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杜甫《詠懷古跡五首(其三)》賞析
杜甫，字子美，自號(hào)少陵野老，唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，與李白合稱“李杜”。出生于河南鞏縣，原籍湖北襄陽。為了與另兩位詩(shī)人李商隱與杜牧即“小李杜”區(qū)別，杜甫與李白又合稱“大李杜”，杜甫也常被稱為“老杜”。以下是小編幫大家整理的杜甫《詠懷古跡五首(其三)》賞析，歡迎大家分享。
《詠懷古跡五首》（其三）
杜甫
群山萬壑赴荊門，生長(zhǎng)明妃尚有村。
一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏。
畫圖省識(shí)春風(fēng)面，環(huán)珮空歸月夜魂。
千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論。
賞析
這是《詠懷古跡五首》中的第三首，詩(shī)人借詠昭君村、懷念王昭君來抒寫自己的懷抱。
“群山萬壑赴荊門，生長(zhǎng)明妃尚有村”。詩(shī)的發(fā)端兩句，首先點(diǎn)出昭君村所在的地方。據(jù)《一統(tǒng)志》說：“昭君村，在荊州府歸州東北四十里�！逼涞刂�，即在今湖北秭歸縣的香溪。杜甫寫這首詩(shī)的時(shí)候，正住在夔州白帝城。這是三峽西頭，地勢(shì)較高。他站在白帝城高處，東望三峽東口外的荊門山及其附近的昭君村。遠(yuǎn)隔數(shù)百里，本來是望不到的，但他發(fā)揮想象力，由近及遠(yuǎn)，構(gòu)想出群山萬壑隨著險(xiǎn)急的江流，奔赴荊門山的雄奇壯麗的圖景。他就以這個(gè)圖景作為本詩(shī)的首句，起勢(shì)很不平凡。杜甫寫三峽江流有“眾水會(huì)涪萬，瞿塘爭(zhēng)一門”（《長(zhǎng)江二首》）的警句，用一個(gè)“爭(zhēng)”字，突出了三峽水勢(shì)之驚險(xiǎn)。這里則用一個(gè)“赴”字突出了三峽山勢(shì)的雄奇生動(dòng)。這可說是一個(gè)有趣的對(duì)照。但是，詩(shī)的下一句，卻落到一個(gè)小小的昭君村上，頗有點(diǎn)出人意外，因引起評(píng)論家一些不同的議論。明人胡震亨評(píng)注的《杜詩(shī)通》就說：“群山萬壑赴荊門，當(dāng)似生長(zhǎng)英雄起句，此未為合作�！币馑际沁@樣氣象雄偉的起句，只有用在生長(zhǎng)英雄的地方才適當(dāng)，用在昭君村上是不適合，不協(xié)調(diào)的。清人吳瞻泰的《杜詩(shī)提要》則又是另一種看法。他說：“發(fā)端突兀，是七律中第一等起句，謂山水逶迤，鐘靈毓秀，始產(chǎn)一明妃。說得窈窕紅顏，驚天動(dòng)地�！币馑际钦f，杜甫正是為了抬高昭君這個(gè)“窈窕紅顏”，要把她寫得“驚天動(dòng)地”，所以才借高山大川的雄偉氣象來烘托她。楊倫《杜詩(shī)鏡銓》說：“從地靈說入，多少鄭重�！币嗯c此意相接近。究竟誰是誰非，如何體會(huì)詩(shī)人的構(gòu)思，須要結(jié)合全詩(shī)的主題和中心才能說明白，所以留到后面再說。
“一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏�！鼻皟删鋵懻丫�，這兩句才寫到昭君本人。詩(shī)人只用這樣簡(jiǎn)短而雄渾有力的兩句詩(shī)，就寫盡了昭君一生的悲劇。從這兩句詩(shī)的構(gòu)思和詞語說，杜甫大概是借用了南朝江淹《恨賦》里的話：“明妃去時(shí)，仰天太息。紫臺(tái)稍遠(yuǎn)，關(guān)山無極。望君王兮何期，終蕪絕兮異域�！钡�，仔細(xì)地對(duì)照一下之后，我們應(yīng)該承認(rèn)，杜甫這兩句詩(shī)所概括的思想內(nèi)容的豐富和深刻，大大超過了江淹。清人朱瀚《杜詩(shī)解意》說：“‘連’字寫出塞之景，‘向’字寫思漢之心，筆下有神�！闭f得很對(duì)。但是，有神的并不止這兩個(gè)字。只看上句的紫臺(tái)和朔漠，自然就會(huì)想到離別漢宮、遠(yuǎn)嫁匈奴的昭君在萬里之外，在異國(guó)殊俗的環(huán)境中，一輩子所過的生活。而下句寫昭君死葬塞外，用青冢、黃昏這兩個(gè)最簡(jiǎn)單而現(xiàn)成的詞匯，尤其具有大巧若拙的藝術(shù)匠心。在日常的語言里，黃昏兩字都是指時(shí)間，而在這里，它似乎更主要是指空間了，它指的是那和無邊的大漠連在一起的、籠罩四野的黃昏的天幕，它是那樣地大，仿佛能夠吞食一切，消化一切，但是，獨(dú)有一個(gè)墓草長(zhǎng)青的青冢，它吞食不下，消化不了。想到這里，這句詩(shī)自然就給人一種天地?zé)o情、青冢有恨的無比廣大而沉重之感。
“畫圖省識(shí)春風(fēng)面，環(huán)珮空歸月夜魂�！边@是緊接著前兩句，更進(jìn)一步寫昭君的身世家國(guó)之情。畫圖句承前第三句，環(huán)珮句承前第四句。畫圖句是說，由于漢元帝的昏庸，對(duì)后妃宮人們，只看圖畫不看人，把她們的命運(yùn)完全交給畫工們來擺布。省識(shí)，是略識(shí)之意。說元帝從圖畫里略識(shí)昭君，實(shí)際上就是根本不識(shí)昭君，所以就造成了昭君葬身塞外的悲劇。環(huán)珮句是寫她懷念故國(guó)之心，永遠(yuǎn)不變，雖骨留青冢，魂靈還會(huì)在月夜回到生長(zhǎng)她的父母之邦。南宋詞人姜夔在他的詠梅名作《疏影》里曾經(jīng)把杜甫這句詩(shī)從形象上進(jìn)一步豐富提高：昭君不慣胡沙遠(yuǎn)，但暗憶江南江北。
想珮環(huán)月夜歸來，化作此花幽獨(dú)。
這里寫昭君想念的是江南江北，不是長(zhǎng)安的漢宮特別動(dòng)人。月夜歸來的昭君幽靈，經(jīng)過提煉，化身成為芬芳縞素的梅花，想象更是幽美！
“千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論�！边@是此詩(shī)的結(jié)尾，借千載作胡音的琵琶曲調(diào)，點(diǎn)明全詩(shī)寫昭君“怨恨”的主題。據(jù)漢劉熙的《釋名》說：“琵琶，本出于胡中馬上所鼓也。推手前曰琵，引手卻曰琶�！睍x石崇《明君詞序》說：“昔公主嫁烏孫，令琵琶馬上作樂，以慰其道路之思。其送明君亦必爾也�！迸帽臼菑暮藗魅胫袊�(guó)的樂器，經(jīng)常彈奏的是胡音胡調(diào)的塞外之曲，后來許多人同情昭君，又寫了《昭君怨》、《王明君》等琵琶樂曲，于是琵琶和昭君在詩(shī)歌里就密切難分了。
前面已經(jīng)反復(fù)說明，昭君的“怨恨”盡管也包含著“恨帝始不見遇”的“怨思”，但更主要的，還是一個(gè)遠(yuǎn)嫁異域的女子永遠(yuǎn)懷念鄉(xiāng)土，懷念故土的怨恨憂思，它是千百年中世代積累和鞏固起來的對(duì)自己的鄉(xiāng)土和祖國(guó)的最深厚的共同的感情。
話又回到本詩(shī)開頭兩句上了。胡震亨說“群山萬壑赴荊門”的詩(shī)句只能用于“生長(zhǎng)英雄”的地方，用在“生長(zhǎng)明妃”的小村子就不適當(dāng)，正是因?yàn)樗粡陌@紅顏薄命之類的狹隘感情來理解昭君，沒有體會(huì)昭君怨恨之情的分量。吳瞻泰意識(shí)到杜甫要把昭君寫得“驚天動(dòng)地”，楊倫體會(huì)到杜甫下筆“鄭重”的態(tài)度，但也未把昭君何以能“驚天動(dòng)地”，何以值得“鄭重”的道理說透。昭君雖然是一個(gè)女子，但她身行萬里，冢留千秋，心與祖國(guó)同在，名隨詩(shī)樂長(zhǎng)存，為什么不值得用“群山萬壑赴荊門”這樣壯麗的詩(shī)句來鄭重地寫呢？
杜甫的詩(shī)題叫《詠懷古跡》，顯然他在寫昭君的怨恨之情時(shí)，是寄托了自己的身世家國(guó)之情的。他當(dāng)時(shí)正“飄泊西南天地間”，遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)，處境和昭君相似。雖然他在夔州，距故鄉(xiāng)洛陽偃師一帶不象昭君出塞那樣遠(yuǎn)隔萬里，但是“書信中原闊，干戈北斗深”，洛陽對(duì)他來說，仍然是可望不可即的地方。他寓居在昭君的故鄉(xiāng)，正好借昭君當(dāng)年相念故土、夜月魂歸的形象，寄托自己想念故鄉(xiāng)的心情。
清人李子德說：“只敘明妃，始終無一語涉議論，而意無不包。后來諸家，總不能及�！边@個(gè)評(píng)語的確說出了這首詩(shī)最重要的藝術(shù)特色，它自始至終，全從形象落筆，不著半句抽象的議論，而“獨(dú)留青冢向黃昏”、“環(huán)珮空歸月夜魂”的昭君的悲劇形象，卻在讀者的心上留下了難以磨滅的深刻印象。
翻譯
穿過千山萬壑一直奔向荊門，這是美麗的昭君生長(zhǎng)的村莊。
她離開漢宮踏入渺遠(yuǎn)的荒漠，只留下青�？障蚱鄾龅狞S昏。
糊涂的君王依據(jù)畫像辨美丑，昭君的靈魂能在月夜中歸來。
千百年來琵琶聲回蕩在空中，那是昭君無窮的怨恨和訴說。
創(chuàng)作背景
《詠懷古跡五首》是杜甫詠古跡懷古人進(jìn)而感懷自己的作品。杜甫于唐代宗大歷元年（766年）從夔州出三峽，到江陵，先后游歷了庾信故居、宋玉宅、昭君村、永安宮、先主廟、武侯祠等古跡，對(duì)于古代的才士、國(guó)色、英雄、名相，深表崇敬，寫下了這組詩(shī)，以抒情懷。
名家評(píng)論
宋代劉克莊《后村詩(shī)話》：《昭君村》云：“畫圖省識(shí)春風(fēng)面，環(huán)佩空歸月夜魂，亦佳句。
明代高棅《唐詩(shī)品匯》：劉云：起得磊落（“群山萬壑”二句下）。
明代唐汝詢《匯編唐詩(shī)十集》：吳云：此篇溫雅深邃，杜集中之最佳者。鐘、譚求深而不能探此，恐非網(wǎng)珊瑚手。
明代周珽《唐詩(shī)選脈會(huì)通評(píng)林》：徐常吉曰：“畫圖”句，言漢恩淺，不言不識(shí)，而言“省識(shí)”，婉詞。郭浚曰：悲悼中，難得如此風(fēng)韻。五、六分承三、四有法。周珽曰：寫怨境愁思，靈通清回，古今詠昭君無出其右。陳繼儒曰：怨情悲響，胸中骨力，筆下風(fēng)電。
明代王嗣奭《杜臆》：因昭君村而悲其人。昭君有國(guó)色，而入宮見妒；公亦國(guó)士，而入朝見嫉：正相似也。悲昭以自悲也�！霸乱埂碑�(dāng)作“夜月”，不但對(duì)“春風(fēng)”，而與夜月俱來，意味迥別。
明代王夫之《唐詩(shī)評(píng)選》：只是現(xiàn)成意思，往往點(diǎn)染飛動(dòng)，如公輸刻木為鳶，凌空而去。首句是極大好句，但施之于“生長(zhǎng)明妃”之上，則佛頭加冠矣。故雖有佳句，失所則為疵颣。平收不作記贊，方成詩(shī)體。
明代金圣嘆《杜詩(shī)解》：詠明妃，為千古負(fù)材不偶者，十分痛惜�！笆 弊魇∈轮 Ｈ糇鲗�(shí)字解，何能與“空歸”對(duì)耶？
明代黃周星《唐詩(shī)快》：昔人評(píng)“群山萬壑”句，頗似生長(zhǎng)英雄，不似生長(zhǎng)美人。固哉斯言！美人豈劣于英雄耶？
清代仇兆鰲《杜詩(shī)詳注》：朱瀚曰；起處，見鐘靈毓秀而出佳人，有幾許珍惜；結(jié)處，言托身絕域而作胡語，含許多悲憤。陶開虞曰：此詩(shī)風(fēng)流搖曳，杜詩(shī)之極有韻致者。
清代吳喬《圍爐詩(shī)話》：子美“群山萬壑赴荊門”等語，浩然一往中，復(fù)有委婉曲折之致。
清高宗敕編《唐宋詩(shī)醇》：破空而來，文勢(shì)如天驥下坂，明珠走盤。詠明妃者，此首第一；歐陽修、王安石詩(shī)猶落第二乘。
清代沈德潛《唐詩(shī)別裁》：詠昭君詩(shī)，此為絕唱，余皆平平。至楊憑“馬駝弦管向陰山”，風(fēng)斯下矣。
浦起龍《讀杜心解》：結(jié)語“怨恨”二字，乃一詩(shī)之歸宿處�！兴模鍪律臧�，筆情繚繞�！耙蝗ァ�，怨恨之始也；清代“獨(dú)留”，怨恨所結(jié)也。“畫圖識(shí)面”，生前失寵之“怨恨”可知；“環(huán)佩歸魂”，死后無依之“怨恨”何極！
清代楊倫《杜詩(shī)鏡銓》：起句：從地靈說入，多少鄭重。李子德云：只敘明妃，始終無—語涉議論，而意無不包，后來諸家總不能及。王阮亭云：青邱專學(xué)此種。
清代李锳《詩(shī)法易簡(jiǎn)錄》：起筆亦有千巖競(jìng)秀、萬壑爭(zhēng)輝之勢(shì)。
清代宋宗元《網(wǎng)師園唐詩(shī)箋》：奔騰而來，悲壯渾成，安得不推絕唱！
清代袁枚《隨園詩(shī)話》：同一著述，文曰作，詩(shī)曰吟，可知音節(jié)之不可不講。然音節(jié)一事，難以言傳。少陵“群山萬壑赴荊門”，使改“群”字為“千”字，便不入調(diào)�！至x一也，時(shí)差之毫厘，失以千里，其他可以類推。
清代盧麰、王溥《聞鶴軒初盛唐近體讀本》：陳德公曰：三、四筆老峭而情事已盡，后半沈郁，結(jié)最纏綿。評(píng)：開口氣象萬千，全為“明妃村”三字作勢(shì)。而下文“紫臺(tái)”、“青�！币嗑阃衅鹨印Ｇ摇案啊弊�、“尚有”字、“獨(dú)留”字，字字相生，不同泛率，故是才大而心細(xì)。
清末高步瀛《唐宋詩(shī)舉要》：吳曰：庾信、宋玉皆詞人之雄，作者所以自負(fù)。至于明妃，若不倫矣；而其身世流離，固與己同也。篇末歸重琵琶，尤其微旨所寄，若曰：雖千載已上之胡曲，茍有知音者聆之，則怨恨分明若面論也。此自喻其寂寥千載之感也。
清末俞陛云《詩(shī)境淺說》：詠明妃詩(shī)多矣，沈歸愚推此詩(shī)為絕唱，以能包舉其生平，而以蒼涼激楚出之也。首句詠荊門之地勢(shì)，用一“赴”字，沉著有力。
作者簡(jiǎn)介
杜甫（712年—770年），唐代現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人。字子美，嘗自稱少陵野老。舉進(jìn)士不第，曾任檢校工部員外郎，故世稱杜工部。宋以后被尊為“詩(shī)圣”，與李白并稱“李杜”。
其詩(shī)大膽揭露當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾，對(duì)窮苦人民寄予深切同情，內(nèi)容深刻。許多優(yōu)秀作品，顯示了唐代由盛轉(zhuǎn)衰的歷史過程，因被稱為“詩(shī)史”。在藝術(shù)上，善于運(yùn)用各種詩(shī)歌形式，尤長(zhǎng)于律詩(shī)；風(fēng)格多樣，而以沉郁為主；語言精煉，具有高度的表達(dá)能力。存詩(shī)一千四百多首，有《杜工部集》。
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