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杜甫與泰山山東導(dǎo)游詞

時(shí)間:2024-09-13 06:17:55 杜甫 我要投稿
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杜甫與泰山山東導(dǎo)游詞

  杜甫(公元712-770年),字子美,河南省鞏縣人。

杜甫與泰山山東導(dǎo)游詞

  杜甫的一生是十分坎坷的。從三十五歲開(kāi)始,他到長(zhǎng)安謀求政治上的出路。在參加進(jìn)士考試時(shí),時(shí)相李林甫以“野無(wú)遺賢”為幌子,一個(gè)也不錄取。他在長(zhǎng)安城中,追隨達(dá)官貴人,希望進(jìn)入仁途。整整十年,毫無(wú)希望。最后,改變辦法,直接向唐玄宗進(jìn)獻(xiàn)(三大禮賦),才引起注意。幾經(jīng)周折,終于得了個(gè)“左衛(wèi)率府兵曹參軍(管理軍械)”的小官。這時(shí)已是、安史之亂”的前夜了。

  “安史之亂”爆發(fā)后,先被安祿山俘獲,后只身逃出,才被肅宗李亨任命為左拾遺。由于營(yíng)救房琯而被貶為華州司功參軍,從此,他永遠(yuǎn)地離開(kāi)了朝廷。公元七五九年,關(guān)中大旱,他隨災(zāi)民流亡。隨后,杜甫和家人一起,經(jīng)由秦州(今甘肅省天水市)進(jìn)入四川,在成都暫時(shí)安居下來(lái)。由于得到嚴(yán)武、高適等人的資助,在四川前后生活了共九個(gè)年頭。

  大歷三年(公元768年)正月,杜甫離開(kāi)四川,先后在湖北的江陵,公安和湖南的岳陽(yáng)、長(zhǎng)沙、衡陽(yáng)流浪。公元七七0年,這位天才的詩(shī)人,終因貧病交加,死在汀江的一條破船上。

  杜甫的詩(shī)慣以生動(dòng)逼真的細(xì)節(jié)、精雕細(xì)刻的語(yǔ)言、鏗鏘流暢的音律、一唱三嘆的韻味和博大精深的思想反映時(shí)代的呼聲、人民的苦難和他自己的種種感慨,使他自己成為唐代詩(shī)壇的偉大詩(shī)人,在中國(guó)詩(shī)歌史上放射著不滅的光輝。

  杜甫和泰山關(guān)系密切的原因是多方面的。

  首先,杜甫的父親杜閑在山東兗州任司馬,到山東,是省親的必楠。其次,唐人詩(shī)人率皆重視旅游,行萬(wàn)里路,讀萬(wàn)卷書(shū),是他們共同遵循的準(zhǔn)則。杜甫青年時(shí)期先游吳越,次游齊趙,可以認(rèn)為是增加閱歷、開(kāi)擴(kuò)眼界的必不可少的行動(dòng)。其三,友情所系。天寶三年秋,杜甫和李白、高適在河南洛陽(yáng)相識(shí),隨后,結(jié)到河南東部和山東游歷,并與李、高二人同宴于北海太守李邕家。此外,杜甫的另一好友蘇源明亦在泰山讀書(shū)(相傳蘇源明讀書(shū)處在泰山山頂)。其四,山東文化的吸引。山東是孔孟的故鄉(xiāng),是我國(guó)古代文化的搖藍(lán),源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化,給杜甫以強(qiáng)烈的吸引。我們知道,杜甫曾多次游山東。其中,開(kāi)元二十七年,杜甫在山東時(shí),正是唐王朝追謚孔子為文宣王,改變孔子配享周公的位置,使孔子南向坐,與周公并列,大大提高孔地拉的時(shí)候,不會(huì)是偶然的巧合。據(jù)我們簡(jiǎn)略統(tǒng)計(jì),從開(kāi)元二十四年到二十八年,從天寶三年至四年,杜甫前后共有七年的時(shí)間在山東一帶游歷,山東風(fēng)物對(duì)他的影響是可想而知的。

  杜甫關(guān)于泰山的詩(shī),首先和他到兗州看望父親有關(guān)。他的《登兗州城樓》詩(shī)寫(xiě)道:

  我到兗州來(lái)接受父親教訓(xùn)的時(shí)候,

  才第一次登上兗州城上的南樓。

  遠(yuǎn)望天上的浮云連接著泰山和東海,

  一望無(wú)際的平川連接著青州和徐州。

  孤單矮小的周嶧山上秦人的碑刻還在,

  荒涼的城中魯人的靈光殿依舊存留。

  齊魯在寺上演出過(guò)多少歷史的活劇,

  我憑眺歷史的遺跡有無(wú)限感慨和憂愁。

  這首詩(shī)的第一句原詩(shī)是:“東郡趨庭日”。東郡,指兗州,趨庭,是用典。據(jù)《論語(yǔ)·季氏》記載。有一次,孔子一人站在庭院中,他的兒子孔鯉疾走而過(guò)。孔子問(wèn)孔鯉:“你學(xué)習(xí)‘詩(shī)’了嗎?”孔鯉回答說(shuō):“沒(méi)有。”孔子教訓(xùn)兒子說(shuō):“不學(xué)‘詩(shī)’,是無(wú)法把話說(shuō)好的!笨柞幘妥窠虒W(xué)“詩(shī)”。又一日,孔子一人站在庭院里,孔鯉又疾走而過(guò)?鬃訂(wèn)孔鯉說(shuō):、你學(xué)習(xí)‘禮’了嗎?”孔鯉回答說(shuō):“沒(méi)有!笨鬃佑纸逃(xùn)兒子說(shuō):“不學(xué)習(xí)‘禮’,你怎么會(huì)處世呢?”孔鯉就遵教學(xué)習(xí)‘禮’。因此,后來(lái),“趨庭”一詞就成為父教訓(xùn)兒子,兒子接受教訓(xùn)的代名詞。由此可見(jiàn),杜甫這首詩(shī)的寫(xiě)作時(shí)間當(dāng)是青年時(shí)代來(lái)山東省親時(shí)的作品。其次,在這首詩(shī)里,杜甫對(duì)山東有良好的印象。山東悠久的歷史,古老的文化以及壯偉的風(fēng)物在他的心靈中增添了感慨的情思。

  在山東的游歷,使杜甫對(duì)山東風(fēng)士人情的認(rèn)識(shí)逐漸深入,對(duì)山東的感情也逐漸加深,他在詩(shī)中稱(chēng)贊“海右此亭古,濟(jì)南名士多方位的歷下人物;描繪“泰山雄地理,巨壑眇云莊”的泰山形勝。特別是號(hào)稱(chēng)五岳之首的泰山,時(shí)進(jìn)在他的詩(shī)中出現(xiàn)!秾(duì)雨書(shū)懷走邀許主簿》詩(shī)說(shuō):

  巍峨的泰山上濃云四起,

  潑墨烏云在滿天空翻騰。

  轟轟的雷聲使人心膽顫,

  濠沱大雨嚇得魚(yú)下沉。

  座中陳列的是賢人白酒,

  門(mén)外傳來(lái)的是長(zhǎng)者車(chē)聲。

  相邀時(shí)恰值雨后的泥濘,

  騎馬到您的階下來(lái)相迎。

  前人以為,許主簿是任城(今山東省濟(jì)寧市)的主簿(掌管文書(shū)印鑑),杜甫和他屢有交往。這首詩(shī)寫(xiě)泰山云雨雷鳴,十分有氣勢(shì)。我們知道,高山易聚云興雨,所以《公羊傳》上有“泰山的云彩,遇石崖而興起,在極短暫的時(shí)間里連合成大片云團(tuán),不一會(huì)兒就可臺(tái)布雨于天下”的記載。泰山云雨,清人葉燮在他的《原詩(shī)》中,借以形容寫(xiě)詩(shī)作文,別具風(fēng)味。茲轉(zhuǎn)譯如下,以博一粲:

  天和地表現(xiàn)出來(lái)的文章,就是風(fēng)、云、雨、雷。大自然中的風(fēng)、云、雨、雷變紀(jì)莫測(cè),無(wú)邊無(wú)際,是天地的神巧,也是極好的文章。試以一例為論:

  泰山上的云彩,剛地極少極少,但不一會(huì)兒就遍布天下。我曾約有半年的時(shí)間住在泰山之下,熟悉泰山云彩變紀(jì)的情狀;有時(shí)云興起時(shí)只是極少極少,轉(zhuǎn)眼之間,便充塞天地;有時(shí)候呼個(gè)山峰同時(shí)云出,氣勢(shì)甚大,但升至峰頂即自行消散;有時(shí)候濃云密布,連陰數(shù)月不散;有時(shí)候一頓飯的功夫,便云散天睛;有時(shí)云如黑漆;有時(shí)候云如白雪;有時(shí)候云大如鵬鳥(niǎo)(這當(dāng)然是《莊子·消遙游》中的水擊三千里,翹如天邊之云的大鵬)的翅膀;有時(shí)候云絲散亂,狀如人頭上的亂發(fā);有的龐然大塊飄浮天際,別無(wú)相繼;有的纖細(xì)連綿絡(luò)繹不絕;忽而黑云大作,當(dāng)?shù)厝艘哉疾奉A(yù)測(cè)說(shuō),將要下雨,然而終于不雨;忽而睛云展現(xiàn),當(dāng)?shù)厝擞忠哉疾奉A(yù)測(cè)說(shuō),將要天睛,忽而終于下雨。云的形狀動(dòng)態(tài),千變?nèi)f化,沒(méi)有一次是相同的。至于云的色彩、云的性情,也沒(méi)有一次是相同的。泰山興起的云有的歸山,有的競(jìng)一去不返,有的全部歸山,有的一半散去,一半歸山,也沒(méi)有是次是相同的。這就是天地自然的文章,也是極妙極工的文章。

  假如以作文的法則去約束天地自然的文章,那就等于說(shuō),泰山將要出云的時(shí)候,一定要把各種云召集在一起商量,說(shuō):我將要出云使云成為天地自然的文章;因此云出要有規(guī)則,先出某一云,再出某一云,用某云為起始,以某云為伏線,以某云作為全篇的照應(yīng),以某云為波瀾轉(zhuǎn)折,以某云為插入,以某云為虛筆,以某云推開(kāi)一層,以某云為收勒一筆,以某云為結(jié)尾。按照這個(gè)規(guī)定“放出”,再按照這個(gè)規(guī)定“回歸”。一一不能所錯(cuò)失,這樣,天地自然之文章就完成了。這豈不是說(shuō),天地自然之文是依靠泰山,泰山之文是依靠云彩,而云彩的出入就一定沒(méi)完沒(méi)了。蘇軾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“我的文章好象水質(zhì)豐富的泉水一樣,隨地形而流的!

  此話可以和上述比喻互相說(shuō)明。

  葉燮的文學(xué)觀點(diǎn)之一便是:文無(wú)定法,要在自然。但是,他以在泰山居住半年的時(shí)間,細(xì)心觀察泰山云氣變化,描述準(zhǔn)確,形象生動(dòng),由云氣變紀(jì)而形容文章之道,出神入化,頗得詩(shī)家之真謗。游泰山者,不可不留意于泰山之云,亦不可不由云而聯(lián)想社會(huì)人生諸事,游而有得,目遇自然之景而神思飄逸,浮想連翩,是為真游者;足涉山川而神游哲理,飄飄欲仙,其樂(lè)何如哉!

  當(dāng)然,杜甫的泰山詩(shī)最著名的還是那首膾炙人口的《望岳》:

  聲震遐邇的泰山是什么形象呢?

  踏上齊魯大地就飲餐她的秀色。

  她是天地自然鐘愛(ài)的神奇尤物,

  她高大巍峨把陰陽(yáng)昏曉來(lái)分割。

  浩蕩的白云在她胸前奔騰翻卷,

  自由小鳥(niǎo)從四方向她皈依拜謁。

  我一定振奮精神登上高高絕頂,

  看眾山涉小才使人有無(wú)限快樂(lè)!

  這首詩(shī)幾科是盡人皆知。但是,因這第七句的“會(huì)當(dāng)凌絕頂”中的“會(huì)”字,使銓釋家們發(fā)生了一點(diǎn)小小的爭(zhēng)議,或以為“會(huì)”字是“未然”之詞,因而推斷杜甫并未登上泰山;或以為“會(huì)”字是“必然”之詞;因而推斷杜甫一定登上了泰山。杜甫到底登上泰山?jīng)]有呢?研究泰山和關(guān)心泰山的人都十分重視這個(gè)問(wèn)題。研究杜甫的學(xué)者指出:杜甫確實(shí)登上了泰山。他晚年寫(xiě)的《又上后園山腳》中說(shuō):

  早年我曾漫游山東,

  欣賞嬉戲泰山之南。

  深秋中我站在日觀峰,

  抬頭眺望遙遠(yuǎn)的八方。

  日觀峰,即今之泰山山頂東側(cè)的山峰。因?yàn)榭慈粘鲎顬閴延^,故名。杜甫自己說(shuō)他于“窮秋立日觀”,可見(jiàn)登上確鑿無(wú)疑。此外,尚可補(bǔ)充一條:杜甫的好友蘇源明在泰山讀書(shū),確要的地點(diǎn),據(jù)有關(guān)記載,是在泰山頂上天街附近。為了訪友,杜甫登山也是十分近情的。

  需要指出的是,杜甫的《望岳》和其他有關(guān)泰山詩(shī)相比較,有特殊的地位。我們知道,泰山神仙鬼魂之說(shuō),古已有之。因而,杜甫以前的詩(shī)人,包括和杜甫同時(shí)代的偉大詩(shī)人李白在內(nèi),在他們寫(xiě)的泰山詩(shī)中,都帶著濃厚的游仙成分。至于西晉陸機(jī)和東晉謝靈運(yùn)的《泰山吟》這首我府詩(shī)是寫(xiě)人死以后靈魂歸泰山的,和《薤露》、《蒿里》等樂(lè)府古詩(shī)一樣,同屬于人死時(shí)唱的哀悼死者的挽歌。謝靈運(yùn)的《泰山吟》在字面上雖不涉神仙、天帝,亦不脫前有成說(shuō)的窠臼。丁福保輯《全漢三國(guó)晉南北朝詩(shī)》中,收謝道韞一首《登山》,說(shuō)泰山景色壯麗,是天地自然的杰作,不是人工的所可比擬,因而希望能住在泰山上以盡天年。事不涉鬼神、封禪,但謝道韞是東晉名將謝奕之女、王凝之之妻,長(zhǎng)住江南,她是否真的登上泰山,事出可疑。且她的丈夫王凝之死于孫恩之亂以后,她寡居浙江紹興,詩(shī)中的“逝將宅斯宇,可臺(tái)盡天年”,或許是古代婦女在丈夫死后自稱(chēng)“未亡人”的委婉說(shuō)法。我懷疑詩(shī)中說(shuō)我將去到泰山建一所房子,以了此一生的說(shuō)法,依然是人死魂靈歸泰山的特殊表達(dá)方式。

  簡(jiǎn)要地回顧關(guān)于泰山詩(shī)作的概況,我們就能判斷杜甫泰山詩(shī)的真正價(jià)值了。我們可以毫不夸張地說(shuō),杜甫的《望岳》詩(shī)是把泰山從鬼魂、神仙、封禪的迷霧中解放出來(lái)的一個(gè)標(biāo)志,是泰山風(fēng)景詩(shī)的開(kāi)創(chuàng)性的作品。只有他才第一次洗盡了歷史的沉淀,還泰山自然美的本色。泰山,她雄偉壯麗,高大幽深,確確實(shí)實(shí)是大自然的寵兒,天地間的偉構(gòu)!

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