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黃庭堅(jiān)和杜甫
導(dǎo)語(yǔ)：黃庭堅(jiān)和杜甫講述什么事情呢?下面是小編分享的黃庭堅(jiān)和杜甫論文，希望能夠幫到大家。
內(nèi)容提要 江西詩(shī)派后學(xué)張“一祖三宗”之說(shuō)，雖然遠(yuǎn)紹杜甫，但黃庭堅(jiān)才是江西詩(shī)派的實(shí)際開(kāi)創(chuàng)者，他正是通過(guò)學(xué)杜形成自己獨(dú)特的詩(shī)歌風(fēng)貌的。他對(duì)杜甫的學(xué)習(xí)是全面的，也是創(chuàng)造性的，本文從思想內(nèi)容、對(duì)前人遺產(chǎn)的態(tài)度、句法、音律、遣詞用語(yǔ)的特色等方面對(duì)黃庭堅(jiān)與杜甫作了全面的比較。對(duì)“唐音”“宋調(diào)”的同異承繼關(guān)系，亦有所論及。
關(guān)鍵詞 杜甫 黃庭堅(jiān) 影響 唐音 宋調(diào)
杜甫堪稱(chēng)我國(guó)古代最偉大的詩(shī)人，但是他被人們承認(rèn)也有一個(gè)比較漫長(zhǎng)的過(guò)程。在中唐，雖有韓愈、元稹等人給杜甫以相當(dāng)高的評(píng)價(jià)。但總的來(lái)說(shuō)，杜詩(shī)還未獲得廣泛的認(rèn)可。杜詩(shī)之顯，至宋而極。產(chǎn)生于安史之亂前后的杜詩(shī)并不顯于唐朝。杜詩(shī)不顯于當(dāng)世，并不等于無(wú)人學(xué)杜。相反，中晚唐學(xué)杜詩(shī)者，不乏其人，如白居易、皮日休、杜荀鶴、羅隱等人。安史之亂，唐帝國(guó)興旺發(fā)達(dá)的氣象一落千丈。中唐人雖有中興之夢(mèng)，無(wú)奈力不從心，底氣不足;晚唐人更徒有“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”之嘆。在這種氛圍的籠罩下，對(duì)國(guó)家前途命運(yùn)的擔(dān)憂與失望，消磨掉了詩(shī)人們生活的豪氣與激情，詩(shī)歌的內(nèi)容多轉(zhuǎn)為個(gè)人情懷的細(xì)細(xì)吟詠，或轉(zhuǎn)為憤懣之音，總之，對(duì)國(guó)家社會(huì)的關(guān)注大大削弱，對(duì)杜甫的理解也比較片面，所以，杜甫少為人關(guān)注和推崇也是題中應(yīng)有之意。中晚唐時(shí)期，給杜甫最高評(píng)價(jià)的是元稹，他的《杜工部墓志銘》云：
詩(shī)人以來(lái)，未有如子美者。……至若鋪陳終始，排比聲韻，大或千言，次猶數(shù)百，詞氣豪邁，而風(fēng)調(diào)清深，屬對(duì)律切，而脫棄凡近，李尚不能歷其藩翰，況堂奧乎!
主要著眼于具體的技藝手法，且集中在“鋪陳”、“排比”、“屬對(duì)”等方面，大約與元稹的個(gè)人藝術(shù)偏好有關(guān)，雖不能說(shuō)毫無(wú)所見(jiàn)，但片面與膚淺是一望可知的，難怪元好問(wèn)嘲諷他說(shuō)：“少陵自有連城璧，爭(zhēng)耐微之識(shí)趺。”
孟棨，其《本事詩(shī)》“高逸”條云：“杜(甫)逢祿山之難，流離隴蜀，畢陳于詩(shī)，推見(jiàn)至隱，殆無(wú)遺事，故當(dāng)時(shí)號(hào)為‘詩(shī)史’。”評(píng)價(jià)雖高，然其著眼于杜甫者僅停留在記錄史事的一面。
宋初，杜詩(shī)仍未顯于世。宋初詩(shī)人多取法中晚唐詩(shī)人。《蔡寬夫詩(shī)話》“宋初詩(shī)風(fēng)”條云：
國(guó)初沿襲五代之余，士大夫皆宗白樂(lè)天詩(shī)，故王黃州(禹 )主盟一時(shí)。祥符、天禧之間，楊文公(億)、劉中山(筠)、錢(qián)思公(惟演)專(zhuān)喜李義山(商隱)，故昆體之作，翕然一變，而文公(楊億)尤酷嗜唐彥謙詩(shī)，至親書(shū)以自隨。
所學(xué)中晚唐詩(shī)人中，獨(dú)遺杜甫。杜詩(shī)為宋人所重，約在仁宗慶歷前后�！恫虒挿蛟�(shī)話》“宋初詩(shī)風(fēng)”條續(xù)云：
景佑、慶歷后，天下知尚古文，于是李太白、韋蘇州諸人，始雜見(jiàn)于世。杜子美最為晚出，三十年來(lái)學(xué)詩(shī)者非子美不道，雖武夫、女子皆知尊異之，李太白而下殆莫與抗。文章顯隱，固自有時(shí)哉!…… 老杜詩(shī)既為世所重，宿學(xué)舊儒，猶不肯深與之。
雖然杜詩(shī)已受到推崇，但是，詩(shī)壇的阻力還是不小。到王安石、蘇軾、黃庭堅(jiān)等大詩(shī)人登上文壇，這種局面才得以徹底改變。特別是黃庭堅(jiān)，一輩子對(duì)杜甫最為推崇，學(xué)杜最下工夫，詩(shī)歌創(chuàng)作受杜甫影響也最深。黃庭堅(jiān)學(xué)杜甫，還有家學(xué)的影響�！盾嫦獫O隱叢話》記載：
《后山詩(shī)話》云：“唐人不學(xué)杜詩(shī)，惟唐彥謙與今黃亞夫庶、謝師厚景初學(xué)之。魯直，黃之子，謝之，其與二父，猶子美之于審言也。”[1]
在唐代詩(shī)人，甚至在歷代詩(shī)人中，黃庭堅(jiān)最推崇杜甫，他不僅肯定杜甫的忠義之氣、憂國(guó)愛(ài)民之忱，而且在詩(shī)歌創(chuàng)作上力追杜甫。他稱(chēng)頌“杜子美一生窮餓，作詩(shī)數(shù)千篇，與日月?tīng)?zhēng)光”， [2]教人學(xué)詩(shī)以杜甫為指歸，“欲學(xué)詩(shī)，老杜足矣”。[3]黃庭堅(jiān)之師承杜甫可以說(shuō)是時(shí)人及后世的共識(shí)。陳師道《答秦覯書(shū)》云：“豫章之學(xué)博矣，而得法于杜少陵，其學(xué)少陵而不為者也，故其詩(shī)近之，而其進(jìn)則未已也。”[4]后來(lái)方回也說(shuō)：“山谷詩(shī)宋三百年第一人，本出于老杜。”[5]“山谷詩(shī)本老杜骨法”。[6]他在《瀛奎律髓》卷三中還說(shuō)：“老杜為唐詩(shī)之冠，黃陳詩(shī)為宋詩(shī)之冠，黃陳學(xué)老杜者也。”
山谷對(duì)杜詩(shī)的潛心鉆研與揣摩，在《山谷別集》卷四還保留了黃庭堅(jiān)研究杜詩(shī)的部分成果《杜詩(shī)箋》，對(duì)杜甫詩(shī)歌中用典出處，及其名物制度等等都有自己的獨(dú)到見(jiàn)解。如：
“業(yè)白出石壁”
黃箋：《寶積經(jīng)》：若純黑業(yè)得純黑報(bào)，純白業(yè)得純白報(bào)。
“山鬼獨(dú)一腳”
黃箋：山魈出江州，獨(dú)足鬼。
“畫(huà)省香爐違伏枕”
黃箋：尚書(shū)郎入直，女侍史執(zhí)香爐，燒薰護(hù)衣服�！稘h宮儀》。
“仙李盤(pán)根大”
黃箋：唐太宗《探得李》詩(shī)云：盤(pán)根植瀛渚，交干倚天舒。
不僅從詩(shī)藝上學(xué)習(xí)杜甫的創(chuàng)作方法與技巧，從內(nèi)容上學(xué)習(xí)杜甫的對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷，忠君愛(ài)國(guó)的情懷，而且就從學(xué)術(shù)方面，也有不少獨(dú)到之見(jiàn)，多方面的努力有助于對(duì)杜詩(shī)的感悟與融會(huì)貫通。在《雜書(shū)》中亦有對(duì)杜詩(shī)的考訂：
老杜云：“長(zhǎng) 長(zhǎng)白木柄，我生托子以為命。黃獨(dú)無(wú)苗山雪盛，短衣數(shù)挽不脛。”往時(shí)儒者不解“黃獨(dú)”義，改為“黃精”，學(xué)者承之。以予考之，蓋“黃獨(dú)”是也。《本草》赭魁注：“黃獨(dú)肉白皮黃，巴漢人蒸食之，江漢人謂之土芋。”余求之江西，江西謂之“土卵”，蒸煮食之，類(lèi)芋魁。[7]
黃庭堅(jiān)對(duì)杜甫的崇敬，至老彌篤，他在流放在黔中時(shí)，生活困頓，但仍念念不忘搜羅杜詩(shī)，他在《刻杜子美巴蜀詩(shī)序》中說(shuō)：“自予謫黔州，欲屬一奇士而有力者，盡刻杜子美東西川及夔州詩(shī)，使大雅之音久湮沒(méi)而復(fù)盈三巴之耳。”[8]當(dāng)然，黃庭堅(jiān)的學(xué)杜對(duì)他的詩(shī)歌風(fēng)格的形成與詩(shī)藝的提高與成熟有著非常重要的作用，黃庭堅(jiān)本人對(duì)自己學(xué)杜的心得還是頗為自豪的，他曾在《觀崇德君墨竹歌》不無(wú)自得地說(shuō)：“見(jiàn)我好吟愛(ài)畫(huà)勝他人，直謂子美當(dāng)前身。”
在黃庭堅(jiān)早年，受時(shí)代風(fēng)尚的影響，可能更多的關(guān)注杜甫忠君愛(ài)國(guó)的情操。宋代的詩(shī)話中不乏這方面的記載。范溫《潛溪詩(shī)眼》載孫莘老與王平甫爭(zhēng)論杜甫《北征》與韓愈《南山》的優(yōu)劣：“時(shí)山谷尚年少，乃曰：‘若論工巧，則《北征》不及《南山》;若書(shū)一代之事，以與國(guó)風(fēng)、雅、頌相為表里，則《北征》不可無(wú)，而《南山》雖不作，未害也。’”宋人也是這么看待他的，張戒《歲寒堂詩(shī)話》卷上說(shuō)：“魯直專(zhuān)學(xué)子美，然子美詩(shī)讀之，使人凜然興起，肅然生敬，《詩(shī)序》所謂‘經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗’者也。”《潘子真詩(shī)話》“山谷論杜甫韓詩(shī)”條云：
山谷嘗謂余言：老杜雖在流落顛沛，未嘗一日不在本朝，故善陳時(shí)事，句律精深，超古作者，忠義之氣，感發(fā)而然。
山谷作于元豐二年的《次韻伯氏寄贈(zèng)蓋郎中喜學(xué)老杜詩(shī)》對(duì)杜甫有全面的評(píng)價(jià)，可見(jiàn)山谷對(duì)杜甫當(dāng)時(shí)的看法，詩(shī)云：
老杜文章擅一家，國(guó)風(fēng)純正不欹斜。
帝閽悠邈開(kāi)關(guān)鍵，虎穴深忱探爪牙。
千古是非存史筆，百年忠義寄江花。
潛知有意升堂室，獨(dú)抱遺編校舛差。
上引諸例表明：宋人對(duì)杜甫及其詩(shī)歌的發(fā)明在于其一飯未嘗忘君的人格力量，也在于杜甫“發(fā)于性，止于忠孝”的詩(shī)歌創(chuàng)作。黃庭堅(jiān)對(duì)杜甫的看法自然也受到了時(shí)代的影響。黃庭堅(jiān)關(guān)注杜甫的忠義精神，詩(shī)史筆法。但黃庭堅(jiān)對(duì)杜甫的詩(shī)歌技巧也一直至為推崇。杜甫主張 “讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”，以及一生對(duì)詩(shī)藝孜孜不倦地追求，黃庭堅(jiān)也一向這么堅(jiān)持。世人爭(zhēng)議很大的“點(diǎn)鐵成金”、“脫胎換骨”說(shuō)實(shí)際就是一個(gè)如何學(xué)習(xí)前人的問(wèn)題。黃庭堅(jiān)在《再答洪駒父書(shū)》中云：
老杜作詩(shī)，退之作文，無(wú)一字無(wú)來(lái)處。蓋后人讀書(shū)少，故謂韓、杜自作此語(yǔ)耳。古之能為文章者，真能陶冶萬(wàn)物，雖取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一點(diǎn)，點(diǎn)鐵成金也。[9]
錢(qián)鐘書(shū)評(píng)論這一看法說(shuō)：“在他的許多關(guān)于詩(shī)文的議論里，這一段話最起影響，最足以解釋他自己的風(fēng)格，也算得上江西詩(shī)派的綱領(lǐng)。”[10]惠洪的《冷齋夜話》里又提出“奪胎換骨”之說(shuō)：
山谷云：詩(shī)意無(wú)窮而人才有限，以有限之才追無(wú)窮之思，雖淵明、少陵不得工也。不易其意而造其語(yǔ)，謂之換骨法;規(guī)摹其意而形容之，謂之奪胎法。
這“奪胎換骨”的技巧可看作是“點(diǎn)鐵成金”的具體運(yùn)用，不過(guò)在山谷文中并沒(méi)有明確地提出來(lái)。其總的要求是在詞語(yǔ)上推陳出新，辦法則是在前人傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上或在詞意上出新，或在用語(yǔ)上爭(zhēng)奇避俗。其實(shí)，廣泛地學(xué)習(xí)前人(當(dāng)然包括杜甫)并不等于掉書(shū)袋，也不是說(shuō)光多讀古人著作就可以了。黃庭堅(jiān)認(rèn)為“讀書(shū)破萬(wàn)卷”只不過(guò)是作詩(shī)的一個(gè)重要的準(zhǔn)備條件，就象擁有了一件利器，并不等于成功，“然則雖利器而不能善其事者，何也?所謂妙手者，殆非世智下聰所及，要須得之心地。”[11]黃庭堅(jiān)主張為文要“無(wú)一字無(wú)來(lái)歷”，一個(gè)重要的表現(xiàn)就在用典使事方面，他在《論作詩(shī)文》中說(shuō)：“作詩(shī)句要須詳略用事精切，更無(wú)虛字也。如老杜詩(shī)，字字有出處，熟讀三五十遍，尋其用意處，則所得多矣。”[12]。而用典的精確深密，正是山谷詩(shī)的一大特色。在黃庭堅(jiān)的詩(shī)學(xué)追求中，如何使詩(shī)歌語(yǔ)言既能準(zhǔn)確達(dá)意，又耐人尋味，一直是其關(guān)注的中心問(wèn)題，而用事的精確深密正可滿足這兩方面的需要。它能在簡(jiǎn)練的形式中包含豐富的多層次的內(nèi)涵，精當(dāng)而又含蓄。如《類(lèi)苑》指出：
魯直善用事。若正爾填塞故實(shí)，舊謂之點(diǎn)鬼簿，今謂之堆垛死尸。如《詠猩猩毛筆》詩(shī)云：“平生幾兩屐，身后五車(chē)書(shū)。”又云：“管城子無(wú)食肉相，孔方兄有絕交書(shū)。”精妙穩(wěn)密，不可加矣。當(dāng)以此語(yǔ)反三隅也。[13]
《苕溪漁隱叢話》后集卷三十一對(duì)山谷用典亦贊賞有加：前輩譏作詩(shī)多用古人姓名，謂之點(diǎn)鬼簿。其語(yǔ)雖然如此，亦在用之何如耳，不可執(zhí)以為定論也。如山谷《種竹》云：“程嬰杵臼立孤難，伯夷叔齊食薇瘦。”《接花》云：“雍也本犁子，仲由元鄙人。”善于比喻，何害其為好句也。
黃庭堅(jiān)廣泛學(xué)習(xí)前人的優(yōu)秀成果，而不泥古不化，無(wú)疑給后人很大的啟示，在這一點(diǎn)上，他和杜甫有著同樣的胸懷與成就。杜甫的所謂“集大成”也是在廣泛學(xué)習(xí)前人的基礎(chǔ)上取得的。在初盛唐時(shí)對(duì)六朝詩(shī)人的普遍鄙薄風(fēng)尚中，杜甫能給予他們以公允的評(píng)價(jià)尤其難能可貴。
慶歷之際因儒學(xué)復(fù)興而一度高揚(yáng)的杜甫忠義之氣，經(jīng)激烈的黨爭(zhēng)之后至紹圣年間已日漸衰退。這也是黃庭堅(jiān)謫居以來(lái)重視詩(shī)文法度的主要原因。在北宋新舊黨爭(zhēng)日趨激烈和殘酷的環(huán)境中，文人當(dāng)初“坐談王霸了不疑”[14]的進(jìn)取精神因此不斷受挫，“立談信無(wú)補(bǔ)，閉口出國(guó)門(mén)”[15]遂成為當(dāng)日文人自然而然的選擇。即使身在朝廷，并未真正“閉口”，其心態(tài)亦趨于憂畏一端，如元年間的二蘇即是如此。元三年黃庭堅(jiān)作《老杜浣花引》一詩(shī)中有云：“生綃鋪墻粉墨落，平生忠義今寂寞。”意謂杜甫忠義之氣和《浣花溪圖》一樣，在人們心目中已日漸消退了。既反映了他對(duì)時(shí)代的失望，也暗示了自己精神取向的轉(zhuǎn)向。就黃庭堅(jiān)本人而言，紹圣以來(lái)，先以史事得罪，后又因在荊南作《承天院塔記》，遭讒言再羈宜州。出于對(duì)朝政的失望與疏遠(yuǎn)，雖同為流落西南，他不可能象杜甫那樣“一飯未嘗忘君”，對(duì)朝廷大事念念不忘，黃庭堅(jiān)更關(guān)注的是如何在逆境中培育自己的人格力量，在與世俯仰的同時(shí)保持自己的節(jié)操。元符元年，黃庭堅(jiān)在《書(shū)王知載朐山雜詠后》云：“詩(shī)者，人之情性也，非強(qiáng)諫爭(zhēng)于廷，怨憤詬于道，怒鄰罵座之所為也。”雖其中包含了許多隱忍酸痛，但這一創(chuàng)作態(tài)度還是決定了黃庭堅(jiān)對(duì)現(xiàn)實(shí)批判精神較杜甫遠(yuǎn)遜。
在詩(shī)歌創(chuàng)作方面的不同表現(xiàn)，就是黃庭堅(jiān)多潛心鉆研杜詩(shī)句法音律，也常常示人以學(xué)習(xí)心得，如《與孫克秀才》云：
詩(shī)已遍觀之矣，詞章清快，易得可學(xué)之才也。請(qǐng)讀老杜詩(shī)，精其句法。每作一篇，必使有意為一篇之主，乃能成一家，不徒老筆研、玩歲月矣。[16]
又在《答王子飛書(shū)》中稱(chēng)贊陳履常“天下士也”，就因?yàn)?ldquo;其作詩(shī)淵源，得老杜句法，今之人不能當(dāng)也。至于作文，深知古人之關(guān)鍵。其論事救首救尾，如常山之蛇，時(shí)輩未見(jiàn)其比。”[17]對(duì)高子勉期許甚高，也因?yàn)楦咦用阕髟?shī)學(xué)杜已別有會(huì)心了，他說(shuō)：“高子勉作詩(shī)，以杜子美為標(biāo)準(zhǔn)，用一字如軍中之令，置一字如關(guān)門(mén)之鍵，而充之以博學(xué)，行之以溫恭，天下士也。”[18]黃庭堅(jiān)從杜甫的作品中總結(jié)出許多具體的技巧經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用到創(chuàng)作中去，并作為體驗(yàn)后的理論形成法度，將神秘的創(chuàng)作過(guò)程經(jīng)驗(yàn)化、技巧化、具體化，去點(diǎn)撥提攜后進(jìn)。黃庭堅(jiān)最講求詩(shī)歌的 “句法”，他的“句法”不僅包括句子的結(jié)構(gòu)，而且指運(yùn)用語(yǔ)言的法則。對(duì)杜甫本人的詩(shī)歌，黃庭堅(jiān)更偏愛(ài)其晚年作品，特別是夔州以后的詩(shī)篇。在漂泊生涯中，黃庭堅(jiān)極為推崇杜詩(shī)幾乎是“隨心所欲而不逾規(guī)矩”的句律的精細(xì)以及由此帶來(lái)的老境美，這一方面的言論隨處可見(jiàn)：
黃魯直自黔南歸，詩(shī)變前體。且云： “須要唐律中作活計(jì)，乃可言詩(shī)。”以少陵淵蓄云萃，變態(tài)百出，雖數(shù)十百韻，格律益嚴(yán)。蓋操制詩(shī)家法度如此。[19]
好作奇語(yǔ)，自是文章病，但當(dāng)以理為主，理得而辭順，文章自然出群拔萃。觀子美到夔州后詩(shī)，韓退之自潮州還朝后文章，皆不煩繩削而自合矣。[20]
子美詩(shī)妙處乃在無(wú)意于文，夫無(wú)意而已至，非廣之以《國(guó)風(fēng)》《雅》《頌》，深之以《離騷》、《九歌》，安能咀嚼其意味，闖然入其門(mén)耶![21]
由上可知，紹圣以來(lái)黃庭堅(jiān)所追求的是杜甫晚年“不煩繩削而自合”的詩(shī)法和詩(shī)境。“繩削”，指詩(shī)文法度，而“自合”則謂“能出于規(guī)矩之外”。所謂“無(wú)意于文”、所謂“句律精深”而“變態(tài)百出”，說(shuō)的都是這一意思。
從藝術(shù)風(fēng)格而言，宋人論詩(shī)，大多推崇平淡。黃庭堅(jiān)亦莫能外，但黃庭堅(jiān)的“平淡”，與杜甫聯(lián)系最深，本來(lái)，杜詩(shī)的主導(dǎo)風(fēng)格很難說(shuō)是“平淡”，而且，杜甫也很少明確地將“平淡”作為自己的藝術(shù)追求。山谷對(duì)杜詩(shī)的評(píng)價(jià)，多少帶有個(gè)人色彩的“誤讀”與“偏見(jiàn)”(當(dāng)然，也是“洞見(jiàn)”)，山谷曾指出：“但熟觀杜子美到夔州后古律詩(shī)，便得句法。簡(jiǎn)易而大巧出焉，平淡而山高水深，似欲不可企及，文章成就，更無(wú)斧鑿痕，乃為佳作耳。”[22]他將“句法”與“平淡”相提并論，意味著他的詩(shī)學(xué)內(nèi)部的矛盾統(tǒng)一，即由法則入手，最終進(jìn)入直覺(jué)狀態(tài)，由“拾遺句中有眼”，而最終合于“彭澤意在無(wú)弦”。這樣，技巧就不再是遮蔽詩(shī)意的屏障，而是拆除屏障、消除“斧鑿痕”的有效手段，“大巧若拙”，“絢爛之極歸于平淡”，苦心經(jīng)營(yíng)的“句法”也通過(guò)返樸歸真的方式回歸“簡(jiǎn)易”，臻于“平淡”之境。黃庭堅(jiān)與蘇軾在詩(shī)歌創(chuàng)作與詩(shī)學(xué)理論方面的相同與相異方面，可以從他們各自推崇詩(shī)人杜甫與陶淵明身上得到一些啟示。
黃庭堅(jiān)為了擺脫前人束縛，提出“以俗為雅，以故為新”的口號(hào)，作為寫(xiě)詩(shī)的不二法門(mén)。所謂“以俗為雅”，就是在詩(shī)歌創(chuàng)作中吸收俗語(yǔ)、口語(yǔ)，使詩(shī)歌變得矯健、拙樸，避免意象的陳舊和滑熟。所謂“以故為新”，就是對(duì)前人的詩(shī)歌加以模擬、學(xué)習(xí)，作創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，必然要求詩(shī)人轉(zhuǎn)益多師，重視前人的文化成果，所以和宋人的“以學(xué)問(wèn)為詩(shī)”存在著一定的聯(lián)系。陳師道總結(jié)道，學(xué)杜必須以山谷詩(shī)為階梯，因?yàn)辄S詩(shī)有規(guī)矩法度，而這規(guī)矩法度又是從杜詩(shī)中總結(jié)出來(lái)的，學(xué)黃有得，便可“時(shí)至而骨自換”。他說(shuō)：“今人愛(ài)杜詩(shī)，一句之內(nèi)，至竊取數(shù)字以仿象之，非善學(xué)者;學(xué)者之要，在乎立格、命意、用字而已。”“學(xué)者體其格，高其意，煉其字，則自然有合矣，何必規(guī)規(guī)然仿象之乎?”這些意見(jiàn)，也告訴我們，對(duì)黃庭堅(jiān)的學(xué)杜，我們不能單純從字詞、句式上去理解。
人們常稱(chēng)道杜甫詩(shī)歌的工整、細(xì)密，但杜甫同時(shí)不避拙句、俚語(yǔ)，詩(shī)人在情感切至處，常“不避粗硬，不諱樸野”，將平凡的生活瑣事直接寫(xiě)入詩(shī)中，如“麻鞋見(jiàn)天子，衣袖露兩肘”(《述懷》)，“見(jiàn)耶背面啼，垢膩腳不襪”，“老夫情懷惡，嘔泄臥數(shù)日”(《北征》)等等，用語(yǔ)直拙凡俗，在那些高雅之士看來(lái)，難登大雅之堂，但詩(shī)人信筆直下，毫不顧忌。詩(shī)人還經(jīng)常使用口語(yǔ)方言，如黃徹所說(shuō)：“數(shù)物以個(gè)，謂食為吃。甚近鄙俗，獨(dú)杜屢用。”老杜這樣有意為之，其目的一在于存真，在于更直切而不加掩飾地表現(xiàn)生活和思想感情，另一方面則有意避免過(guò)分的精致和圓熟，顯示出一種質(zhì)樸真率的力度。張載在《歲寒堂詩(shī)話》卷上說(shuō)：“世徒見(jiàn)子美詩(shī)多粗俗，不知粗俗語(yǔ)在詩(shī)中最難，非粗俗，乃高古之極也。”也就是說(shuō)，粗俗語(yǔ)是詩(shī)歌返樸歸真、重臻古典境界的必要條件之一。我們還應(yīng)該看到，杜詩(shī)很少整首都是這樣直拙或粗俗的(特別是律詩(shī))，往往在需要特殊表達(dá)效果或與鍛煉工致的語(yǔ)言放在一起，起到相互映襯的作用。黃庭堅(jiān)的詩(shī)作，也有意一種“拙樸”的表達(dá)方式，使用俗語(yǔ)、俚語(yǔ)，散文化的句式，如他自己最為得意的《題竹石牧牛》詩(shī)中就用到“牛礪角尚可，牛斗殘我竹”這樣的“笨句子”，《跋子瞻和陶詩(shī)》亦寫(xiě)道：“飽吃惠州飯，細(xì)和淵明詩(shī)。”山谷詩(shī)中甚至頻頻用到歇后語(yǔ)或借代語(yǔ)，如“管城子無(wú)食肉相，孔方兄有絕交書(shū)”，“語(yǔ)言少味無(wú)阿堵，冰雪相看有此君”，“眼見(jiàn)人情如格五，心知事世等朝三”。還采用官府公文中的套語(yǔ)，《贈(zèng)李輔圣》詩(shī)中有“舊管新收幾妝鏡”之句，任淵注云：“舊管新收，本吏文書(shū)中語(yǔ)，山谷取用，所謂以俗為雅也。”
從詩(shī)體而言，黃庭堅(jiān)對(duì)拗律的偏愛(ài)顯然深受杜甫影響。杜甫是有意識(shí)用拗體寫(xiě)律詩(shī)的第一人，并且取得了一定的成效。但是，據(jù)《瀛奎律髓》的統(tǒng)計(jì)，杜詩(shī)一百五十九首七律中，拗體只有十九首，而且沒(méi)有拗得太甚的例子。而黃庭堅(jiān)則大大地發(fā)展了杜甫的這種詩(shī)體，在黃詩(shī)三百一十首七律中。拗體就有一百五十三首，竟占了七律的一半強(qiáng)。清人施補(bǔ)華云：“少陵七律，無(wú)才不有，無(wú)法不備……山谷學(xué)之，得其奧峭。”(《峴俑說(shuō)詩(shī)》)宋人吳可云：“七律詩(shī)極難做，蓋易得俗，是以山谷別為一體。”(《藏海詩(shī)話》)所謂“別為一體”，即指拗體而言�！锻踔狈皆�(shī)話》“山谷佳句”條記載說(shuō)：“山谷謂洪龜父云：‘甥最?lèi)?ài)老舅詩(shī)中何等篇?’龜父舉‘蜂房各自開(kāi)戶牖，蟻穴或夢(mèng)封侯王’及‘黃流不解明月，碧樹(shù)為我生涼秋，’以為絕類(lèi)工部。山谷云：‘得之矣。’”洪朋所舉兩聯(lián)的“絕類(lèi)工部”之處即它們都是七律中的拗體，可見(jiàn)黃庭堅(jiān)對(duì)此也是頗為得意的。拗律的大量使用，和黃庭堅(jiān)奧峭瘦硬的詩(shī)風(fēng)的形成有著密不可分的關(guān)系。
黃庭堅(jiān)認(rèn)為學(xué)杜并不是字摹句擬，亦步亦趨，必須要?jiǎng)?chuàng)造性地融會(huì)貫通。他在《答秦少章帖》中說(shuō)：“有人問(wèn)：‘老杜詩(shī)如何是巧處?’但答之：‘直須有孔竅始得’。”[23]方東樹(shù)《昭味詹言》中對(duì)此予以高度評(píng)價(jià)：“山谷之學(xué)杜，絕去形摹，盡洗面目，全在作用，意匠經(jīng)營(yíng)，善學(xué)得體，古今一人而已。”又說(shuō)：“欲知黃詩(shī)，須先學(xué)杜;真能知杜，則知黃矣。杜七律所以橫絕諸家，只是沉著頓挫，恣肆變化，陽(yáng)開(kāi)陰合，不可方物。山谷之學(xué)，專(zhuān)在此等處，所謂作用。”
人們常常談到“唐音”“宋調(diào)”的差異，杜甫是唐詩(shī)一個(gè)難以企及的高峰，而宋詩(shī)面目的全面形成要等到蘇軾、黃庭堅(jiān)的詩(shī)藝的成熟，特別是黃庭堅(jiān)以自己豐富的理論與創(chuàng)作，開(kāi)創(chuàng)了江西詩(shī)派，幾乎籠罩了整個(gè)宋代。耐人尋味的是，黃庭堅(jiān)恰恰是對(duì)杜甫詩(shī)藝的全面總結(jié)與繼承上形成自己獨(dú)特的風(fēng)格的。這對(duì)我們?nèi)绾螌?duì)待前人的文學(xué)或文化成果，應(yīng)該有不少有益的啟示。
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