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黃庭堅(jiān)《池口風(fēng)雨留三日》全文賞析
黃庭堅(jiān)的詩作《池口風(fēng)雨留三日》別具一格，給人一種古雅樸茂的感受。以下是小編收集整理的黃庭堅(jiān)《池口風(fēng)雨留三日》全文賞析，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
池口風(fēng)雨留三日①
孤城三日風(fēng)吹雨，小市人家只菜蔬。
水遠(yuǎn)山長雙屬玉②，身閑心苦一舂鋤③。
翁從旁舍來收網(wǎng)，我適臨淵不羨魚。
俯仰之間已陳跡，暮窗歸了讀殘書。
注釋
�、冱S庭堅(jiān)于1080年(元豐三年)秋入京改官，授知吉州太和縣(今江西泰和)，秋天從汴京出發(fā)赴江南。這首詩就寫在他赴任途中因風(fēng)雨而留滯池口(今安徽貴池)的時(shí)候。
�、趯儆瘢杭代烒\，似鴨而大，毛作紫紺色，長頸赤目。
�、埕╀z：即白鷺，以其啄食的姿態(tài)有如農(nóng)夫舂鋤，所以有這個(gè)名稱。
【賞析】
首聯(lián)寫滯留之原因及小城之狀況，次聯(lián)寫雨中水鳥的姿態(tài)，兼寓身不由己之苦及對自由的向往，三聯(lián)以對比手法，寫自己抱定與世無爭之念，尾聯(lián)歸結(jié)到屏棄名利，潛心讀書，全篇寫得空靈，而又潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)，語言也善于出新，洗盡鉛華，方東樹《昭昧詹言》卷二十評道：“起句順點(diǎn)，次句夾寫夾敘，三、四以物為興，兼比，五、六以人為興，收出場之妙，此詩別有風(fēng)味，一洗腥腴，”所論很精辟，詩的頸聯(lián)用了《淮南子·說林》中“臨河而羨魚，不如歸家織網(wǎng)”的典故，原意是不能光有愿望而不去實(shí)踐，到了作者手里，卻一反其意，以臨淵而不羨魚，表達(dá)他對榮利既不動心，更不汲汲以求，自甘貧賤，安于淡泊的思想感情。
在表現(xiàn)方法上看，這就是翻案之法，是黃庭堅(jiān)所擅長使用的，如蘇軾曾寫《泗州僧伽塔》一詩，其中說：“至人無心何厚薄，我自懷私欣所便，耕田欲雨刈欲晴，去得順風(fēng)來者怨，若使人人禱輒遂，造物應(yīng)須日千變，”認(rèn)為在同一時(shí)空里，人們的愿望不同，造物主不可能全都滿足，針對此，黃庭堅(jiān)在《宮亭湖》中卻寫道：“左手作圓右手方，世人機(jī)敏便可爾，一風(fēng)分送南北舟，斟酌鬼神宜有此�！�
認(rèn)為造物主在同一時(shí)空內(nèi)完全可以滿足人們不同的愿望，翻案法顯示了詩人的機(jī)智，以及對宇宙的認(rèn)識水平和駕馭語言的能力，從思想淵源上看，與禪宗也有一定的聯(lián)系，“丈夫皆有沖天志，莫向如來行處行”，禪宗所要求的打破偶像，不拘成法，獨(dú)任性靈，正是二者互相聯(lián)系的內(nèi)在機(jī)制，
事實(shí)上，禪家的偈頌和話頭之類，也多有故作翻案的，清代梁章鉅《浪跡叢談》卷十曾記載道：“詩文之訣，有翻進(jìn)一層法，禪家之書亦有之，即所謂機(jī)鋒也，神秀偈云：‘身是菩提樹，心如明鏡臺，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃，’六祖翻之云：‘菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處著塵埃?’臥輪偈云：‘臥輪有伎倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日日長，’六祖翻之云：‘惠能沒伎倆，不斷百思想，對境心數(shù)起，菩提作么長，’龐居士偈云：‘有男不婚，有女不嫁，大家團(tuán)□頭，共說無生話，’后有楊無知翻之云：‘男大須婚，女大須嫁，討甚閑功夫，更說無生話，’海印復(fù)翻之云：‘我無男婚，亦無女嫁，困來便打眠，管甚無生話，’”詩家的翻案雖然不一定就從禪家來，但以黃庭堅(jiān)對佛學(xué)的造詣，他之如此喜用翻案，在一定程度上，也應(yīng)由此窺入。
拓展
黃庭堅(jiān)是哪個(gè)朝代?
宋代
黃庭堅(jiān)（1045.8.9-1105.5.24），字魯直，號山谷道人，晚號涪翁，洪州分寧（今江西修水縣）人，北宋著名文學(xué)家、書法家，為盛極一時(shí)的江西詩派開山之祖，與杜甫、陳師道和陳與義素有“一祖三宗”（黃庭堅(jiān)為其中一宗）之稱。與張耒、晁補(bǔ)之、秦觀都游學(xué)于蘇軾門下，合稱為“蘇門四學(xué)士”。生前與蘇軾齊名，世稱“蘇黃”。著有《山谷詞》，且黃庭堅(jiān)書法亦能獨(dú)樹一格，為“宋四家”之一。
黃庭堅(jiān)故事
“書到今生讀已遲”這句話是明朝一位進(jìn)士袁枚說的，他是說宋朝的黃庭堅(jiān)（字山谷）的故事，黃山谷是江西省修水縣人，在縣志里記載著他的故事，他的詩書畫，稱為三絕，與當(dāng)時(shí)的蘇東坡齊名，世稱蘇黃。
山谷得中宋朝的進(jìn)士之后，被朝廷任命為黃州—蕪湖的知州，他就任時(shí)才26歲。有天他在午睡，做夢走出州衙，來到一處鄉(xiāng)村，看見一個(gè)滿頭白發(fā)的老婆婆，站在一家門外的香案前，桌上供著一碗芹菜面，口中喊叫人的名字，山谷走近前去，看那碗面還熱氣騰騰，似乎很好吃的，不自覺的便端起來吃，吃完回衙，一覺醒來，嘴里還有芹菜香味，夢境甚清晰，但以為作夢而已，山谷還不在意。
次日午睡，再夢如昨，口中又有芹香，于是大感奇異，遂起身步出州衙，循著夢中道路行去，行至老婆婆家門外，叩門進(jìn)去，正是夢中所見的老婆婆，問她有無在門外喊人吃面之事。婆答：“昨天是我女兒的忌辰，因?yàn)樗谏矚g吃芹菜面，所以我在門外喊她吃面，我每年都是這樣喊她�！鄙焦葐枺骸澳闩畠核廊ザ嗑昧��！逼糯穑骸耙呀�(jīng)26年了。”山谷心想，自己正是26歲，昨天亦正是自己的生辰。遂再問她女兒在生的情形，家中還有些什么人？婆答：“我只有一個(gè)女兒，她在生喜歡讀書，信佛吃素，很是孝順，但不肯嫁人，到26歲生病死了，死的時(shí)候，她說還要回來�！鄙焦葐枺骸八拈|房在那里，我可以看看嗎？”老婆婆手指著那間房說：“就是這一間，你自己進(jìn)去看，我給你倒茶去�！�
山谷走進(jìn)房里，只見臥床桌椅之外，靠墻有一個(gè)大柜還鎖著。山谷問：“里面是些什么？”婆答：“全是她的書。”問：“可以打開嗎？”婆答：“鎖匙不知她放在那里？所以一直無法打開�！鄙焦刃闹邢肓艘幌�，記起鎖匙的位置，便告訴老婆婆找出鎖匙，打開書柜，發(fā)現(xiàn)許多文稿，山谷細(xì)閱之下，原來他每次試卷的文章，竟然全在這里，而且一字不差。山谷此時(shí)心中完全明白，他已回到了前生的老家，老婆婆便是他前生之母，這個(gè)家只剩老母一人。于是山谷跪拜在地，口稱母親，說明自己就是她的女兒轉(zhuǎn)世，然后回州衙帶人來迎接老母，奉養(yǎng)終身。
山谷在州衙后園植竹一叢，建亭一間，命名“滴翠軒”，亭中有山谷的石碎刻像，自題像贊曰：“似僧有發(fā)，似俗脫塵，作夢中夢，悟身外身�！睆倪@首像贊，亦可以證明山谷的轉(zhuǎn)世故事，為真實(shí)不虛也。
這故事有五點(diǎn)值得研究：
�。ㄒ唬┐_實(shí)有輪回。山谷的前生，原是安徽省南部蕪湖縣鄉(xiāng)村的女子，死后轉(zhuǎn)生到江西省北部修水縣的男身黃山谷。
�。ǘ┐_實(shí)有業(yè)力。由前生種因，而來生結(jié)果。山谷前生喜好文學(xué)，遂有今生的詩書畫三絕，所以明代進(jìn)士袁枚說：“書到今生讀已遲”。現(xiàn)今的天才兒童，應(yīng)屬此理。至于由女轉(zhuǎn)男，且有功名，當(dāng)為其信佛、吃素、孝順、不嫁，等業(yè)力而來，極為明顯。
�。ㄈ┐_實(shí)有靈魂。人的身體是由地水火風(fēng)四大假合而成之有形的肉體，但靈魂則是身體的主宰，乃是無形的，佛學(xué)上稱為第八識，又名阿賴耶識。山谷在州衙午睡，靈魂仍會回去老家接受老母的芹菜面，因而促成再生的會合。阿賴耶識在唯識學(xué)上他是“去后來先作主公”的，當(dāng)他離開蕪湖鄉(xiāng)村，飛向修水黃家，千里迢迢瞬息即到，飛行迅速且不談，他何以偏偏找到黃家呢？佛學(xué)上說這是由于“業(yè)力”，但業(yè)力本身會有選擇的能力嗎？這又使人費(fèi)解了？后來讀了地藏經(jīng)才知道，原來舉首三尺，便有神明，在虛空之中，有很多鬼神鑒察善惡，人世間一切的一切，無論如何隱秘的事物，他們?nèi)剂巳缰刚�，真是若要人不知，除非己莫為�?/p>
地藏菩薩說：“南閻浮提眾生，舉心動念，無不是業(yè)，無不是罪�！笨梢娨呀�(jīng)表現(xiàn)在行為上的罪惡，絕隱瞞不了，就連心念初動，也會被鬼神洞察無遺。不過世人不覺，還以為自己心中的事，有誰能知？因此可見業(yè)的范圍，應(yīng)包括有形的行為與無形的心念，由業(yè)所產(chǎn)生的力量，便決定此人的趣向，而鬼神再從中撮合，這便是黃山谷出生之所自來了。還有鬼神撮合亦應(yīng)有所標(biāo)準(zhǔn)，否則便是鬼神作主了，其標(biāo)準(zhǔn)即佛家的因緣，說完全點(diǎn)就是因緣果報(bào)，佛家因果通于三世，或超過三世，而為多世。如此說來，則黃山谷之出生，必有其因緣，絕非偶然巧合之事了。
�。ㄋ模┻@故事依世間法來講，可以算是成功的，因?yàn)樯朴猩茍?bào)，她不僅保持著難得的人身而且由女轉(zhuǎn)男，又有功名，與前生相較，有了顯著的改善。但依出世間法講，則不算成功，因?yàn)檫�是在六道輪回之內(nèi)，凡輪回一次，便迷失一次本性，何況有了功名富貴，更因權(quán)勢凌人，而容易造業(yè)。
試看山谷少年時(shí)期，受一般風(fēng)氣影響，喜好填寫有關(guān)男女情愛的哀艷詞章，有一次與同輩少年擅于畫馬的李伯時(shí)，同游佛寺，參訪當(dāng)代得道高僧圓通秀禪師，秀禪師為了不忍見他迷于艷詞，致遭墮落可惜，所以當(dāng)他警誡完了李伯時(shí)，囑他不要再畫馬，因?yàn)楫嬹R時(shí)，心念專想于馬，以致形隨心轉(zhuǎn)，恐難免墮落成馬身。
然后又呵責(zé)山谷：“大丈夫懷有蓋世的文才，難道竟用以寫作無益于世，而又動人邪思的哀艷詞句嗎？”山谷聽了這番呵責(zé)，還很不以然反自以為是的笑著說：“據(jù)禪師這么講，難道我也會像李伯時(shí)一樣變作馬嗎？”秀禪師聽他這樣反駁，乃特別以威嚴(yán)而莊重的態(tài)度，很誠懇的開示他說：“李伯時(shí)如果為了畫馬，念想在馬，仿真既久，難免墮落成馬而不自知，但也只是他自己的事。而你作那撩亂人情思的哀艷詞章，不知會令多少人讀后，動起邪思而貪淫好色，這種誨人的作為，豈只是變馬而已，恐怕地獄正等著你下去哩。”
山谷被那義正辭嚴(yán)，因果報(bào)應(yīng)道理的當(dāng)頭棒喝，深知秀禪師乃一得道高僧，絕不會虛言嚇人，頓時(shí)猛悟其間利害關(guān)系，遂極為惶恐的向秀禪師謝罪悔過，發(fā)誓永不再寫作那哀艷詞章了。
�。ㄎ澹┥焦确钅缸钚ⅲ哪赣H喜愛清潔，他就親自為母洗滌溺器，雖然后來他作了官，也還是要親自來洗，這是他行孝的美德，所以他被后人選他為二十四孝之一。若以其少年的行為不檢，幾乎墮落，幸遇善知識指正，后來有此孝行，這都足以證明山谷的善根深厚，山谷曾作戒殺詩：“我肉眾生肉，名殊體不殊，原同一種性，只是別形軀。苦惱從他受，肥甘為我須，莫教閻老斷，自揣看何如？”由此詩得知山谷終于回歸佛門，而學(xué)佛吃素了。
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