獨(dú)特視角
遲子建的小說(shuō)具有怎樣的特點(diǎn)呢?大家從中可以看出來(lái)。
遲子建是當(dāng)代中國(guó)具有廣泛影響力的作家之一。她呼吸著東北黑土地上的空氣，看慣了北國(guó)的風(fēng)霜雨雪，對(duì)故鄉(xiāng)山川與親人的眷戀與深情是她作品的底色。她懷揣著一顆童心，運(yùn)用兒童創(chuàng)作視角和散文化的筆法書(shū)寫(xiě)北國(guó)邊陲。她關(guān)注著黑土地上人們的生存狀態(tài)，并通過(guò)小說(shuō)向讀者呈現(xiàn)出關(guān)于東北的原始、神秘、雄渾、蒼勁、壯闊的東北民俗風(fēng)情和獨(dú)特的自然地域風(fēng)貌，展現(xiàn)出深厚的東北文化底蘊(yùn)。在小說(shuō)創(chuàng)作的藝術(shù)追求上，她的很多作品選擇了以“死亡”作為切入點(diǎn)，描寫(xiě)黑土地上人們的死亡狀態(tài)，挖掘死亡背后的深層意蘊(yùn)，通過(guò)對(duì)死亡的描寫(xiě)讓人們對(duì)生命有更深層次的感悟。
一、以死亡描寫(xiě)為切入點(diǎn)，展示生命狀態(tài)
遲子建筆下的死亡呈現(xiàn)出一片自然、寧?kù)o、溫情的氣息。在她的作品中，死亡脫去了恐怖陰冷的外衣，讓人們看到死亡背后的溫情與寧?kù)o。正如蘇童所說(shuō)：“她(遲子建)在創(chuàng)作中以一種超常的執(zhí)著關(guān)注著人性的溫暖，或者說(shuō)濕潤(rùn)的那一部分，從各個(gè)不同的方向和角度進(jìn)入多重聲部反復(fù)吟唱一個(gè)主題，這個(gè)主題因而顯得強(qiáng)大，直到成為一種敘述的信仰。”她始終以一種溫情和愛(ài)意包容著她筆下的人們，向人們展示著童話般的家園。
《白雪的墓園》中，“我”的父親從小說(shuō)的開(kāi)篇就去世了，但父親從不是一個(gè)缺席者，我們時(shí)時(shí)刻刻都能感覺(jué)到他與家人在一起。“爐火越來(lái)越旺了，我仿佛看見(jiàn)父親正推開(kāi)走廊盡頭的門(mén)，微笑著朝我走來(lái)……他走到我面前了，他伸手撫了撫我的肩膀” ，從他去世的那時(shí)起，這種幻覺(jué)就一直存在，“我知道父親根本不在這間房子里，可我又像每時(shí)每刻都能見(jiàn)到他似的” ，在我們看來(lái)，父親幻化成母親眼中的那顆紅點(diǎn)，和母親一起關(guān)注著他們?cè)谶@個(gè)世界上最親愛(ài)的孩子們。“那是父親咽氣的時(shí)候她(母親)的眼睛里突然長(zhǎng)出來(lái)的東西，我總覺(jué)得那是父親的靈魂……父親的靈魂是紅色的，我確信他如今棲息在母親的眼睛里。” 因?yàn)橛辛烁赣H的靈魂與母親同在，我們度過(guò)了失去父親后的第一個(gè)溫暖卻略帶憂傷氣息的除夕。母親初一那天去看了父親，父親便安心地留在了白雪的墓園里。“我看見(jiàn)母親的發(fā)絲烏亮，看上去精神多了。而我的眼前再次浮現(xiàn)出墓園里的情景，現(xiàn)在那里是白雪的墓園。雪稠得像一片白霧，父親被罩在著清芬的白霧里。” 父親去世，沒(méi)有無(wú)休無(wú)止的悲傷與痛哭，有的是父親靈魂的注視，給了我們重新生活的力量和勇氣。而在《親親土豆》中男主人公秦山的死則呈現(xiàn)出哀婉凄美的愛(ài)的氣息。雖然他是肺癌晚期，卻心系妻女與家中未收獲的土豆，妻子李?lèi)?ài)杰不惜一切代價(jià)挽救丈夫的生命。秦山心中早已對(duì)自己的病情有所了解，在生命的最后階段，他偷偷地離開(kāi)醫(yī)院，回家收獲土豆，并為妻子精心挑選了一條水藍(lán)色的軟緞旗袍。他利用最后的`一段時(shí)間同往年一樣收獲土豆，進(jìn)入安閑的冬天。“秦山瘦的越來(lái)越快，幾乎不能進(jìn)食了，他常常癡迷地望著李?lèi)?ài)杰一言不發(fā)，李?lèi)?ài)杰仍然平靜的為他做飯、洗衣、鋪床、同枕共眠” 秦山在下大雪的日子里掙扎了兩天兩夜終于停止了呼吸，“李?lèi)?ài)杰穿著那條寶石藍(lán)色的軟緞旗袍守著溫暖的爐火和丈夫，由晨至昏，由夜半到黎明” 而后禮鎮(zhèn)的人們看到了一個(gè)不同尋常的葬禮：“土豆咕嚕嚕的在墳堆上旋轉(zhuǎn)……使秦山的墳豁然豐盈起來(lái)，雪后疲憊的陽(yáng)光掙扎著將觸角伸向土豆的間隙，使整座墳洋溢著一股溫馨的豐收氣息”。對(duì)于李?lèi)?ài)杰來(lái)說(shuō)，丈夫秦山并沒(méi)有離去，他只是幻化成一顆又圓又胖的土豆追隨到她的腳下。每當(dāng)充滿(mǎn)著土豆花香的七月來(lái)臨，他會(huì)像那些永遠(yuǎn)離開(kāi)禮鎮(zhèn)的人們一樣一次又一次的通過(guò)夢(mèng)境將鄉(xiāng)愁和愛(ài)意捎給他的妻子與女兒，捎給熱愛(ài)土豆的人們。我們不能用任何灰暗冷寂的詞語(yǔ)來(lái)形容遲子建筆下的死亡，透過(guò)死亡，我們感受到的是溫暖的愛(ài)意和濃濃的清新而富有詩(shī)意的土豆愛(ài)情。
同時(shí)，遲子建筆下大自然的萬(wàn)事萬(wàn)物都具有生命的質(zhì)感，無(wú)論植物或動(dòng)物都具有和人類(lèi)一樣的靈魂，他們的死同樣展現(xiàn)出別樣的情感�！侗睒O村童話》中黃狗傻子對(duì)于幼年的“我”來(lái)說(shuō)是最真摯的朋友，我們一起分享食物，快樂(lè)與憂愁，當(dāng)“我”不得不離開(kāi)時(shí)，它脖子上拖著沉重的鐵鏈追來(lái)，“它駿馬般地穿過(guò)人流，掠過(guò)沙灘，又猛虎下山似的躍進(jìn)江里，它鳧著水，踩出一道晶瑩的浪花……它張了一下嘴，什么聲音也沒(méi)有發(fā)出，它在下沉，就在下沉的一瞬間，我望到了它那雙眼睛，亮的出奇，亮的出奇，就像兩道電光，它帶著沉重的鐵鏈，帶著僅僅因?yàn)橐Я艘粋�(gè)人而被終生束縛的怨恨，更帶著它沒(méi)有消泯的天質(zhì)和對(duì)一個(gè)幼小孩子的忠誠(chéng)回到了黑龍江的懷抱”傻子死了，但它與“我”的情感如那源源不斷的黑龍江水般不會(huì)消失，它的死是一種對(duì)友情和忠誠(chéng)的昭示。還有《一匹馬兩個(gè)人》中的那匹老馬，它與老少兩代主人心意相通，她可以聽(tīng)懂少主人的囑托，揣測(cè)出老主人的心思。老太太不幸被路上的石頭磕死，它與老頭不辭辛苦的往返于村莊與二道河子之間，只為讓在睡夢(mèng)中逝去的老太太得到最恰當(dāng)?shù)陌才拧Ｗ罱K老太太埋在了芳香四溢的田野中，當(dāng)老頭平靜的離開(kāi)時(shí)它又將老頭送回村莊，讓老人可以入土為安。失去兩位老人后，它以頑強(qiáng)的毅力和忠誠(chéng)守護(hù)稻田，最后被薛氏母女割傷流血而死，它以自己的死展示著它與老夫婦倆真摯的情感，一匹馬和兩個(gè)人在某種意義上是一家人。在另一個(gè)世界了，他們一家三口又會(huì)重逢。遲子建筆下的死亡不憂傷，不絕望，哪怕是動(dòng)物的死亡也不會(huì)充滿(mǎn)血腥與哀嚎，死亡的背后總是照耀著溫?zé)岬南﹃?yáng)余光。
除此之外，遲子建筆下的死亡總會(huì)有更深層次的精神與靈魂內(nèi)涵。死亡，向生者訴說(shuō)著生的深沉思考�！鹅F月牛欄》中繼父在那個(gè)溫情盈盈的霧月里彌留人間。只因?yàn)樗?dāng)年失手將寶墜打傻，而埋下終生的悔恨，這種內(nèi)心的負(fù)疚感一直折磨著他，他臨走時(shí)唯一的愿望就是讓寶墜回到人的屋子里住。盡管繼父的死未能喚起寶墜沉睡的記憶，卻讓他獲得了異父妹妹的親情，為他再次印證了母愛(ài)。死亡對(duì)于繼父而言，不單單是在人間歷程的終結(jié)，更是一種希望，一種贖罪，一種解脫。而霧月的牛欄里降了新的生命，同時(shí)伴隨著一分安詳，一份樸素的生命無(wú)多奢求的圓滿(mǎn)。遲子建筆下的死亡超脫了肉體的死亡，肉體可以不存在，但靈魂始終存在，死亡并非生命的終極，生命正以另一種形式存在。
二、死亡涵義的深刻詮釋
細(xì)細(xì)品味遲子建對(duì)死亡的抒寫(xiě)，我們不難發(fā)現(xiàn)，死亡在她筆下呈現(xiàn)出溫情、舒緩、平靜如常態(tài)。
她不擅于將赤裸裸的死亡場(chǎng)面暴露于讀者面前，她剝?nèi)ニ劳隹植赖耐庖拢瑢⑺劳稣宫F(xiàn)的平靜而充滿(mǎn)溫情，向人們昭示出一種平靜的生和從容的死。無(wú)論生死，靈魂是始終不滅的，所以死只不過(guò)是肉體的隕滅，也就沖淡了死亡的陰冷與恐怖，繼而呈現(xiàn)出一種溫情。死亡在遲子建筆下有著別樣的單純與質(zhì)感，她對(duì)死亡有著獨(dú)特的感知與體悟。“遲子建那里，死亡無(wú)疑是對(duì)生命與生者的重創(chuàng)與掠奪，但它從不是不可逾越的，不可窺見(jiàn)的黑墻。”(戴錦華，1998)死亡正是遲子建筆下那個(gè)“與幽靈同在的夏天” (《向著白夜旅行》)，正是失去父親后的拳拳思戀(《白雪的墓園》)，《親親土豆》中秦山死后的墳塋與其說(shuō)是渡往冥河的船，不如說(shuō)是豐滿(mǎn)的生命與愛(ài)的小舟，《霧月牛欄》中那個(gè)霧月，與其說(shuō)是繼父逝去的日子，不如說(shuō)是他以死亡換回的心靈的救贖與祈愿。生與死并非命運(yùn)的兩極，生命依舊在死后延續(xù)，從某種意義上說(shuō)死亡正是生命的另一種形式，是精神的歷練與拯救。遲子建對(duì)死亡的表現(xiàn)，充分體現(xiàn)出她獨(dú)特的人文情懷和超越死亡的美學(xué)眼光。她借助于人物死亡造成的震撼，從而傳達(dá)出對(duì)美好人性的呼喚。《白銀那》中卡佳的死喚醒了食雜店老板馬占軍夫婦的良知，同時(shí)也讓鄉(xiāng)民們學(xué)會(huì)了寬容�！鹅F月牛欄》中繼父的死告訴人們，善良的人們永遠(yuǎn)避諱放棄對(duì)自己瞬間丑惡的懲罰，而惡人從自己的罪行中得到的永遠(yuǎn)是罪惡的快感�！冻了拇蠊唐涔獭分袦馗吣锸菐е鴮�(duì)全小鎮(zhèn)人民的祈福，甘愿一人承擔(dān)災(zāi)難的善心而死，而這正像河中的魚(yú)一樣“它們不屈不撓產(chǎn)下的卵卻在第二年春天變成小魚(yú)，游出了狹窄的呼瑪河進(jìn)入黑龍江，投入鄂霍次克海闊的懷抱中區(qū)孕育成熟了”。
遲子建筆下的死亡只是一種自然狀態(tài)，或者說(shuō)是人生歷程的一個(gè)必然階段，生老病死都是自然狀態(tài)下的必然，所以死亡不可悲，也不恐怖。大自然孕育了人類(lèi)，同樣可以收回人的肉體，但靈魂始終存在，它們?cè)诹硪粋�(gè)世界與親人相會(huì)，以另一種形式與活著的人們進(jìn)行交流。所以“我”在溫暖的爐火中看到父親親切的面龐，感受到他溫暖的撫摸(《白雪的墓園》)，可以嗅到吉喜樸實(shí)生命所散發(fā)的麥子的清香(《白銀那》)，可以看到依舊年年開(kāi)放的彌漫著香氣的片片土豆花(《親親土豆》)，可以在那只粗樸卻美麗無(wú)比的金紅色的碗從一堆碎瓦礫中脫穎而出后看到新的希望(《日落碗窯》)。遲子建正是以這種溫情的筆觸描寫(xiě)死亡，將死亡浸潤(rùn)在一片平和充盈之中，以詩(shī)意的筆觸描寫(xiě)死亡，讓生命的質(zhì)感在這期間得到充分的凸顯與升華，她正是以一種特有的高度和更為遼闊的仁愛(ài)和智慧體悟著死亡，體悟著生命。
三、以死亡作為寫(xiě)作視角的原因探析
遲子建從小生活在環(huán)境優(yōu)美的東北邊陲，自然環(huán)境優(yōu)美，當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)淳樸，讓她形成了一種親近自然，熱愛(ài)生命的天性。她以一顆悲憫之心觀看世間萬(wàn)物，她相信世間萬(wàn)物都有美好的一面，她以一顆仁愛(ài)之心濡染世間萬(wàn)物，以美好、溫暖和善良的心態(tài)對(duì)待一切，包括死亡。她放棄了對(duì)“惡”的描寫(xiě)，側(cè)重于對(duì)美好人性的開(kāi)掘。她寫(xiě)甘如春雨的人際關(guān)系，她寫(xiě)味如醇酒的親情，她寫(xiě)淡如常態(tài)的死亡，在不知不覺(jué)中將筆伸進(jìn)謳歌美好人性的領(lǐng)域。她在創(chuàng)作中始終體現(xiàn)著對(duì)人類(lèi)的終極精神關(guān)懷，并善于將樸素和平凡放大成為一種感人至深的品格和力量，所以在她的作品中，盡管描寫(xiě)死亡卻能體現(xiàn)個(gè)體生命的價(jià)值。盡管逝去，卻具有感人至深的偉大力量，讓人不悲觀，不絕望，反而成為流于筆端，沁人心脾的股股暖流。
同時(shí)，遲子建成長(zhǎng)的大興安嶺最北端，也是泛神論思想和薩滿(mǎn)文化盛行的地方，人們對(duì)自然界充滿(mǎn)敬畏，對(duì)自然神靈篤信不疑。她自然而然地接受了這一文化現(xiàn)象，并且成為了一位名副其實(shí)的泛神論的實(shí)踐者，她相信世界上有靈魂的存在，因此她將死亡的原因歸于自然，死亡只是另一種存在形式，只是肉體歸于自然，靈魂歸于神靈而已。遲子建筆下為我們創(chuàng)造了一個(gè)萬(wàn)物皆有靈的世界：魚(yú)會(huì)流淚，土豆會(huì)撒嬌，鬼魂可以到世間游走，人們可以和死去的人交流，可以和魂魄結(jié)伴旅行。她不將死亡描寫(xiě)得很可怕，而是可以那么從容超脫，也就不難理解。
遲子建是一個(gè)充滿(mǎn)童心與浪漫主義氣息的作家，她注重情感的抒發(fā)，展開(kāi)豐富的想象并高揚(yáng)理想主義。她堅(jiān)守一份恬然與詩(shī)意，為世人展現(xiàn)了一幅幅北國(guó)邊地的風(fēng)情畫(huà)卷。作品中有哀傷、有痛苦、有死亡，但并不讓人絕望。她運(yùn)用一種悲凄的詩(shī)意，展現(xiàn)了一幅幅烏托邦式的鄉(xiāng)村圖景，營(yíng)造出一種唯美的氣氛，具有超脫、豁達(dá)、包容、溫情之美。
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