《六祖壇經(jīng)》：佛道實(shí)證歸一簡論
《壇經(jīng)》為禪宗六祖慧能大師所說，祖師在佛教中有著崇高的地位，因其曾揭示了性命雙修功夫的深刻內(nèi)涵，故在道教成道祖師所遺詩詞歌賦中倍受推崇，如道門宗師張紫陽在《讀雪竇禪師祖英集歌》中說：“漕溪一水分千派，照古澄今無滯礙。”又在《悟真篇·后序》中說：“釋迦、文殊所演法寶，無非一乘，而聽學(xué)者隨量會解，自然成三乘之差。此后若有根性猛利之士，見聞此篇，則知伯端得聞達(dá)摩、六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟萬法也;如其習(xí)氣尚余，則歸中下之見，亦非伯端之咎矣。”
以下，本文試分七個(gè)方面，從佛教《壇經(jīng)》思想與道教性命雙修學(xué)說的一致性，探討佛家“不二法門”與道教性命雙修實(shí)證上的無二性，以弘揚(yáng)“天下無二道，圣人無兩心” 的三教圓融、仙佛一家的思想。因筆者學(xué)識、修證淺陋，敬請方家批評指正。
一、 訪道求師
慧能祖師出身貧寒，為一樵夫，聽《金剛經(jīng)》而起訪道求師之心。安頓好母親后，參弘忍祖師，“祖以袈裟遮圍。不令人見。為說《金剛經(jīng)》。至應(yīng)無所住而生其心�；菽苎韵麓笪颉�”于是得禪宗秘旨，后南歸修道，傳其禪法，使《壇經(jīng)》思想流布于中國廣大地區(qū)，形成“五家七宗”的興盛局面。
道教之性命雙修學(xué)說以《參同契》、《悟真篇》為圣典。張紫陽祖師在《悟真篇·序》中說：“仆以至人未遇，口訣難逢，遂至寢食不安，精神憔悴。雖詢求遍于海岳，諸益盡于賢愚，皆莫能通曉真宗，開照心腑。后至熙寧己酉歲，因隨龍圖陸公入成都，以夙志不回，初誠愈恪，遂感真人，授金丹藥物火候之訣。其言甚簡，其要不繁，可謂指流知源，語一悟百，霧開日瑩，塵盡鑒明，校之仙經(jīng)，若合符契。因謂世之學(xué)仙者，十有八九;而達(dá)其真要者，未聞一二。”由是可知，佛道祖師均得明師傳授真法，方才成就。
修行者在參訪明師的過程中，歷盡艱辛，以磨煉意志，正如孟子所說 “故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身行，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。” 得明師傳授后，方能按法修證，成佛成仙。
二、本來無一物
《壇經(jīng)》云：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”
所謂“本來無一物”，在道門真?zhèn)髦蟹Q為煉己。己者為心，煉得此心如北極星之不動(dòng)(不考慮極移)，則煉己純熟。佛以觀對斗明星而入道，對斗明星者，斗為北斗，明星為北極星，此星不動(dòng)，如人心之不動(dòng)。
道門南宗五祖白玉蟾祖師云：“三毒無根，六欲無種，頓悟此理，歸于虛無” ，可與慧能祖師偈交相輝映，以開照學(xué)人心腑。
由上可知，佛道二教皆以為此心本來無物，所謂“世人性本清凈，如天常清”， 只因妄識而入“顛倒夢想”， 若遇明師則可吹卻迷霧，遠(yuǎn)離“顛倒夢想”。
三、 元是法中王
《壇經(jīng)》云：“誰知火宅內(nèi)，元是法中王�！�”
此處，“元” 當(dāng)指元精，在道門中，人們亦稱自己身體為“火宅”， 又稱元精為“法中王”， 如柳華陽禪師在《金 仙 證 論·正 道 淺 說 第 二》中說：“萬物最美曰精，人有其精則生人，無其精則死。所以精者即性命之根源” 。
為什么稱元精為“法中王”?因元精可用佛道真?zhèn)髦率址ǎ瑢⑵浠癁楦事�，甘露在道門中稱為漕溪水、金液、長生酒等等，在佛門中稱為甘露法王，二者名稱不同，但實(shí)質(zhì)一樣。如人之死亡，必先陽痿、絕經(jīng)，精竭則人亡。
四、有情來下種，因地果還生
《壇經(jīng)》云：“有情來下種，因地果還生，無情既無種，無性亦無生。”
此有情之情，稱為道情，非是人情。情，喻元精。禪宗五祖弘忍大師曰：“情來。”龍牙禪師云：“人情濃厚道情微，道得人情有誰知?雖有人情無道用，人情能得幾多時(shí)?” 一般所謂“人情”，指人的情感，喜怒憂思悲恐驚，又指人心、世情，也可指情誼、情面，如托人情等。唯佛道真?zhèn)饕曰钭訒r(shí)至為“人情”，元精出洞為“情來”，人情動(dòng)。此情動(dòng)，必須要在無念之中自覺外陽舉，為自然而然之情動(dòng)。
龍牙禪師第一“人情”指人之世俗情誼。人沉醉于紅塵，修道之情(“道情”)就很少了。所云第二“人情” ，則指活子時(shí)，修道修的就是活子時(shí)。所云第三“人情” ，指未得真師傳授，不明活子時(shí)為成佛作祖之機(jī)，“無道用”喻不會采藥。所云第四“人情” ，為不知神仙丹訣，人終歸要老死，人情不能持久。人們常說“人走茶涼，世態(tài)炎涼”，就是這個(gè)意思。
采藥時(shí)，絲毫人情不用，要用道情。吾言不用人情，指采藥時(shí)不用人的感情，煉己純熟，心空無我之意，后之“用道情”，指元精出洞，用明師下手之訣而采得真鉛。
丹家之“情”，喻活子時(shí)至，先天真陽之精出洞，“性” 則為后天真陰之炁。先天真陽之炁為母炁，后天真陰之炁為子炁，丹家稱為子母相見。因?yàn)橄忍煺骊栔疄艦橄忍煺嬉恢�，能生萬物，故為母。又丹家以先天真陽之炁為夫，后天真陰之炁為妻，夫妻相見，“夫妻歡情似火”。無論是子母相合，還是夫妻相見，豈有不和諧之理?
五、長御白牛車
《壇經(jīng)》云：“長御白牛車 。”
“白牛”， 在佛門中又被稱為“雪山大力白牛”， 道門則謂之“白虎”， 比喻精炁沖動(dòng)之力甚大，外陽(比喻外生殖器)于二候采藥時(shí)壯盛難伏也。二候至，“大力白牛”發(fā)動(dòng)(“白虎”出動(dòng))，佛道真?zhèn)饔诖藭r(shí)下手采藥。
“白牛車” 為河車，人體督脈有三關(guān)，即尾閭關(guān)、夾脊關(guān)、玉枕關(guān)，分別稱為羊車、鹿車、牛車，因三關(guān)沖關(guān)時(shí)所用沖撞之力不同，故有此喻。力小者為羊車，力大者為牛車。“白牛車” 為元精之車，故為河車。
道家稱督脈為漕溪之路，如南宗五祖白玉蟾祖師云：“昨夜三更雷撼山，九天門戶不曾關(guān)，漕溪路上分明見，有個(gè)金烏入廣寒。” 又云：“漕溪一路透泥丸，只在丹田上下間，解使金翁媒姹女，朝云暮雨滿巫山。” 此為白玉蟾祖師詳述采藥之功，泥丸在督脈之頂，道門稱為性命之根，元神(法身)所棲之處，即上丹田。
六、劫火燒海底，風(fēng)鼓山相擊
《壇經(jīng)》云：“劫火燒海底，風(fēng)鼓山相擊 。”
所謂“劫火”，為離宮之火，道門稱為心火，“海底”為會陰穴，心火下降至?xí)幯�，稱為“海底發(fā)火”。 后天真陰之炁擒得先天元精，上朝泥丸，道家稱為“心火下降，腎水上升”。
所謂“風(fēng)”，為巽風(fēng)，為后天呼吸之氣，“風(fēng)鼓”即為鼓風(fēng)吹火，以提高火焰之熱度，熔化元精，使之能成為甘露。甘露如觀音大士瓶中之凈水，普降大地，滋潤萬物，故稱為“甘露法王”。
所謂“山相擊”， 喻青龍白虎兩獸相斗，如山與山相擊。二獸相斗慘烈，“龍戰(zhàn)于野，其血玄黃”(《易·坤卦》)， 然青龍為離，為陽，即后天之炁，白虎為陰，為坎，即先天之精。白虎斗不過青龍，先天元精乖乖隨后天炁上行，化為甘露，滋潤五臟。
如此漸采漸凝，漸凝漸聚，煉得下身馬陰藏其相，稱為漏盡通成，陽關(guān)一閉，必得長生。甘露凝為舍利，即道門之金丹，儒謂之太極，三者名不同而實(shí)質(zhì)歸一，吾言之曰：“火逼金行逆而升，化為甘露凝成丹。”
七、明心見性
《壇經(jīng)》多倡“明心見性”， 其所謂“心”為清靜心，如老君云：“人能常清靜，天地悉皆歸” 。 張紫陽祖師在《悟真篇·采珠歌》中說：“佛珠還與我珠同，我性即歸佛性海。”又于《即心是佛頌 》云：“一粒沙含大千界，一個(gè)身心萬個(gè)同。知之須會無心法，不染不滯為凈業(yè)。善惡千般無所為，即是南無及迦葉。”[14]
至于所謂“見性”之性，為與佛無分別之佛性，人人具足，不假外求。性為先天真一之炁，為先天性光，收之可藏于一芥，放之可普照三千大千世界，我光常入諸佛光，諸佛光輝耀日月，即為明心見性。
總之，儒釋道三教為中華民族傳統(tǒng)文化中的`瑰寶和精華，你中有我，我中有你，諸學(xué)道之人需頓悟自性本空，我身與佛性無二，努力參禪悟道，以同證菩提，同得道果。王重陽祖師在《重陽真人金關(guān)玉鎖訣》中指出：儒釋道三教“三教者，如鼎三足，身同歸一，無二無三;三教者，不離真道也，喻曰似一根樹生三枝也。”憨山大師在《道德經(jīng)解·觀老莊影響論》中也說：“為學(xué)有三要，所謂不知《春秋》，不能涉世;不精老莊，不能忘世;不參禪，不能出世。” 張三豐祖師《參禪歌》更明確提出：“仙是佛，佛是仙，一性圓明不二般……三教原來是一家，饑則吃飯困則眠。” 所謂仙佛一宗，三教歸一。這個(gè)“一”即是偉大的中華文明。儒釋道三教這種兼容性和互補(bǔ)性產(chǎn)生的親和力，對于今天中華民族偉大復(fù)興和建設(shè)和諧社會，實(shí)有著可貴的參考、借鑒意義。
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