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登高杜甫唐詩
《登高》是杜甫晚年在夔州時所作，是他七律詩的代表作，有人稱之為古今七言律詩之冠;無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來被稱為唐詩壓軸之句。故應(yīng)該單獨上一節(jié)課。重點抓住悲情即可達(dá)到教學(xué)要求。
登高杜甫唐詩
登高
風(fēng)急天高猿嘯哀， 渚清沙白鳥飛回。
無邊落木蕭蕭下， 不盡長江滾滾來。
萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。
艱難苦恨繁霜鬢， 潦倒新停濁酒杯。
原文解析
一、在寫景中深沉地抒發(fā)情懷
1、景──秋景(春女思，秋士悲)夔州秋天的典型特征。
2、情──悲涼(注意引導(dǎo)與悲傷的細(xì)微區(qū)別)。
詩前四句寫登高所見，寫夔州特定環(huán)境，畫面慘淡，氣氛悲涼。詩人仰望茫無邊際、蕭蕭而下的木葉，俯視奔流不息、滾滾而來的江水，在寫景中深沉地抒發(fā)情懷。
蕭滌非先生在他的《杜甫研究》中，曾作了這樣的闡釋：
他鄉(xiāng)作客，一可悲;經(jīng)常作客，二可悲;萬里作客，三可悲;又當(dāng)蕭瑟的秋天，四可悲;當(dāng)此重九佳節(jié)，沒有任何飲酒等樂事，只是去登臺，五可悲;親朋凋謝，孤零零的獨自去登，六可悲;身體健旺也還罷了，卻又是扶病去登，七可悲;而這病又是經(jīng)常性的多種多樣的，八可悲;光陰可貴，人生不過百年，如今年過半百，只落得這般光景，九可悲。
語不驚人死不休。
萬──離國別家，漂泊路途之遠(yuǎn)
常──流浪他鄉(xiāng)的時間之久。24歲赴洛陽趕考，未能及第;35歲到長安求取官職，滯留10年，一再碰壁;43歲獲得卑微官職，卻又已是安史之亂的前夕，被困長安;逃離長安，追隨肅宗，因為直言又被厭棄;48歲棄官，11年漂泊直到死在漂泊在湘江的一條破船之上無人所知。
多──感嘆年老多病，精神疲憊不堪。
獨──形單影只，萬分凄涼。
停──愁悶無法宣泄的愁苦情狀。
二、集大成者的詩圣──再命名的壓力
(幻燈展示，對比幾首詩歌：《登幽州臺歌》《登鸛雀樓》)
無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來被稱為唐詩壓軸之句。
再命名的壓力，在某一程度上，也即題材的壓力。舉《登高》的題材為例，陳子昂的《登幽州臺歌》一出，詩歌的疆土便被他奪去一大片。這里，題材也是有傳統(tǒng)的，也經(jīng)過漫長的積累。陳子昂以強大的力量奪取以往的積累，建立牢固的形象，構(gòu)成巨大的壓力。王之渙帶著《登鸛雀樓》來搶占地盤，構(gòu)成另一個壓力。陳子昂的主題被時間籠罩，并且是悲觀的(獨愴然而涕下);王之渙的主題被空間籠罩，并且是樂觀的(更上一層樓)。
杜甫挾著《登高》和《登岳陽樓》，以更強大的力量和恣態(tài)，使登高題材形成定局。他既包攬了陳子昂的時間和王之渙的空間，又注入個人身世和家國情懷。時與空，歷史與現(xiàn)實互相交錯和浸透。陳子昂和王之渙用的都是單鏡頭，一個靜止的遠(yuǎn)景。杜甫則用上遠(yuǎn)景、近景、特寫鏡頭，并且不斷移動轉(zhuǎn)換，使得兩首詩都寫得豐富而復(fù)雜。
命名的壓力，是橫的壓力。還有一種縱的壓力，也即一個個前輩詩人挾著他們各自的橫的壓力，對后輩詩人構(gòu)成的層層疊疊的縱的壓力。
僅就杜甫的前輩而言，屈原集他以前的傳統(tǒng)于一身，成為第一位大詩人;陶潛集他之前的傳統(tǒng)于一身，成為另一位大詩人。而陶潛之所以還有機(jī)會，是因為他與屈原完全不一樣：一個入世，一個出世;一個強烈，一個淡定;王維是第三個大詩人，他之所以還有機(jī)會，是因為他發(fā)展了山水詩;李白是第四個大詩人，他之所以還有機(jī)會，是因為他跟屈、陶、王都不一樣：他是天才。接著杜甫出現(xiàn)了，他的機(jī)會建立在他之前的詩人的機(jī)會上：他是集大成者。集大成者出現(xiàn)之后，詩人開始變小，他們開始做那位集大成者在某個方面做得不夠，或已做夠但他們?nèi)钥梢宰龅酶嗟氖虑椋喊拙右字赃�有機(jī)會，是因為他往白里寫;李賀和李商隱之所以還有機(jī)會，是因為他們往晦澀里寫。
當(dāng)一切題材被寫盡了，大詩人也出盡了，詩歌便開始枯竭，由詞來接棒。蘇東坡之所以還有機(jī)會，是因為他已不完全是大詩人：他是集詩、詞、散文于一身的大作家。寫作出現(xiàn)質(zhì)的變化。這位大作家之后的作家，又開始變小。至元明清，詩衰竭，詞也開始衰竭，詩人變成打雜。戲曲、散文尤其是小說大盛，更重要的是小說使用新的語言：白話文。白話文運動則正式宣告古典漢語寫作終結(jié)，因為它已衰竭。這不是一廂情愿的運動，而是一種必然的結(jié)果。證據(jù)是：白話文不是臨時發(fā)明出來的，而是孕育在古典漢語衰竭的母體中。
那么，我們?nèi)绾沃滥硞�人是集大成者?難道他之后，例如杜甫之后，不會出現(xiàn)另一個更大的集大成者嗎?答案是：如果這位詩人代表了整個民族精神，他就是集大成者。杜甫代表了中華民族精神。我們不能說屈原、陶潛、王維、李白、白居易、蘇東坡等人代表中華民族精神，他們都只代表了中華民族精神的某一方面。集大成者的偉大，是要經(jīng)過一段時間，甚至經(jīng)過一段漫長時間才會被發(fā)現(xiàn)的，因為民族精神是一種很龐大的氛圍，整個民族精神不一定可以在一個時代中全部被看到。生活在太平盛世的讀者，不大可能完全理解杜甫，只有經(jīng)過艱難時世，尤其是戰(zhàn)爭和喪亂，才會更充分地理解杜甫。杜甫的偉大，是通過歷代的無數(shù)災(zāi)難來證明的。而李白的偉大，是任何時代的人一看就看得到的。從讀者的角度也可證實這點。一個讀者在十七歲讀李白，跟在七十歲讀李白，基本上不會有什么不同。但一個讀者在十七歲讀杜甫，跟在三十七歲讀杜甫，可能就已有天壤之別。順便一提，中國讀者歷來有李杜之爭，杜甫的時代，就看不到杜甫的偉大。或許我們可以把李白稱為偉，把杜甫稱為大：偉代表高，大代表寬。李白是塔，杜甫是平原，當(dāng)我們在那座塔的一定距離內(nèi)，例如十米至一公里，我們會被那座塔所吸引，而看不到這一范圍內(nèi)的平原或看到但不當(dāng)一回事。當(dāng)我們與那座塔的距離越來越遠(yuǎn)，例如五公里、十公里，則我們將越來越被平原的氣勢所吸引。
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