韓愈的教育思想
韓愈，相信大家都很熟悉了，是唐代著名的思想家、教育家，寫過《師說》這一篇文言文，那么你知道韓愈有怎樣的教育思想嗎？下面是小編給大家整理的關(guān)于韓愈的教育思想，歡迎閱讀！
韓愈的教育思想1
【詩人簡介】
韓愈(768～824) 字退之，號昌黎，故世稱韓昌黎，謚號文公，故世稱韓文公，唐朝河南河陽(今河南孟州)人，另有祖籍鄧州一說，是唐宋八大家之一。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎(“郡望”一詞，是“郡”與“望”的合稱。“郡”是行政區(qū)劃，“望”是名門望族，“郡望”連用，即表示某一地域國范圍內(nèi)的名門大族。而韓愈世居昌黎,故又稱韓昌黎)。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。與柳宗元同為“古文運動”倡導(dǎo)者，故與其并稱為“韓柳”，且有“文章巨公”和“百代文宗”之名，提出了“文以載道”和“文道結(jié)合”的主張，反對六朝以來駢偶之風(fēng)。著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說》等等。有“文起八代之衰”的美稱。
【韓愈的教育思想】
韓愈提出的"業(yè)精于勤”，"提要鉤去”，"含英咀華”，"由統(tǒng)要中”，"師素不師辭"以及"閎中肆外"等教學(xué)與學(xué)習(xí)方法，是一些符合教學(xué)與學(xué)習(xí)規(guī)律的正確見解，但是他的"崇儒衛(wèi)道"則是封建糟粕。
(一)對教師問題的見解
1、教師的任務(wù)
師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也。"所謂"傳道"是指傳儒家道統(tǒng);所謂受業(yè)，是指使學(xué)生受到文化句識技能方面的教育;所謂解惑，是指教師在教學(xué)過程中不斷解答學(xué)生們的疑惑。以傳道為首，以授業(yè)為次。韓愈強調(diào)教師的基本任務(wù) 是為恢復(fù)儒道的傳統(tǒng)。在教學(xué)過程中，教師應(yīng)起主導(dǎo)作用，而且還包含了寓德育于智育的思想。
2、教師的標準
無論社會地位是高或是低，無論年齡是長或是少，誰掌握了道，誰就是教師。衡量教師的標準:凡是具備了"道"與"業(yè)"的，就可以做教師。
3、師生關(guān)系
他認為誰先值得道，誰有學(xué)問，誰就是教師。"由于對"道”:的某方面的造詣不同，由于對"業(yè)"的某方面的專攻不同，也許學(xué)生不一定不如教師，教師也不一定處處比學(xué)生高明。這破除了對教師的盲目迷信;而且還反映了聞“道"在先，以"先覺覺后覺"，攻有專 "業(yè)"，以"知"教 "不知。這一教學(xué)過程的客觀規(guī)律。師與生之間的既矛盾又統(tǒng)一的關(guān)系。
提倡人們要向德行高尚、學(xué)有專長的人學(xué)習(xí)，提倡互相為師，"教學(xué)相長"的含義。他的這一思想有利于擴大師資的來源，有利于推動文化教育事業(yè)的發(fā)展。
對我們今天正確理解教師的.職責(zé)，正確處理政治與業(yè)務(wù)、德育與智育、教書與育人、教師與學(xué)生之間的關(guān)系，也具有一定的參考價值與啟發(fā)意義。
(二)關(guān)于識別和培養(yǎng)人才的思想
1.只有善于鑒別而又培養(yǎng)得當(dāng)，人才才會大量涌現(xiàn)出來。
韓愈這種識別人才與培養(yǎng)人才、使用人才的思想，是孔子"舉賢"、里子"尚賢"思想的新發(fā)展，也是對封建貴族那種選人唯貴、用人為親的腐朽思想進行的有力批判。
(三)關(guān)干教學(xué)與學(xué)習(xí)的思想
1、學(xué)業(yè)的精進在于勤勉
2、在博的基礎(chǔ)上求精
韓愈在教學(xué)實踐中領(lǐng)悟到了博與精的辯證關(guān)系。博與精是對立的統(tǒng)一，沒有博，就不可能有精;沒有精，博也只不過是一種大雜燴。教學(xué)時，老師要提出綱要，讓學(xué)生把握住要點，引導(dǎo)學(xué)生探索其精微之處，融會貫通，領(lǐng)會其精神實質(zhì)。
韓愈還提出教學(xué)要注意系統(tǒng)性，這樣才能提高教學(xué)質(zhì)量，取得良好的教學(xué)效果。
3、把學(xué)習(xí)與獨創(chuàng)結(jié)合起來
以古人為師，不必拘泥于章句文辭，而是要學(xué)習(xí)古人文章中的思想、方法。他贊成吸取前人的優(yōu)秀成果，又反對沿襲剽竊，主張把學(xué)習(xí)與獨創(chuàng)結(jié)合起來。
【學(xué)習(xí)過程】
韓愈三歲喪父，其兄韓會及嫂撫養(yǎng)之。韓會能文章，對韓愈有影響。早年流離困頓，有讀書經(jīng)世之志，雖孤貧卻刻苦好學(xué)。貞元二年(786年)，19歲的韓愈赴長安參加進士考試，三試不第，直到貞元八年(792年)第四次應(yīng)考，才考中進士。此后又連續(xù)三次應(yīng)吏部博學(xué)鴻詞科考試，皆不中。直到29歲才在汴州董晉幕府中謀得一個觀察推官的微小官職，后回京任四門博士。36歲時，任監(jiān)察御史，不久因上書論天旱人饑狀，請減免賦稅，而被貶為陽山縣令。憲宗時北歸，為國子博士，累官至太子右庶子，但不得志。此后直到50歲，官職一直浮沉不定。
元和十二年，韓愈50歲時，因參與平定淮西吳元濟之役表現(xiàn)出處理軍國大事的才能，遷為吏部侍郎，進入朝廷上層統(tǒng)治集團。但兩年后，他卻因上表諫迎佛骨而觸怒憲宗，險些被憲宗處死，幸得裴度等大臣挽救，才免于一死，被貶為潮州(在今廣東)刺史。在潮州八個月，宦官殺憲宗，立穆宗，韓愈被召回朝，后歷官國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職，政治上較有作為。長慶四年(824)病逝于長安，終年57歲。
韓愈的教育思想2
韓愈，是唐代著名的文學(xué)家，思想家和教育家。
01、論人性與教育的作用
韓愈的《原性》從天命論出發(fā)，論述人性三品，借以說明教育的作用和規(guī)定教育權(quán)利。他認為人由天命而生，人性也由天命而成，人性三個等級和人性五項道德內(nèi)容，都本于天命。這種人性三品的理論，把封建的仁、禮、信、義、智等道德原則，說成是人天生的本性，作為區(qū)分善惡的標準，使各階級各階層的人，都遵從道德原則的制約，從而達到維護封建社會秩序的目的。韓愈的性三品的人性論，成為其教育學(xué)說的理論基礎(chǔ)，具體表現(xiàn)在三個方面：
第一、人性決定教育所起的作用；人性存在等級差別，教育對不同的人性發(fā)揮不同的作用。還有主張主要的教育對象為中品的人。
第二、由人性而規(guī)定教育的權(quán)利；人性等級不同，教育作用不同，教育的實施只限在一定范圍內(nèi)，沒有必要遍及每一個人。
第三、由人性決定教育的主要內(nèi)容。人性以仁禮信義智為內(nèi)容，教育要發(fā)揮人內(nèi)在的善性，應(yīng)以五常道德教育為主，最好的教本是儒家的《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》。
02、論學(xué)校教育與措施
韓愈認為，治國人才依靠教育培養(yǎng)，他主張發(fā)展學(xué)校教育并采取一些措施：
第一、用德禮而重學(xué)校。韓愈繼承儒家德治的思想，把教育作為首要的政治工具。要實行德治，必先德禮而后刑法，強調(diào)德禮，也必然重視以學(xué)校教育為重要政治工具。
第二、學(xué)校的任務(wù)在訓(xùn)練官吏。學(xué)校是宣揚封建道德的中心，也是訓(xùn)練封建官吏的機構(gòu)。這些是忠心為封建統(tǒng)治效勞的臣僚，他們的職責(zé)是把君主的政令推行到民眾中去。
第三、整頓國學(xué)，韓愈上任后，作為優(yōu)先的任務(wù)，是對國子監(jiān)實行整頓。
①在招生制度方面，韓愈建議考慮現(xiàn)實，調(diào)整招生制度，稍微放寬入學(xué)的等級限制；
�、谠趯W(xué)官選任方面，韓愈主張以實際才學(xué)為標準選任學(xué)官；
③在轉(zhuǎn)變學(xué)風(fēng)方面，以恢復(fù)教學(xué)秩序為首要。
(4)第四恢復(fù)發(fā)展地方學(xué)校，主張重視地方學(xué)校。
03、論教學(xué)
學(xué)生有德的修養(yǎng)，還要有藝的訓(xùn)練，需要教師的教學(xué)，教學(xué)的目的在于“修先王之道，而其途徑則是“讀六藝之文”。對于文與道的關(guān)系，他認為文是手段，道是目的；文是形式，道是內(nèi)容，文道合一，而道為主。
(1)對于學(xué)習(xí)問題，韓愈既吸收前人的經(jīng)驗，更著重總結(jié)自己的經(jīng)驗，提出了一些重要的見解：
第一、要努力勤學(xué)；
第二、要多讀博學(xué)；
第三、要積極思考。
(2)韓愈對教學(xué)方法也有自己的主張和特點：
第一、重視因材施教；韓愈認為每個時代都有人才，關(guān)鍵的問題在于教育者善于識別和培養(yǎng)；
第二、注意生動活潑。韓愈在講課中力求運用多種形式活躍課堂教學(xué)。他認為教學(xué)要生動有趣，有嚴肅的時候，也有活潑的時候，要有張有弛，靈活運用，教學(xué)的生動性并不影響內(nèi)容的思想性，這種教學(xué)主張，既有歷史根據(jù)，也有實際經(jīng)驗。
04】論師道
韓愈在教育史上最突出的貢獻是他關(guān)于師道的論述。唐德宗貞元年間，社會上存在著嚴重的“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，這種社會風(fēng)氣存在，不利于振興儒學(xué)，韓愈以儒家道統(tǒng)自居，以復(fù)興儒學(xué)為己任，面對這種不良風(fēng)氣，為恢復(fù)師道，不僅自己抗顏為師，而且創(chuàng)作《師說》宣揚儒家的師道觀，提倡尊師重道。
(1)《師說》：
韓愈的《師說》是中國古代第一篇集中論述教師問題的著作。他從復(fù)興和維護儒家道統(tǒng)的立場出發(fā)，提倡尊師重道，以“道”為中心提出了系統(tǒng)的教師思想。從教師的地位、作用、任務(wù)、擇師標準和師生關(guān)系等方面全面論述了教師問題，“尊師重道”是《師說》全文的中心論點，也是韓愈寫作《師說》的根本目的。《師說》精湛的思想一直影響著歷代教育工作者，是我國古代教育史中彌足珍貴的一篇教育文獻，是一份寶貴的教育思想遺產(chǎn)。
(2)從教育思想發(fā)展的歷史來看，《師說》在理論上是具有新意的，具體表現(xiàn)為：
①由“人非生而知之者”出發(fā)，肯定“學(xué)者必有師”；
韓愈受王符等人的思想影響，結(jié)合自己對社會的觀察，得出了“人非生而知之者”的'觀點，強調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性，從而使“學(xué)者必有師”這個觀點有了充分牢靠的理論依據(jù)。學(xué)習(xí)一定要有教師指導(dǎo)，教師是社會必需。
②“傳道、授業(yè)、解惑”是教師的基本任務(wù)；
還有總結(jié)了以往教師工作的經(jīng)驗，提出：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。”他規(guī)定教師工作的三項任務(wù)，都有它特定的時代內(nèi)容。所謂“傳道”是儒家的仁義之道，以達到治國平天下為目的。所謂“授業(yè)”，是儒家的“六藝經(jīng)傳”與古文。所謂“解惑”是解決學(xué)“道”與“業(yè)”過程中的疑問。三項最主要的是“傳道”，“授業(yè)”和“解惑”都要貫串“傳道”，為“傳道”服務(wù)。
�、垌n愈認為，求師的目的是為學(xué)“道”，辦法是“學(xué)無常師”。
韓愈提出以道為師、學(xué)無常師的主張，在當(dāng)時對打破士大夫們妄自尊大的心理，促進思想和文學(xué)上的交流，具有一定的積極意義。
④提倡“相師”，確立民主性的師生關(guān)系。
教師與學(xué)生年齡有差別，而聞道則不以年齡大小定先后，學(xué)術(shù)業(yè)務(wù)也可能各有專長。“弟子不必不如師，師不必賢于弟子�！钡茏尤绻袑ｉL，也可以為教師，教師也可以向有專長的弟子學(xué)習(xí)，教師與弟子相互學(xué)習(xí)，教學(xué)相長，是理所當(dāng)然的事。他把師生的關(guān)系看為是相對的、可以轉(zhuǎn)化的，這種具有辯證法因素的民主性的教育思想，確有重要的歷史意義。
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