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杜甫與泰山山東導(dǎo)游詞
杜甫（公元712－770年），字子美，河南省鞏縣人。
杜甫的一生是十分坎坷的。從三十五歲開(kāi)始，他到長(zhǎng)安謀求政治上的出路。在參加進(jìn)士考試時(shí)，時(shí)相李林甫以“野無(wú)遺賢”為幌子，一個(gè)也不錄取。他在長(zhǎng)安城中，追隨達(dá)官貴人，希望進(jìn)入仁途。整整十年，毫無(wú)希望。最后，改變辦法，直接向唐玄宗進(jìn)獻(xiàn)（三大禮賦），才引起注意。幾經(jīng)周折，終于得了個(gè)“左衛(wèi)率府兵曹參軍（管理軍械）”的小官。這時(shí)已是、安史之亂”的前夜了。
“安史之亂”爆發(fā)后，先被安祿山俘獲，后只身逃出，才被肅宗李亨任命為左拾遺。由于營(yíng)救房琯而被貶為華州司功參軍，從此，他永遠(yuǎn)地離開(kāi)了朝廷。公元七五九年，關(guān)中大旱，他隨災(zāi)民流亡。隨后，杜甫和家人一起，經(jīng)由秦州（今甘肅省天水市）進(jìn)入四川，在成都暫時(shí)安居下來(lái)。由于得到嚴(yán)武、高適等人的資助，在四川前后生活了共九個(gè)年頭。
大歷三年（公元768年）正月，杜甫離開(kāi)四川，先后在湖北的江陵，公安和湖南的岳陽(yáng)、長(zhǎng)沙、衡陽(yáng)流浪。公元七七0年，這位天才的詩(shī)人，終因貧病交加，死在汀江的一條破船上。
杜甫的詩(shī)慣以生動(dòng)逼真的細(xì)節(jié)、精雕細(xì)刻的語(yǔ)言、鏗鏘流暢的音律、一唱三嘆的韻味和博大精深的思想反映時(shí)代的呼聲、人民的苦難和他自己的種種感慨，使他自己成為唐代詩(shī)壇的偉大詩(shī)人，在中國(guó)詩(shī)歌史上放射著不滅的光輝。
杜甫和泰山關(guān)系密切的原因是多方面的。
首先，杜甫的父親杜閑在山東兗州任司馬，到山東，是省親的必楠。其次，唐人詩(shī)人率皆重視旅游，行萬(wàn)里路，讀萬(wàn)卷書(shū)，是他們共同遵循的準(zhǔn)則。杜甫青年時(shí)期先游吳越，次游齊趙，可以認(rèn)為是增加閱歷、開(kāi)擴(kuò)眼界的必不可少的行動(dòng)。其三，友情所系。天寶三年秋，杜甫和李白、高適在河南洛陽(yáng)相識(shí)，隨后，結(jié)到河南東部和山東游歷，并與李、高二人同宴于北海太守李邕家。此外，杜甫的另一好友蘇源明亦在泰山讀書(shū)（相傳蘇源明讀書(shū)處在泰山山頂）。其四，山東文化的吸引。山東是孔孟的故鄉(xiāng)，是我國(guó)古代文化的搖藍(lán)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化，給杜甫以強(qiáng)烈的吸引。我們知道，杜甫曾多次游山東。其中，開(kāi)元二十七年，杜甫在山東時(shí)，正是唐王朝追謚孔子為文宣王，改變孔子配享周公的位置，使孔子南向坐，與周公并列，大大提高孔地拉的時(shí)候，不會(huì)是偶然的巧合。據(jù)我們簡(jiǎn)略統(tǒng)計(jì)，從開(kāi)元二十四年到二十八年，從天寶三年至四年，杜甫前后共有七年的時(shí)間在山東一帶游歷，山東風(fēng)物對(duì)他的影響是可想而知的。
杜甫關(guān)于泰山的詩(shī)，首先和他到兗州看望父親有關(guān)。他的《登兗州城樓》詩(shī)寫(xiě)道：
我到兗州來(lái)接受父親教訓(xùn)的時(shí)候，
才第一次登上兗州城上的南樓。
遠(yuǎn)望天上的浮云連接著泰山和東海，
一望無(wú)際的平川連接著青州和徐州。
孤單矮小的周嶧山上秦人的碑刻還在，
荒涼的城中魯人的靈光殿依舊存留。
齊魯在寺上演出過(guò)多少歷史的活劇，
我憑眺歷史的遺跡有無(wú)限感慨和憂愁。
這首詩(shī)的第一句原詩(shī)是：“東郡趨庭日”。東郡，指兗州，趨庭，是用典。據(jù)《論語(yǔ)·季氏》記載。有一次，孔子一人站在庭院中，他的兒子孔鯉疾走而過(guò)。孔子問(wèn)孔鯉：“你學(xué)習(xí)‘詩(shī)’了嗎？”孔鯉回答說(shuō)：“沒(méi)有。”孔子教訓(xùn)兒子說(shuō)：“不學(xué)‘詩(shī)’，是無(wú)法把話說(shuō)好的�！笨柞幘妥窠虒W(xué)“詩(shī)”。又一日，孔子一人站在庭院里，孔鯉又疾走而過(guò)�？鬃訂�(wèn)孔鯉說(shuō)：、你學(xué)習(xí)‘禮’了嗎？”孔鯉回答說(shuō)：“沒(méi)有�！笨鬃佑纸逃�(xùn)兒子說(shuō)：“不學(xué)習(xí)‘禮’，你怎么會(huì)處世呢？”孔鯉就遵教學(xué)習(xí)‘禮’。因此，后來(lái)，“趨庭”一詞就成為父教訓(xùn)兒子，兒子接受教訓(xùn)的代名詞。由此可見(jiàn)，杜甫這首詩(shī)的寫(xiě)作時(shí)間當(dāng)是青年時(shí)代來(lái)山東省親時(shí)的作品。其次，在這首詩(shī)里，杜甫對(duì)山東有良好的印象。山東悠久的歷史，古老的文化以及壯偉的風(fēng)物在他的心靈中增添了感慨的情思。
在山東的游歷，使杜甫對(duì)山東風(fēng)士人情的認(rèn)識(shí)逐漸深入，對(duì)山東的感情也逐漸加深，他在詩(shī)中稱(chēng)贊“海右此亭古，濟(jì)南名士多方位的歷下人物；描繪“泰山雄地理，巨壑眇云莊”的泰山形勝。特別是號(hào)稱(chēng)五岳之首的泰山，時(shí)進(jìn)在他的詩(shī)中出現(xiàn)�！秾�(duì)雨書(shū)懷走邀許主簿》詩(shī)說(shuō)：
巍峨的泰山上濃云四起，
潑墨烏云在滿天空翻騰。
轟轟的雷聲使人心膽顫，
濠沱大雨嚇得魚(yú)下沉。
座中陳列的是賢人白酒，
門(mén)外傳來(lái)的是長(zhǎng)者車(chē)聲。
相邀時(shí)恰值雨后的泥濘，
騎馬到您的階下來(lái)相迎。
前人以為，許主簿是任城（今山東省濟(jì)寧市）的主簿（掌管文書(shū)印鑑），杜甫和他屢有交往。這首詩(shī)寫(xiě)泰山云雨雷鳴，十分有氣勢(shì)。我們知道，高山易聚云興雨，所以《公羊傳》上有“泰山的云彩，遇石崖而興起，在極短暫的時(shí)間里連合成大片云團(tuán)，不一會(huì)兒就可臺(tái)布雨于天下”的記載。泰山云雨，清人葉燮在他的《原詩(shī)》中，借以形容寫(xiě)詩(shī)作文，別具風(fēng)味。茲轉(zhuǎn)譯如下，以博一粲：
天和地表現(xiàn)出來(lái)的文章，就是風(fēng)、云、雨、雷。大自然中的風(fēng)、云、雨、雷變紀(jì)莫測(cè)，無(wú)邊無(wú)際，是天地的神巧，也是極好的文章。試以一例為論：
泰山上的云彩，剛地極少極少，但不一會(huì)兒就遍布天下。我曾約有半年的時(shí)間住在泰山之下，熟悉泰山云彩變紀(jì)的情狀；有時(shí)云興起時(shí)只是極少極少，轉(zhuǎn)眼之間，便充塞天地；有時(shí)候呼個(gè)山峰同時(shí)云出，氣勢(shì)甚大，但升至峰頂即自行消散；有時(shí)候濃云密布，連陰數(shù)月不散；有時(shí)候一頓飯的功夫，便云散天睛；有時(shí)云如黑漆；有時(shí)候云如白雪；有時(shí)候云大如鵬鳥(niǎo)（這當(dāng)然是《莊子·消遙游》中的水擊三千里，翹如天邊之云的大鵬）的翅膀；有時(shí)候云絲散亂，狀如人頭上的亂發(fā)；有的龐然大塊飄浮天際，別無(wú)相繼；有的纖細(xì)連綿絡(luò)繹不絕；忽而黑云大作，當(dāng)?shù)厝艘哉疾奉A(yù)測(cè)說(shuō)，將要下雨，然而終于不雨；忽而睛云展現(xiàn)，當(dāng)?shù)厝擞忠哉疾奉A(yù)測(cè)說(shuō)，將要天睛，忽而終于下雨。云的形狀動(dòng)態(tài)，千變?nèi)f化，沒(méi)有一次是相同的。至于云的色彩、云的性情，也沒(méi)有一次是相同的。泰山興起的云有的歸山，有的競(jìng)一去不返，有的全部歸山，有的一半散去，一半歸山，也沒(méi)有是次是相同的。這就是天地自然的文章，也是極妙極工的文章。
假如以作文的法則去約束天地自然的文章，那就等于說(shuō)，泰山將要出云的時(shí)候，一定要把各種云召集在一起商量，說(shuō)：我將要出云使云成為天地自然的文章；因此云出要有規(guī)則，先出某一云，再出某一云，用某云為起始，以某云為伏線，以某云作為全篇的照應(yīng)，以某云為波瀾轉(zhuǎn)折，以某云為插入，以某云為虛筆，以某云推開(kāi)一層，以某云為收勒一筆，以某云為結(jié)尾。按照這個(gè)規(guī)定“放出”，再按照這個(gè)規(guī)定“回歸”。一一不能所錯(cuò)失，這樣，天地自然之文章就完成了。這豈不是說(shuō)，天地自然之文是依靠泰山，泰山之文是依靠云彩，而云彩的出入就一定沒(méi)完沒(méi)了。蘇軾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“我的文章好象水質(zhì)豐富的泉水一樣，隨地形而流的�！�
此話可以和上述比喻互相說(shuō)明。
葉燮的文學(xué)觀點(diǎn)之一便是：文無(wú)定法，要在自然。但是，他以在泰山居住半年的時(shí)間，細(xì)心觀察泰山云氣變化，描述準(zhǔn)確，形象生動(dòng)，由云氣變紀(jì)而形容文章之道，出神入化，頗得詩(shī)家之真謗。游泰山者，不可不留意于泰山之云，亦不可不由云而聯(lián)想社會(huì)人生諸事，游而有得，目遇自然之景而神思飄逸，浮想連翩，是為真游者；足涉山川而神游哲理，飄飄欲仙，其樂(lè)何如哉！
當(dāng)然，杜甫的泰山詩(shī)最著名的還是那首膾炙人口的《望岳》：
聲震遐邇的泰山是什么形象呢？
踏上齊魯大地就飲餐她的秀色。
她是天地自然鐘愛(ài)的神奇尤物，
她高大巍峨把陰陽(yáng)昏曉來(lái)分割。
浩蕩的白云在她胸前奔騰翻卷,
自由小鳥(niǎo)從四方向她皈依拜謁。
我一定振奮精神登上高高絕頂，
看眾山涉小才使人有無(wú)限快樂(lè)！
這首詩(shī)幾科是盡人皆知。但是，因這第七句的“會(huì)當(dāng)凌絕頂”中的“會(huì)”字，使銓釋家們發(fā)生了一點(diǎn)小小的爭(zhēng)議，或以為“會(huì)”字是“未然”之詞，因而推斷杜甫并未登上泰山；或以為“會(huì)”字是“必然”之詞；因而推斷杜甫一定登上了泰山。杜甫到底登上泰山?jīng)]有呢？研究泰山和關(guān)心泰山的人都十分重視這個(gè)問(wèn)題。研究杜甫的學(xué)者指出：杜甫確實(shí)登上了泰山。他晚年寫(xiě)的《又上后園山腳》中說(shuō)：
早年我曾漫游山東，
欣賞嬉戲泰山之南。
深秋中我站在日觀峰，
抬頭眺望遙遠(yuǎn)的八方。
日觀峰，即今之泰山山頂東側(cè)的山峰。因?yàn)榭慈粘鲎顬閴延^，故名。杜甫自己說(shuō)他于“窮秋立日觀”，可見(jiàn)登上確鑿無(wú)疑。此外，尚可補(bǔ)充一條：杜甫的好友蘇源明在泰山讀書(shū)，確要的地點(diǎn)，據(jù)有關(guān)記載，是在泰山頂上天街附近。為了訪友，杜甫登山也是十分近情的。
需要指出的是，杜甫的《望岳》和其他有關(guān)泰山詩(shī)相比較，有特殊的地位。我們知道，泰山神仙鬼魂之說(shuō)，古已有之。因而，杜甫以前的詩(shī)人，包括和杜甫同時(shí)代的偉大詩(shī)人李白在內(nèi)，在他們寫(xiě)的泰山詩(shī)中，都帶著濃厚的游仙成分。至于西晉陸機(jī)和東晉謝靈運(yùn)的《泰山吟》這首我府詩(shī)是寫(xiě)人死以后靈魂歸泰山的，和《薤露》、《蒿里》等樂(lè)府古詩(shī)一樣，同屬于人死時(shí)唱的哀悼死者的挽歌。謝靈運(yùn)的《泰山吟》在字面上雖不涉神仙、天帝，亦不脫前有成說(shuō)的窠臼。丁福保輯《全漢三國(guó)晉南北朝詩(shī)》中，收謝道韞一首《登山》，說(shuō)泰山景色壯麗，是天地自然的杰作，不是人工的所可比擬，因而希望能住在泰山上以盡天年。事不涉鬼神、封禪，但謝道韞是東晉名將謝奕之女、王凝之之妻，長(zhǎng)住江南，她是否真的登上泰山，事出可疑。且她的丈夫王凝之死于孫恩之亂以后，她寡居浙江紹興，詩(shī)中的“逝將宅斯宇，可臺(tái)盡天年”，或許是古代婦女在丈夫死后自稱(chēng)“未亡人”的委婉說(shuō)法。我懷疑詩(shī)中說(shuō)我將去到泰山建一所房子，以了此一生的說(shuō)法，依然是人死魂靈歸泰山的特殊表達(dá)方式。
簡(jiǎn)要地回顧關(guān)于泰山詩(shī)作的概況，我們就能判斷杜甫泰山詩(shī)的真正價(jià)值了。我們可以毫不夸張地說(shuō)，杜甫的《望岳》詩(shī)是把泰山從鬼魂、神仙、封禪的迷霧中解放出來(lái)的一個(gè)標(biāo)志，是泰山風(fēng)景詩(shī)的開(kāi)創(chuàng)性的作品。只有他才第一次洗盡了歷史的沉淀，還泰山自然美的本色。泰山，她雄偉壯麗，高大幽深，確確實(shí)實(shí)是大自然的寵兒，天地間的偉構(gòu)!
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