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國(guó)學(xué)教育:如何學(xué)習(xí)與應(yīng)用《弟子規(guī)》
《弟子規(guī)》的核心是一個(gè)“孝”字，這背后是培養(yǎng)人的那分愛心、孝心、恭敬心、真心，這是很關(guān)鍵的。那么是如何學(xué)習(xí)與應(yīng)用《弟子規(guī)》的呢？下面是小編收集的知識(shí)信息，歡迎大家閱讀學(xué)習(xí)。
學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》
學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，千萬(wàn)要重實(shí)質(zhì)不重形式，背是前提，做是目的，存心至為重要。
《弟子規(guī)》的核心是一個(gè)“孝”字，這背后是培養(yǎng)人的那分愛心、孝心、恭敬心、真心，這是很關(guān)鍵的。
把根基扎的牢上加牢。專精結(jié)合，持之以恒。一門深入就是抓住《弟子規(guī)》，精是精益求精，每次的讀誦，每次的理解，都會(huì)有不同的體會(huì)。
真正貫通《弟子規(guī)》的人，也一定會(huì)治家，企業(yè)也是一樣，理是一個(gè)，理事無(wú)礙。
聽《弟子規(guī)》要隨文入觀，要放下自己的觀點(diǎn)和見解，要樹立對(duì)古圣先賢的信心。在聽經(jīng)文的時(shí)候，明白自己是學(xué)生，要隨文入觀，要謙虛，永遠(yuǎn)謙虛，謙受益。
孩子的第一任老師是家長(zhǎng)、父母?jìng)�，絕不是老師。
孩子的恭敬心重要，愛心重要，孝心重要。
先把自己改變了，再去改變你的家庭，改變你的企業(yè)，改變你的學(xué)校。愛是先幸福自己，后幸福別人;恨是先折磨自己，后折磨別人。世間最賠本的買賣就是恨，世間最不虧本的買賣就是愛，希望我們大家真的有那分愛心，把老師的話，把古圣先賢的話牢記在心，先把自己充實(shí)好，再去充實(shí)別人。永遠(yuǎn)要求自己，不要求別人，永遠(yuǎn)記住身教勝過(guò)言教。
命運(yùn)的“命”怎么寫？上面是個(gè)人字，下面一橫，底下是叩頭的叩，表示人一叩頭，命運(yùn)就改變，命運(yùn)握在自己手中。但“存好心，說(shuō)好話，行好事，做好人”，命真的由自己來(lái)做，福真的自己來(lái)求。叩頭是恭敬心，人一叩頭，命運(yùn)全改變了，事業(yè)的道路上全都是貴人，真的是恭敬一切人，恭敬一切事，恭敬一切物。
學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的必要性
中國(guó)的教育自古以來(lái)就非常注重從兒童教育開始，為此，歷史上的一些專業(yè)人士還根據(jù)兒童的接受和記憶特點(diǎn)，專門編撰有相關(guān)的讀物，從形式上看，這些讀本往往是朗朗上口的帶韻文字的組合。這類教育學(xué)，被稱為“蒙學(xué)”，這類教育讀物，被稱為“蒙學(xué)讀本”。既然說(shuō)“自古以來(lái)”，那么“古”到什么時(shí)候？見于歷史典籍記載的《史籀篇》是已知最早的蒙學(xué)類識(shí)字讀本，雖然歷代對(duì)于此讀本的形成年代曾有爭(zhēng)論，但至少是可以說(shuō)相當(dāng)早，一說(shuō)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。之后，歷代又有更多的蒙學(xué)讀本出現(xiàn)，內(nèi)容從識(shí)字類增加到百科常識(shí)、人倫規(guī)范、人生哲理類等等。
在這類讀本中，影響較大的有西漢的《急就篇》、南朝梁代的《千字文》(此文還被佛教界用于對(duì)于大藏經(jīng)的編號(hào))、北宋的《百家姓》、南宋的《三字經(jīng)》和清代的《弟子規(guī)》等。自從《弟子規(guī)》問(wèn)世后，人倫規(guī)范類的蒙學(xué)讀本之最有影響者，除了《三字經(jīng)》，當(dāng)推《弟子規(guī)》了。(鑒于此兩者的重要性和影響之大，我曾經(jīng)建議我的一位研究生以此兩者為文本，撰成《基于蒙學(xué)讀本的傳統(tǒng)兒童道德教育思想研究》的學(xué)位論文。)
《弟子規(guī)》本是清朝康熙、乾隆年間山西絳州的一位秀才、時(shí)人稱“李夫子”的李毓秀所編的《訓(xùn)蒙文》，從這個(gè)題目來(lái)看，這是非常明確的教育(訓(xùn))兒童(蒙稚)的文本，明撰有《訓(xùn)蒙大意》，專門闡明如何對(duì)兒童進(jìn)行教育，所以，“訓(xùn)蒙”一詞亦自有據(jù)。后來(lái)，山西浮山人賈存仁(據(jù)余躍龍調(diào)研考證，其生卒年為1724～1784)修訂了此文，而有《弟子規(guī)》之名，從此才產(chǎn)生較大的社會(huì)影響。后來(lái)也有的《弟子規(guī)》本子將作者之一標(biāo)為賈有仁，但依《浮山縣志》有關(guān)賈存仁的記載，提及他撰有《弟子規(guī)正字略》，《弟子規(guī)》當(dāng)是更為簡(jiǎn)潔的流行名稱。在傳抄過(guò)程中，“存”字也有可能被誤認(rèn)為“有”字。
《弟子規(guī)》的內(nèi)容，是屬于行為規(guī)范類，盡管也有識(shí)字的功能，但主要還是告訴人們做一個(gè)社會(huì)人應(yīng)當(dāng)懂得的規(guī)矩，以及應(yīng)當(dāng)如何將這些規(guī)矩落實(shí)在日常生活之中。其內(nèi)容依《論語(yǔ)·學(xué)而》中“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”一段而安排，因而顯得更有邏輯性。而這一段經(jīng)過(guò)三字一句的形式性的統(tǒng)一之后，也成為《弟子規(guī)》的序文，并因此而分為七部分，即孝、悌、謹(jǐn)、信、泛愛眾、親仁、學(xué)文，由此也可以看出，這是以禮的教化為先，文的教育為次，以此為教育方針，并將兩者結(jié)合起來(lái)。整體來(lái)說(shuō)，《弟子規(guī)》實(shí)際上進(jìn)一步發(fā)揮了《論語(yǔ)》中這一段落的內(nèi)容，有點(diǎn)像佛教中的“變文”，即將一段經(jīng)文加以發(fā)揮，可以形成很長(zhǎng)的篇幅，很豐富的內(nèi)容。但《弟子規(guī)》將這種“變文”的文字處理得更整齊而有韻味，更適合于兒童朗讀記憶。
相應(yīng)部分的內(nèi)容，《弟子規(guī)》用具體的事例規(guī)范了青少年們?nèi)绾涡行�、如何行悌、如何�?yán)謹(jǐn)?shù)厣睢⑷绾问匦拧⑷绾侮P(guān)愛他者、如何親近仁者、如何在此基礎(chǔ)上還有余力的情況下進(jìn)而學(xué)習(xí)文化知識(shí)，這七個(gè)部分中，每一部分的篇幅并不是完全等同，前六個(gè)部分重地倫理道德的踐行，沒(méi)有這樣的道德實(shí)踐的教育，而只重視知識(shí)的教育，或者說(shuō)，只重“文”而不重“行”，在《弟子規(guī)》看來(lái)，這樣培養(yǎng)的人，“成何人”？這個(gè)觀點(diǎn)不是很重要嗎？
《弟子規(guī)》在當(dāng)今的中國(guó)大陸逐漸受到人們的重視，不只是有些家長(zhǎng)重視，有些公司也將其作為員工教育的讀本，甚至佛教界推廣此讀本也很盡力，一些寺院開設(shè)的國(guó)學(xué)班中，《弟子規(guī)》是必讀教本，這也是人們對(duì)于當(dāng)下社會(huì)對(duì)于青少年的道德教育、道德實(shí)踐某些不足的反省。
在眾多的有關(guān)《弟子規(guī)》的解讀作品中，由錢文忠教授在央視百家講壇所講授的《弟子過(guò)》并據(jù)此整理成書的《錢文忠解讀〈弟子規(guī)〉》是非常值得推薦的作品之一。此書既依據(jù)作者在百家講壇的講稿整理而成，自然有著這個(gè)講壇的風(fēng)格，通俗易讀，深入淺出，故事較多，文字活潑，編排講究，以其“故事性”為例。錢文忠教授對(duì)《弟子規(guī)》中闡述的行為規(guī)范，又用相應(yīng)的故事演繹出來(lái)，這更有利于讀者加強(qiáng)對(duì)于原文的理解。特別需要提出的是，作者將《弟子規(guī)》中的一些例子在今天的適應(yīng)性問(wèn)題加以分析，重在說(shuō)明此類例子背后所強(qiáng)調(diào)的行為規(guī)范的重要性。這是值得倡導(dǎo)的。
對(duì)《弟子規(guī)》的認(rèn)識(shí)。
《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，是清代李毓秀根據(jù)宋朝朱熹的《童蒙須知》改編，后經(jīng)清代儒生賈存仁修訂，改名為《弟子規(guī)》，是一本教導(dǎo)兒童怎樣待人接物的書籍�！兜茏右�(guī)》一書內(nèi)容簡(jiǎn)明通俗，不談空洞理論和教條，而是教導(dǎo)基本的品德修養(yǎng)、孝親友愛以及生活起居中應(yīng)有的禮節(jié)。在現(xiàn)實(shí)生活中有一些人還存在著素質(zhì)低下、道德滑坡、不忠不孝、不仁不義、不知書不達(dá)禮、沒(méi)有責(zé)任感和事業(yè)心，生活如同行尸走肉等現(xiàn)象。
這些人缺的是什么？我覺(jué)得缺的就是民族優(yōu)秀文化的熏陶。《弟子規(guī)》一書深刻地訓(xùn)導(dǎo)我們?nèi)绾涡㈨樃改�、友愛兄弟；形成良好的品德和生活�?xí)慣；如何具備博愛的精神及正確的讀書方法等。諸如書中所寫的：“父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，應(yīng)勿懶；出必告，返必面；居有常，業(yè)毋變；”這是孝道的基本要求。
“兄道友，弟道恭；兄弟睦，孝在中；稱尊長(zhǎng)，勿呼名；對(duì)尊長(zhǎng)，勿顯能”。乃為如何友愛兄弟，尊長(zhǎng)愛幼最基本的語(yǔ)言及行為規(guī)范。另外，書中通過(guò)列舉生活中最易被視作瑣碎的習(xí)慣及現(xiàn)象，進(jìn)而訓(xùn)導(dǎo)我們?nèi)绾勿B(yǎng)成良好生活習(xí)慣、具備博愛的精神和正確的讀書學(xué)習(xí)方法等。書中告訴我們一個(gè)道理：不要因小而不為，良好的習(xí)慣都是從一點(diǎn)一滴做起的。
自己的幾點(diǎn)感受。
通過(guò)學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》一書，使我受益匪淺。
�、僬J(rèn)識(shí)提高了。每天應(yīng)該做哪些事，不應(yīng)該做哪些事，什么時(shí)候應(yīng)該做哪些事，不應(yīng)該做哪些事，怎么做好，人人都清楚。也許有人認(rèn)為這是一本兒童讀物，是教育小孩子的和成年人沒(méi)有多大關(guān)系，其實(shí)做為中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們每個(gè)人都沒(méi)有理由去拋棄的。
雖然時(shí)代在變化、人們的思想觀念也在更新，但中國(guó)國(guó)學(xué)博大精深，雖然歷時(shí)久遠(yuǎn)，可仍具有極強(qiáng)的閱讀價(jià)值和深刻的教育意義。我們通過(guò)中國(guó)古典文化的熏陶，對(duì)我們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，以增強(qiáng)自己的審美底蘊(yùn)和人文意識(shí)都是非常有益的。
�、谛撵`凈化了。通過(guò)此次學(xué)習(xí)，我感到對(duì)自已是一場(chǎng)深刻的思想革命、一次心靈的洗滌，克服平時(shí)自己的一些惰性，要求學(xué)生做到的，必須自己身體力行，率先垂范，處處走在學(xué)生的前面，為學(xué)生做好表率。
�、塾X(jué)悟增強(qiáng)了。學(xué)校發(fā)起《弟子規(guī)》教學(xué)活動(dòng)就是讓我們接受民族優(yōu)秀文化的熏陶，通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)提高每同學(xué)的思想修養(yǎng)和道德素質(zhì)以及如何做到學(xué)以致用，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，從而在學(xué)習(xí)中增強(qiáng)自身的責(zé)任心，嚴(yán)格遵守學(xué)校的規(guī)章制度，充分保證執(zhí)行能力，為創(chuàng)建和諧家庭、和諧班級(jí)、和諧校園乃至和諧社會(huì)做出我們應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
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