《壇經(jīng)》禪法解讀
中國佛教撰述中唯一被奉為經(jīng)典的《壇經(jīng)》，主要內(nèi)容是禪宗六祖惠能大師于韶州大梵寺講堂某次傳法授戒的記錄。今存四種版本，學(xué)界一般認(rèn)為皆經(jīng)過后人的刪添修改，雖然敦煌本出世最早，但傳承不明，錯(cuò)字滿篇，亦非原本。從考據(jù)學(xué)和內(nèi)容的雙重角度看，筆者贊同凈慧法師的意見，認(rèn)為經(jīng)北宋云門宗大禪師契嵩所校定的“曹溪古本”，文、義最為可取。元代“德異本”被認(rèn)為據(jù)此本刊印，一年后根據(jù)三種版本(包括德異本)改編的“宗寶本”，題名《六祖大師法寶壇經(jīng)》，文字最繁，成為明清以來常見的流行本。
《壇經(jīng)》的主要價(jià)值，在于它所闡述的禪法——南宗禪的修習(xí)和教學(xué)方法，這種方法作為一種明心見性的技術(shù)，至今仍然具有實(shí)用性，對(duì)當(dāng)今禪的修習(xí)和傳揚(yáng)，乃至心理學(xué)、心理治療，能提供切實(shí)的啟示。從禪法的角度看，四種《壇經(jīng)》版本的思想基本一致，可以說既反映出了惠能大師禪法的本面，又是經(jīng)歷代禪師印可修訂的集體作品。本文擬根據(jù)內(nèi)容最豐富、最為流行的德寶本，對(duì)惠能大師的禪法作一現(xiàn)代解讀，力圖勾提出一套具有可操作性的禪法體系。
南宗禪的基本方法是應(yīng)機(jī)“隨方解縛”，強(qiáng)調(diào)“惟論見性，不論禪定解脫”，不建立刻板的修證階次，與藏密極重“道次第”頗為不同。但從《壇經(jīng)》中，我們發(fā)現(xiàn)，對(duì)一般參禪者尤其是今天的參禪者來說，其實(shí)還是可以理出一個(gè)修學(xué)道次第的。本文仿藏密之法，將《壇經(jīng)》的修習(xí)道次第分為前行與正行兩大步，第三步為禪的教學(xué)法。
前行——依止善知識(shí)、傳香、
懺悔、發(fā)心、皈依、得正見，在生活中修行
前行或加行，是正式修行的準(zhǔn)備、前提，這是各種佛法修習(xí)道都須先具備的�；菽艽髱熕_創(chuàng)的南禪，其實(shí)也有前行、加行，不過因當(dāng)時(shí)來參學(xué)者大多皆已學(xué)習(xí)經(jīng)教、持戒修行乃至參禪多年，具備了前行加行，所以未像藏密那樣制定一個(gè)千人一律的前行、加行法�！秹�(jīng)》所講須備的前行、加行，有依止善知識(shí)、傳五分法身香、行無相懺悔、發(fā)四弘誓愿、受無相三歸戒、得正見、在生活中修行等內(nèi)容，主要是在《懺悔第六》所說。
一、依止善知識(shí)
依止善知識(shí)，是諸乘佛法獲得正信特別是修學(xué)定慧法門的首要，善知識(shí)，被強(qiáng)調(diào)為學(xué)佛極為重要的第一增上緣。對(duì)禪宗而言，依止善知識(shí)，比修學(xué)其他諸宗更為重要、關(guān)鍵。禪宗所依止的善知識(shí)，與教下所依止的具備通經(jīng)教、正見、持戒、有德行悲心等條件的一般善知識(shí)不同，要求頗為嚴(yán)格，必須是合格的禪師，這種禪師不但須自己徹悟，而且須掌握使他人也能開悟的教學(xué)技巧，惠能大師謂之“大善知識(shí)”，《壇經(jīng)·般若第二》云：
菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟，須假大善知識(shí)，示導(dǎo)見性。[1]
佛性雖得自悟，但須大善知識(shí)的“示導(dǎo)”。因?yàn)槎U宗是“一乘頓教”，以頓悟佛心為宗旨，頓悟佛心，明見自心佛性，依通常途徑修學(xué)，須得諸緣具足，循序漸進(jìn)，修行很長時(shí)間，不是多數(shù)人即生能達(dá)到的。按法相唯識(shí)學(xué)的說法，須精進(jìn)修行一大阿僧祗劫，登初地見道，才能初見佛性。若按《大般涅檠經(jīng)》的說法，只有佛才能了了見佛性，十地菩薩即便能見佛性也不明了。禪宗保證當(dāng)下頓悟，主要靠大善知識(shí)的示導(dǎo)或特殊教學(xué)法的增上緣。禪宗講自家從佛陀以來“以心傳心”——以見性經(jīng)驗(yàn)的傳授為特質(zhì)，而見性的經(jīng)驗(yàn)終歸不可言說，師徒間只能用特別靈活的方法傳授。雖然利根者也可通過經(jīng)教言說及用語言文字表述的參禪方法參修而自己開悟，但微細(xì)、特殊的心靈體驗(yàn)要用文字準(zhǔn)確表達(dá)，要與經(jīng)教及祖師所言完全相符，是很困難的事，極易錯(cuò)認(rèn)“光影”，故即便開悟，也須得大善知識(shí)的印證�！秹�(jīng)·機(jī)緣第七》載：原修學(xué)天臺(tái)止觀的永嘉玄覺，乃上根利器，于《維摩經(jīng)》悟佛心宗而未得印證，遇六祖弟子玄策告言：
威音王以前即得，威音王已后，無師自悟，盡是天然外道。
強(qiáng)調(diào)不依明師不可能真正開悟，玄覺聽后乃赴曹溪謁見六祖，幾番機(jī)鋒往來，獲得印可，方才徹底安心。依止大善知識(shí)，遂成為禪宗修學(xué)的規(guī)矩，宗門中人無不強(qiáng)調(diào)，這與藏傳密教強(qiáng)調(diào)依止上師很是相近，故諾那、貢噶等上師稱禪宗為“大密宗”。后來宗門對(duì)大善知識(shí)有了許多判別標(biāo)準(zhǔn)，師徒見面往往先行互相勘驗(yàn)。明師難遇，“有禪無師”，在唐代已成為問題，今天更是許多學(xué)禪人最大的困惑。將不夠條件者誤認(rèn)作禪師而輕信其“冬瓜印子”不負(fù)責(zé)任的印證，貽誤慧命，是學(xué)禪路上最危險(xiǎn)的陷阱。
二、傳五分法身香
戒、定、慧、解脫、解脫知見，經(jīng)中稱“五分法身”——證得法身的五大途徑或法身的五大功德。《壇經(jīng)·懺悔第六》依一乘頓教知見，對(duì)五分法身作了特殊的解釋：
一戒香，即自心中無非、無惡、無嫉妒、無貪嗔、無劫害，名戒香。
二定香，即睹諸善惡境相，自心不亂，名定香。
三慧香，自心無礙，常以智慧觀照自性，不造諸惡，雖修眾善，心不執(zhí)著，敬上念下，矜恤孤貧，名慧香。
四解脫香，即自心無所攀援，不思善，不思惡，自在無礙，名解脫香。
五解脫知見香，自心既無所攀援善惡，不可沉空守寂，即須廣學(xué)多聞，識(shí)自本心，達(dá)諸佛理，和光接物，無我無人，直至菩提，真性不二，名解脫知見香。
這五條，都以在自心上修行為要，既包括戒律、道德修養(yǎng)，又包括調(diào)心技巧及應(yīng)修學(xué)的內(nèi)容，“廣學(xué)多聞”，指廣泛學(xué)習(xí)佛教經(jīng)論、禪宗著述及外學(xué)。這五條既是學(xué)禪須備的前行，又貫徹學(xué)禪的始終，直至證得菩提。
三、行無相懺悔
懺悔業(yè)障，乃大乘人道之初的必修課目，《華嚴(yán)經(jīng)·普賢行愿品》列為“十大愿王”之一，所有密法都以之為本尊法的重要內(nèi)容�！秹�(jīng)·懺悔第六》所說懺悔，乃據(jù)一乘頓教深義闡釋的無相懺悔，作用是“滅三世罪，令得三業(yè)清凈”。懺悔詞為：
弟子等，從前念今念及后念，念念不被愚迷染;從前所有惡業(yè)愚迷等罪，悉皆懺悔，愿一時(shí)銷滅，永不復(fù)起。
弟子等，從前念今念及后念，念念不被驕誑染;從前所有惡業(yè)驕誑等罪，悉皆懺悔，愿一時(shí)銷滅，永不復(fù)起。
弟子等，從前念今念及后念，念念不被嫉妒染;從前所有惡業(yè)嫉妒等罪，悉皆懺悔，愿一時(shí)銷滅，永不復(fù)起。
懺悔，乃“懺其前愆”，“悔其后過”，消滅從前所有惡業(yè)，保證從今后永不更作。按無相懺悔的含義，還應(yīng)觀惡業(yè)罪過的實(shí)相，觀其本來空、無相，行《觀普賢菩薩經(jīng)》所謂實(shí)相懺悔�！秹�(jīng)》偈謂“但向心中除罪源，各自性中真懺悔”，便有實(shí)相懺悔義。這種懺悔，從心理學(xué)角度來看，有卸除心理包袱的良好治療作用，有益心理健康，是參禪開悟的必要前提。
四、發(fā)四弘誓愿
即發(fā)菩提心，這是修學(xué)大乘道的基礎(chǔ)，《壇經(jīng)》列為參禪開悟的前行，并將菩提心的內(nèi)容概括為大乘經(jīng)所說四弘誓愿，然皆從一乘頓教的見地予以改造，誓詞成為：
自心眾生無邊誓愿度，自心煩惱無邊誓愿斷，自性法門無盡誓愿學(xué)，自性無上佛道誓愿成。
說明四大愿皆在自心自性，度的是自心眾生，斷的是自心煩惱，學(xué)的是自性法門，成的是自性佛道。
五、受無相三歸戒
受持三皈依戒，是成為佛弟子、修學(xué)佛道的必要手續(xù)，《壇經(jīng)·懺悔第六》所授三皈依戒，是以一乘頓教見地闡釋的“無相三歸戒”，此戒所皈依的對(duì)象不是外在的，而是“自性三寶”、“自心三寶”，對(duì)此作了明確的解釋：
佛者覺也;法者正也;僧者凈也。 自心皈依覺，邪迷不生，少欲知足，能離財(cái)色，名兩足尊。 自心皈依正，念念無邪見，以無邪見故，即無人我貢高貪愛執(zhí)著，名離欲尊。自心皈依凈，一切塵勞愛欲境界，自性皆不染著，名眾中尊。若修此行，是自皈依。
無相三皈依，終歸是“自心皈依自性”，這與藏密皈依的最深密義(“密密皈依”)——皈依自性明體，同一義趣。無相三皈依實(shí)際是“自皈依”，要在自心上用功，“除卻自性中不善心、嫉妒心、諂曲心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢他心、邪見心、貢高心，及一切時(shí)中不善之行，常見自己過，不說他人好惡”，“常須下心，普行恭敬”，“內(nèi)調(diào)心性，外敬他人”。這種三皈依，既尊重自己自性，又尊重他人的自性，表現(xiàn)為一種謙和恭敬的美德，是一種人格修養(yǎng)。
六、得正見。 與達(dá)摩禪法以“深信含生同一真性”為前提一樣，《壇經(jīng)》也以得一乘頓教的正見為見性的前提，這種正見實(shí)屬大乘如來藏學(xué)的見解，為一種“勝解”——深刻的理解，《壇經(jīng)·懺悔第六》等對(duì)此見地作了明確解說，大略有兩個(gè)方面：
1.確信“一體三身自性佛”，確信“凡夫即佛”、“本性是佛”，自性中本來具有佛的三身四智等一切清凈功德妙用，只是被妄念遮蔽，不得顯現(xiàn)而已�！秹�(jīng)·機(jī)緣第七》六祖示僧智通偈謂“自性具三身，發(fā)明成四智”，《懺悔第六》解釋“一體三身自性佛”說：
何名清凈法身佛?世人性本清凈，萬法從自性生，思量一切惡事，即生惡行;思量一切善事，即生善行。如是，諸法在自性中，如天常清，日月常明，為浮云蓋覆，上明下暗，忽遇風(fēng)吹云散，上下俱明，萬象皆現(xiàn)。
般若智慧猶如日月，本來常明，只因世人心著外境，“被自念浮云蓋覆自性，不得明朗”，智慧隱而不現(xiàn)。若遇善知識(shí)，聞?wù)嬲�，迷妄的浮云頓散，現(xiàn)量親見自性中顯現(xiàn)萬法，內(nèi)外明徹，名為清凈法身佛。是則所謂法身，不是修得，只是本具的自性，從來未曾失去，只要驅(qū)散妄念，便會(huì)顯現(xiàn)。什么是圓滿報(bào)身?念念圓明，自見本性，于實(shí)性中不染善惡，譬如一燈能除千年暗，一智慧滅萬年愚，“直至無上菩提，念念自見，不失本念，名為報(bào)身。”念念自性自見而不迷昧，稱為報(bào)身。什么是化身?不思萬法時(shí)性本如空，由自性起念思量，名為變化：“思量惡事，化為地獄，思量善事，化為天堂，毒害化為龍蛇，慈悲化為菩薩，智慧化為上界，愚癡化為下方”，省解一切善惡凡圣境界皆是自性變化，從報(bào)身思量而起妙用，名為自性化身佛。佛果三身，實(shí)即一身，為一自性的三個(gè)方面�！陡绹诘谑焚手^“三身本來是一身”。
《壇經(jīng)》所言“自性”，指自心佛性或心性，簡(jiǎn)稱“性”，又稱“本性”、“本心”、“真如本性”、“心地”，即是大乘經(jīng)中所言“自性清凈心”、“真心”、“真識(shí)”、“心真如”，為萬法所依之根本，也是禪宗法門之宗本。自性顯現(xiàn)為世間出世間一切法，五蘊(yùn)、六人、十八界乃至戒定慧，皆從自性起用。自性并非只是法相唯識(shí)學(xué)所言雜染的阿賴耶識(shí)，阿賴耶識(shí)只是自性的功用之一，《咐囑第十》謂“自性能含萬法，名含藏識(shí)”�！稒C(jī)緣第七》論八識(shí)轉(zhuǎn)成四智說：“五八六七因果轉(zhuǎn)，但用名言無實(shí)性”，明言五識(shí)、六識(shí)、七識(shí)、八識(shí)及其所轉(zhuǎn)的佛果妙觀察等四智，皆是名言安立，并無實(shí)性，實(shí)性只是一自性，八識(shí)四智都是自性起用，意味自性并非阿賴耶識(shí)。
自性雖然只可自悟自見，禪宗人常說“如人飲水，冷暖自知”，但亦非絕對(duì)不可用語言描述�！秹�(jīng)·行由第一》惠能偈針對(duì)神秀偈云：
菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃。
此偈通體描述心性，意謂心性、菩提本空，這只是自性的一個(gè)方面，可謂悟自性之體。至聽五祖說《金剛經(jīng)》言下大悟后所呈見解，五個(gè)“何期”，悟自性“本自清凈”、“本不生滅”、“本自具足”、“本無動(dòng)搖”、“能生萬法”，則悟自性的全體，包括體相用�！栋闳舻诙访枋鲂男哉f：
心量廣大，猶如虛空，無有邊畔，亦無方圓大小，亦非青黃赤白，亦無上下長短，亦無嗔無喜，無是無非，無善無惡，無頭無尾，諸佛剎土，盡同虛空。世人妙性本空，無有一法可得。
《機(jī)緣品第七》說自性“無頭無尾，無名無字，無背無面”。這與諸大乘經(jīng)中對(duì)真如、實(shí)相的遮詮式表述并無二致�？傊�，自性是絕對(duì)空(真空)，本來清凈，不生不滅不變不動(dòng)，本來涅檠，而又不空，具足萬法，能生一切(妙有)。
2.信解“不二”。吉藏《三論玄義》總結(jié)大乘見地為“不二正觀”，可謂準(zhǔn)確。不二，為《壇經(jīng)》的核心思想，也是見性修行的訣竅。不二或無二，一般稱“中道”，是用否定二元對(duì)立、二邊偏見的方式描述真如、實(shí)相，或證得真如實(shí)相的訣竅為不二�！秹�(jīng)》以不二、無二為佛性、自性、實(shí)性，《行由第一》謂“無二之性，即是佛性”。不二的最根本義，是明與無明不二，即真妄不二。不二者，皆唯一自性故。《宣詔第九》大師告薛簡(jiǎn)云：
明與無明，凡夫見二，智者了達(dá)其性無二，無二之性，即是實(shí)性。
經(jīng)中處處運(yùn)用不二，所言不二還有：
凡夫與佛無二：《般若第二》謂“凡夫即佛”，本來無二，區(qū)別只在迷悟，“前念迷即凡夫，后念悟即佛”。
煩惱與菩提無二：《般若第二》謂“煩惱即菩提”;《宣詔第九》謂“煩惱即是菩提，無二無別，若以智慧照破煩惱者，此是二乘見解，羊鹿等機(jī)。”《咐囑第十》偈謂“淫性即是凈性因”。與此見地相應(yīng)的修行，不是像二乘那樣斷盡煩惱，而是“變?nèi)緸榻涠ɑ?rdquo;(般若第二)
佛法與世間不二：亦即世間、出世間不二，佛法出世間的智慧只能深人世間而求，是對(duì)世間法的如實(shí)覺知�！栋闳舻诙焚试疲�
佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。
真妄不二：真心、菩提不在妄心之外，即是妄心之體，《般若第二》謂“菩提在妄中，但凈無三障”。
念與真如不二：無論正念、妄念，皆從真如或自性而起，皆是自性之用，《定慧第四》云：
真如即是念之體，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念，真如若無，眼耳色聲當(dāng)時(shí)即壞。
由此可引出心與性不二、妄念與真心不二。
定慧不二：與通常禪定于定心基礎(chǔ)上修慧觀，定、慧為二不同，《壇經(jīng)》禪法定慧不二，《定慧第四》謂“定慧一體，不是二。定是慧體，慧是定用。即慧之時(shí)定在慧，即定之時(shí)慧在定”，這叫做“定慧等學(xué)”，即是《瑜伽師地論》等所言“奢摩他毗婆舍那和合俱轉(zhuǎn)”。
另外還有動(dòng)與靜不二、常與無常不二、涅檠與世間不二等不二義。不二的理由，大乘經(jīng)論如《中論》等有理論論析，若不能領(lǐng)悟，是須“廣學(xué)多聞”，運(yùn)用理性思維破除由理性思維建立的種種執(zhí)著和疑惑。
七、在生活中修行，報(bào)恩盡責(zé)，完善人格
與大小乘修行通常強(qiáng)調(diào)出家住山、遠(yuǎn)離塵囂、在寂靜處獨(dú)自坐禪不同，《壇經(jīng)》強(qiáng)調(diào)在世俗生活、日月云為中修行，謂“若欲修行，在家亦得，不由在寺”，并開示居家修行之道云：
心平何勞持戒，行直何用修禪。恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐，讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧。
若能鉆木取火，淤泥定生紅蓮�？嗫诘氖橇妓�，逆耳必是忠言。改過必生智慧，護(hù)短心內(nèi)非賢。
日用常行饒益，成道非由施錢。(疑問第三)
此偈教人報(bào)恩盡責(zé)，盡到孝養(yǎng)父母等社會(huì)責(zé)任，慈愛眾生，和睦上下，常行惠施，及進(jìn)行改過遷善、安忍不嗔、接受忠告等道德修養(yǎng)�！栋闳舻诙方倘�“常見自己過”，“不見世間過，但自卻非心”，與儒家的修養(yǎng)之道頗為相近。依此修行，完善人格，是開悟成佛的必要前提。太虛大師以“仰止在佛陀，完成在人格”一偈自勉，為其人間佛教思想之核心，當(dāng)有本于《壇經(jīng)》。
正行——言下見性，以無念、
無相、無住調(diào)心，人三三昧
《壇經(jīng)》的宗旨，是教人頓悟見性，五祖所謂“從自心中頓見真如本性”。頓悟見性的基本方法，是諸宗修持皆用的觀心，《般若第二》謂“各自觀心，自見本性”——即通過如實(shí)觀察妄心而見真性，此觀心見性，與一般所用以理性思維(尋伺)觀察心的生住滅、來去、一異等方法不同，是“用自真如性，以智慧觀照”，《般若第二》載六祖云：
若起正真般若觀照，一剎那間，妄念俱滅，若識(shí)自性，一悟即至佛地。
此所謂智慧、正真般若，非中觀、唯識(shí)等學(xué)以名言為工具進(jìn)行理性思維而得的聞思慧、文字般若，指自性本具的一種能自覺的直覺功能，即《神會(huì)語錄》所謂“本智”、“自然智”。開發(fā)這種正真般若，須得語言的示導(dǎo)或啟發(fā)、暗示，五祖謂之“言下見性”，《行由第一》載五祖石：
思量即不中用，見性之人，言下須見。
無上菩提，須得言下識(shí)自本心，見自本性不生不滅，一切時(shí)中，念念自見。
所謂“言下”之“言”，當(dāng)指經(jīng)中佛言或禪師示導(dǎo)之言，言下見性的訣竅，是被指示自性的語言所觸發(fā)或依語言所說的訣竅調(diào)心�！缎杏傻谝弧分^五祖常勸僧俗“但持金剛經(jīng)，即自見性”，六祖未見五祖時(shí)一聞此經(jīng)“心即開悟“，他也勸人“持誦金剛般若經(jīng)，即得見性”(《般若第二》)。持誦此經(jīng)見性的原理，當(dāng)是受經(jīng)中“無相”、“無所住”等調(diào)心訣竅的誘導(dǎo)、暗示或加持，按經(jīng)言調(diào)心，與真如一念相應(yīng)，即是頓悟。六祖還說須修“般若行”——即在日常生活、修持中時(shí)時(shí)以般若智慧調(diào)心，其調(diào)心訣要為無念、無相、無住三訣，《定慧第四》云：
我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。
無相、無念、無住，是《阿含經(jīng)》及大乘《般若》等經(jīng)中常說的'修行法要，惠能大師依一乘頓教的見地，對(duì)此作了獨(dú)特的解釋。
無相，本是對(duì)實(shí)相的遮詮式描述，作為一種與實(shí)相相應(yīng)的修持法要時(shí)，指不憶念、不執(zhí)著一切相，由此進(jìn)入的定稱“無相三昧”，為《阿含經(jīng)》所言見道者所人三三昧之一�！秹�(jīng)·定慧第四》解釋：
無才目者，于才目而離才目。
外離一切相，名為無相。能離于相，則法體清凈，此是以無相為體。
《坐禪第五》謂此門禪定“外離相為禪，內(nèi)不亂為定。外若著相，內(nèi)心即亂，外若離相，心即不亂，本性自凈自定”。一乘頓教的無相，不是閉目塞聽，摒絕感知，如同熟睡及人滅盡定，而是在六根對(duì)境起六識(shí)時(shí)，于六種現(xiàn)量識(shí)上不起名言、實(shí)體、內(nèi)外、人我等主觀分別，依唯識(shí)學(xué)，此即是于依他所起相上不起遍計(jì)所執(zhí)，當(dāng)任何遍計(jì)所執(zhí)真正不起時(shí)，即是圓成實(shí)相(真如)，即是真心。
無念，很容易被誤解為沒有念頭，摒絕諸念，道教內(nèi)丹即以“一念不生”意義上的無念為修行訣要�！秹�(jīng)》所謂無念，是依一乘頓教念與真如不二見地解釋的無念，即“于念而無念”�！抖ɑ鄣谒摹吩疲�
于諸境上，心不染，曰無念。于自念上常離諸境，不于境上生心。若只百物乇思，念盡除卻，一念絕即死，別處受生，是為大錯(cuò)。
無者無何事?念者念何物?無者無二相，無諸塵勞之心;念者念真如本性。
真如自性起念，六根雖有見聞?dòng)X知，不染萬境，而真性常自在。
《般若第二》謂“若百物不思，當(dāng)令念絕，即是法縛，即名邊見”�！稒C(jī)緣第七》批判智常之師“了無一物可見”、“無一物可知”之見解“猶存知見”，示偈云：
不見一法存無見，大似浮云遮日面;不知一法守空知，還如太虛生閃電。此之知見瞥然興，錯(cuò)認(rèn)何曾解方便!
六祖的無念，是六根對(duì)境，雖有見聞?dòng)X知，而不起煩惱、妄想、邪見，所“無”之“念”，指不符合真實(shí)的邪妄之念而非不起符合真實(shí)的正念，亦即不起遍計(jì)所執(zhí)及于此執(zhí)上所生諸煩惱。這即是《維摩經(jīng)》所言“能善分別諸法相，于第一義而不動(dòng)”的境界。
無念所“無”之“念”，特別指有倫理屬性的善、惡之念，亦即唯識(shí)學(xué)等所言善、不善(煩惱、隨煩惱)心所，體會(huì)未起善惡分別時(shí)的心體�！缎t第九》惠能告薛簡(jiǎn)：
欲知心要，但一切善惡都莫思量，自然得入清凈心體，湛然常寂，妙用恒沙。
《坐禪第五》謂：“外于一切善惡境界，心念不起，名為坐;內(nèi)見自性不動(dòng)，名為禪。”《行由第一》載惠能教追趕他而來的惠明先屏息諸緣，勿生一念，惠明依言調(diào)心良久后，惠能告云：
不思善，不思惡，正與么時(shí)，那個(gè)是明上座本來面目?
這句話中的“那個(gè)”，現(xiàn)代漢語應(yīng)為“哪個(gè)”，語尾應(yīng)為問號(hào)。善惡不思時(shí)的心，應(yīng)是無記心或南傳佛學(xué)所謂“有分心”，唯識(shí)學(xué)看作阿賴耶識(shí)，可以看作世俗諦意義的本心，就此心觀照自性、本來面目，應(yīng)是見到勝義諦意義上的真正自性或真如的一種方法。無記心、有分心雖然無貪嗔等煩惱，而俱生的我法二執(zhí)未破，不是證得真如的勝義心性。
無住，即《金剛經(jīng)》所言“應(yīng)無所住”，《定慧第四》解釋說：
無住者，人之本性，于世間善惡好丑乃至怨之與親，言語觸刺欺爭(zhēng)之時(shí)，并將為空，不思酬害。念念之中，不思前境。若前念今念后念，念念相續(xù)不斷，名為系縛。于諸法上，念念不住，即無縛也。此是以無住為本。
無住，謂與萬法本來不住的實(shí)性相應(yīng)，在生活中念念不住，不住著、膠固于一切，保持一種流動(dòng)的、解脫的心境。
依無相、無念、無住調(diào)心，可能于剎那間獲得對(duì)心性的領(lǐng)悟，但正當(dāng)無相、無念、無住時(shí)，也未必即是見性，真正的見性，需要念念用功，令心與無相、無念、無住的法則念念相應(yīng)，由此人自性定，證人一相、般若、一行三種三昧，這是《壇經(jīng)》所言一乘頓教的“三三昧”。
一相三昧，當(dāng)出自《大般若經(jīng)》百八三昧中的“一相莊嚴(yán)三昧”，原義指住于見佛、凈土莊嚴(yán)相的定境，《壇經(jīng)》則指依無相調(diào)心而進(jìn)入不著一切相的定境，實(shí)際應(yīng)名“無相三昧”。《咐囑第十》云：
若于一切處而不住相，于彼相中不生憎愛，亦無取舍，不念利益成壞等事，安閑恬靜，虛融淡泊，此名一相三昧。
般若三昧，是依無念調(diào)心而住于明見心性般若智慧的定境，《般若品第二》云：
智慧觀照，內(nèi)外明徹，識(shí)自本心。若識(shí)本心，即本解脫。若得解脫，即是般若三昧。般若三昧即是無念。何名無念?知見一切法，心不染著，是為無念。用即遍一切處，亦不著一切處，但凈本心，使六識(shí)出六門，于六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧。自在解脫，名無念行。
這種三昧，應(yīng)是在生活中修“無念行”，達(dá)到見性后保任所悟不失的禪定。這種禪定未必端坐不動(dòng)，未必不起六識(shí)，是動(dòng)靜不二的定，因?yàn)槭嵌ㄔ诒緛沓６ǖ男捏w上而非定在某種意念上，故雖然起心動(dòng)念，言語作事，而心無染著，不被煩惱所亂，即便如五祖所言“掄刀上陣”，亦不礙禪定�！稒C(jī)緣第七》六祖示智隍云：
汝但心如虛空，不著空見，應(yīng)用無礙，動(dòng)靜無心，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，無不定時(shí)也。
說的即是般若三昧。無心，指念念見真心，無凡圣、能所、空等分別的妄心，而非沒有智慧覺知。
一行三昧，屬《大般若經(jīng)》百八三昧之一，一般說為菩薩見道時(shí)所人，其內(nèi)容是“系緣法界，一念法界”，即緣念法界。天臺(tái)宗列為該宗所傳四種三昧之一，因須坐修，稱“常坐三昧”。禪宗五祖東山法門及北宗禪依《文殊說般若經(jīng)》修此三昧，從稱念佛名人手觀心性�！秹�(jīng)》所解釋的一行三昧，是依一乘頓教不二觀靈活發(fā)揮的一行三昧，《般若第二》云：
一行三昧者，于一切處行住坐臥，常一直心是也�！秲裘�(jīng)》云：直心是道場(chǎng)，直心是凈土。莫心行諂曲，口但說直，口說一行三昧，不行直心。但行直心，于一切法勿有執(zhí)著。迷人著法相，執(zhí)一行三昧，直言常坐不動(dòng)，妄不起心，即是一行三昧。作此解者，即同無情，即是障道因緣。
《咐囑第十》謂：“若于一切處行住坐臥純一直心，不動(dòng)道場(chǎng)，真成凈土，此名—行三昧。”此一行三昧，是任何時(shí)候保持一“直心”，直心，就倫理學(xué)意義講，指質(zhì)直而非諂曲的心，就勝義諦意義講，是一切不執(zhí)著、與實(shí)相相應(yīng)的本心。保持本心不令迷失，謂之直心。
可以說，若證人般若三昧、一行三昧，即是見性。若真見性，也不須用無相、無念、無住法則調(diào)心，只要保任所悟即可。對(duì)于何為見性，《壇經(jīng)》有明確的標(biāo)準(zhǔn)，如《般若第二》云：
若開悟頓教，不執(zhí)外修，但于自心常起正見，煩惱塵勞常不能染，即是見性。
謂明悟心性保持不失而達(dá)到煩惱不能染的境界，方是見道證果意義上的見性�！额D漸第八》所言標(biāo)準(zhǔn)更高：
見性之人，立亦得，不立亦得，來去自由，無滯無礙，應(yīng)用隨作，應(yīng)語隨答，普見化身，不離自性，即得自在神通、游戲三昧，是名見性。
于生活中解脫自在，無礙無滯，運(yùn)用自如，乃至具足神通自在、游戲三昧，這應(yīng)是阿羅漢乃至初地以上菩薩的境界了。若僅僅是剎那間的頓悟，一般只名“開佛知見”，《機(jī)緣第七》謂“若悟此法，一念心開，是為開佛知見”。開佛知見，當(dāng)只是悟理而非見道，至多只當(dāng)后來宗門所言“解悟”。
“隨方解縛”的教學(xué)法
南宗禪的開悟，雖然可自己通過讀誦學(xué)習(xí)經(jīng)論及禪語、依法調(diào)心而臻，但一般須大善知識(shí)的“示導(dǎo)”，開悟之后，須掌握使他人開悟的技巧，才能度人濟(jì)世。教學(xué)法在宗門因而極其重要。六祖謂“欲擬化他人，自須有方便”(《般若第二》)，此方便即指教學(xué)法�！秹�(jīng)》便是一篇運(yùn)用宗門教學(xué)法的記錄，也具體開示了教學(xué)法，其法以《頓漸第八》六祖自言的“隨方解縛”四字為要。隨方解縛，意謂根據(jù)受教者的根機(jī)、時(shí)機(jī)，幫助其解開自我纏縛的繩索——種種執(zhí)著、邪解、妄念。這正是佛在《無量義經(jīng)》表明的四十九年說法的實(shí)質(zhì)是“種種方便，令離諸著”之精神。
《壇經(jīng)》記載六祖運(yùn)用隨方解縛法的案例，大多是針對(duì)來者的請(qǐng)問及所呈見解，或主動(dòng)發(fā)問，發(fā)現(xiàn)其執(zhí)著所在，然后以語言破除，多用反詰、誘導(dǎo)法。如從僧法達(dá)禮拜頭不至地，六祖看出其“心中必有一物”，問知其因誦法華經(jīng)三干部而起慢心后，針對(duì)其未解經(jīng)義之謎，為其指示《法華》心要“開佛知見”義，令法達(dá)“不覺悲泣，言下大悟”。對(duì)覽《涅檠經(jīng)》十余載而未明大意的僧志道，先令其說明未明之處，然后批評(píng)其“習(xí)外道斷常邪見”，為說無上大涅檠實(shí)義，志道“聞偈大悟，踴躍作禮而退”。若上根利智，則示以見性心要便悟，如為法海解答“即心即佛”之義，謂“前念不生即心，后念不滅即佛”;成一切相即心，離一切相即佛”，法海即言下大悟。對(duì)已悟心性的行思、懷讓、玄覺，則通過詰問令其呈見解，給予印證，尤與永嘉玄覺的機(jī)鋒對(duì)答最耐人尋味。對(duì)神會(huì)“和尚坐禪，還見不見”之問，則以拄杖打他三下，問“吾打汝是痛不痛?”幾番對(duì)答，令其折服，神會(huì)乃“再禮百余拜，求謝過愆”。后針對(duì)其口舌伶俐快捷，批評(píng)他將來“只成個(gè)知解宗徒”�！陡绹谄返谑份d六祖人滅前教其徒眾說法的技術(shù)：
吾今教汝說法，不失本宗。先須舉三科法門，動(dòng)用三十六對(duì)，出沒即離兩邊，說一切法，莫離自性。忽有人問汝法，出語盡雙，皆取對(duì)法，來去相因，究竟二法盡除，更無去處。
其三十六對(duì)是：天與地、日與月、明與暗、陰與陽、水與火;語與法、有與無、有色與無色、有相與無相、有漏與無漏、色與空、動(dòng)與靜、清與濁、凡與圣、老與少、大與小;長與短、邪與正、癡與慧、愚與智、亂與定、慈與毒、戒與非、直與曲、實(shí)與虛、險(xiǎn)與平、煩惱與菩提、常與無常、悲與害、喜與嗔、舍與慳、進(jìn)與退、生與滅、法身與色身、化身與報(bào)身。
具體運(yùn)用的方法，是根據(jù)“不二”的遮詮法，以自性為本，從相反的方面回答問題，如問有將無對(duì)，問無將有對(duì)，問凡以圣對(duì)，問圣以凡對(duì)，以此破除其二元分裂的邊見，令不著二邊，悟人中道，所謂“二道相因，生中道義”。又如：
設(shè)有人問：何名為暗?答云：明是因，暗是緣，明沒則暗。以明顯暗，以暗顯明，來去相因，成中道義。余問悉皆如此。
《壇經(jīng)》記載的大師接人對(duì)答，提供了運(yùn)用這種教學(xué)法的范例。如有僧舉臥龍禪師偈“臥龍有伎倆，能斷百思想，對(duì)境心不起，菩提日日長”，六祖判其“未明心地，若依而行之，是加系縛”，因示一偈：
惠能沒伎倆，不斷百思想，對(duì)境心數(shù)起，菩提作么長?(機(jī)緣第七)
正是針對(duì)其墮于斷滅空一邊的邪無念義，從反面駁之，以反問啟發(fā)其悟正無念義。
其實(shí)，一部《壇經(jīng)》，可以說全體都是運(yùn)用不二遮詮教學(xué)法的范本，經(jīng)中處處破除“二”的執(zhí)著，引導(dǎo)人體悟本來不二的自性，未必完全是“實(shí)話實(shí)說”。這是研讀《壇經(jīng)》須緊緊把握的基本要點(diǎn)。如迷人念佛求生西方、悟人自凈其心，“但心清凈即是自性西方”，及“心平何勞持戒”、“一悟即至佛地”等語，皆是破執(zhí)方便。如若把六祖大師破執(zhí)方便之言當(dāng)作實(shí)法，則很可能會(huì)導(dǎo)致狂禪、諍論或用教理否定《壇經(jīng)》，其責(zé)任在自己誤讀《壇經(jīng)》，而非六祖說法之過也。
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