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黃庭堅(jiān)《論書(shū)》解讀

時(shí)間:2023-04-18 05:06:51 黃庭堅(jiān) 我要投稿
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黃庭堅(jiān)《論書(shū)》解讀

  引言:黃庭堅(jiān)的書(shū)法思想《論書(shū)》是從《山谷文集》摘錄的關(guān)于書(shū)法理論的片段文章,下面就是小編整理的黃庭堅(jiān)《論書(shū)》解讀,歡迎大家閱讀!

  黃庭堅(jiān)(1045—1105),字魯直,號(hào)山谷道人,又號(hào)涪翁。分寧(今江西修水)人。北宋詩(shī)人、書(shū)法家。治平進(jìn)士,以校書(shū)郎為《神宗實(shí)錄》檢討官,遷著作佐郎。出蘇軾門(mén)下,與蘇齊名,世稱“蘇黃”,開(kāi)創(chuàng)江西詩(shī)派。書(shū)法擅行草書(shū),用筆以側(cè)險(xiǎn)取勢(shì),縱橫奇崛,風(fēng)韻妍媚自成一格,為著名的“宋四家”之一。有《山谷集》留世。

  《論書(shū)》是從《山谷文集》摘錄的關(guān)于書(shū)法理論的片段文章。黃庭堅(jiān)的書(shū)法思想與蘇軾主張差不多。他主張學(xué)書(shū)不要模仿古人,要表現(xiàn)人的性情等。“隨人作計(jì)終后人,自成一家始逼真”,即是他的藝術(shù)觀點(diǎn)。他講求書(shū)法創(chuàng)作上要進(jìn)行禪宗功夫的修煉,尤其是對(duì)草書(shū)的創(chuàng)作,要潛心冥會(huì),先除去俗氣,然后上逼魏晉人書(shū)法所具有的逸氣,達(dá)到超俗絕塵的境地。

  上篇

  [原文]

  《蘭亭》雖真行書(shū)之宗,然不必一筆一畫(huà)為準(zhǔn),譬如周公、孔子不能無(wú)小過(guò),過(guò)而不害其聰明睿圣⑴,所以為圣人。不善學(xué)者,即圣人之過(guò)處而學(xué)之,故蔽于一曲⑵。今世學(xué)《蘭亭》者,多此也。魯之閉門(mén)者曰:“吾將以吾之不可,學(xué)柳下惠之可。”可以學(xué)書(shū)矣⑶。

  王氏書(shū)法,以為如錐畫(huà)沙,如印印泥,蓋言鋒藏筆中,意在筆前耳。承學(xué)之人更用《蘭亭》“永”字以開(kāi)字中眼目,能使學(xué)家多拘忌,成一種俗氣⑷。要之右軍二言,群言之長(zhǎng)也。

  東坡先生云:“大字難于結(jié)密而無(wú)間,小字難于寬綽而有余。”⑸如《東方朔畫(huà)像贊》、《樂(lè)毅論》、《蘭亭禊事詩(shī)敘》⑹。先秦古器,科斗文字,結(jié)密而無(wú)間,如焦山崩崖《瘞鶴銘》、永州摩崖《中興頌》、《李斯嶧山刻》秦始皇及二世皇帝詔⑺。近世兼二美,如楊少師之正書(shū)行草⑻,徐常侍之小篆⑼。此雖難為俗學(xué)者言,要?dú)w畢竟如此。如人眩時(shí),五色無(wú)主,及其神澄意定,青黃皂白,亦自粲然。學(xué)書(shū)時(shí)時(shí)臨摹,可得形似。大要多取古書(shū)細(xì)看,令入神,乃到妙處。唯用心不雜,乃是入神要路。

  學(xué)書(shū)端正,則窘于法度⑽;側(cè)筆取妍,往往工左而病右。古人作《蘭亭序》、《孔子廟堂碑》⑾,皆作一淡墨本,蓋見(jiàn)古人用筆,回腕余勢(shì)。若深墨本,但得筆中意耳。今人但見(jiàn)深墨本收書(shū)鋒芒,故以舊筆臨仿,不知前輩書(shū)初亦有鋒鍔,此不傳之妙也。

  心能轉(zhuǎn)腕,手能轉(zhuǎn)筆,書(shū)字便如人意。古人工書(shū)無(wú)他異,但能用筆耳。

  草書(shū)妙處,須學(xué)者自得,然學(xué)久乃當(dāng)知之。墨池筆冢,非傳者妄也⑿。

  凡書(shū)要拙多于巧。近世少年作字,如新婦子妝梳,百種點(diǎn)綴,終無(wú)烈婦態(tài)也。

  學(xué)書(shū)須要胸中有道義,又廣之以圣哲之學(xué),書(shū)乃可貴。若其靈府無(wú)程,政使筆墨不減元常、逸少,只是俗人耳⒀。余嘗言,士大夫處世可以百為,唯不可俗,俗便不可醫(yī)也。

  字中有筆,如禪家句中有眼,直須具此眼者,乃能知之。凡學(xué)書(shū),欲先學(xué)用筆。用筆之法,欲雙鉤回腕,掌虛指實(shí),以無(wú)名指倚筆,則有力。古人學(xué)書(shū)不盡臨摹,張古人書(shū)于壁間,觀之入神,則下筆時(shí)隨人意。學(xué)字既成,且養(yǎng)于心中無(wú)俗氣,然后可以作,示人為楷式。凡作字須熟觀魏、晉人書(shū),會(huì)之于心,自得古人筆法也。欲學(xué)草書(shū),須精真書(shū),知下筆向背,則識(shí)草書(shū)法,不難工矣。

  肥字須要有骨,瘦字須要有肉⒁。古人學(xué)書(shū),學(xué)其二處,今人學(xué)書(shū),肥瘦皆病,又常偏得其人丑惡處,如今人作顏體,乃其可慨然者。

  楷法欲如快馬入陣,草法欲左規(guī)右矩,此古人妙處也。書(shū)字雖工拙在人,要須年高手硬,心意閑澹,乃入微耳。

  [注釋]

  (1)周公:西周文王之子,武王之弟,成王之叔。姓姬名旦,又稱周公旦。輔武王滅商,武王崩,成王幼,其攝政,史稱“周公輔成王”。睿圣:圣明,明智。

  (2)蔽于一曲:蒙蔽于片面,受限于一隅。或說(shuō)因一葉而障目。

  (3)魯之閉門(mén)者:《詩(shī)·小雅·巷伯》傳云,魯人有男子獨(dú)處于室,鄰之嫠婦又獨(dú)處于室,暴風(fēng)雨至而室處,婦人趨而托之,男子閉戶而不納。柳下惠:即展禽,春秋時(shí)魯國(guó)人。居柳下,謚惠。相傳有一次他夜宿郭門(mén),見(jiàn)一女子受凍,便用衣服裹著她,抱著坐了一夜,卻未生淫亂之心。這里借魯之男子“閉門(mén)不納”和柳下惠“坐懷不亂”的故事,說(shuō)明盡管表現(xiàn)形式不同,但其精神實(shí)質(zhì)是一樣的。學(xué)習(xí)書(shū)法當(dāng)師古人之意,而莫拘于形跡。

  (4)以開(kāi)字中眼目:指將“永”字的八種筆畫(huà),作為漢字構(gòu)成的基本部件,以此作為漢字書(shū)寫(xiě)的規(guī)范。

  (5)大字難于結(jié)密而無(wú)間,小字難于寬綽而有余:見(jiàn)本刊上期《蘇軾〈論書(shū)〉解讀》注釋⑷。

  (6)《東方朔畫(huà)像贊》:小楷法帖,為王羲之所書(shū)!稑(lè)毅論》:王羲之所書(shū)小楷法帖!短m亭禊事詩(shī)敘》:即被譽(yù)為天下第一行書(shū)的《蘭亭序》。

  (7)《瘞鶴銘》:著名的摩崖石刻,字勢(shì)雄強(qiáng)秀逸,是隸書(shū)向楷書(shū)轉(zhuǎn)變時(shí)期的重要刻石。它是一方悼念仙鶴的摩崖石刻!吨信d頌》:即《大唐中興頌》,唐刻石,元結(jié)撰文,顏真卿書(shū),刻于湖南祁陽(yáng)浯溪崖壁上!独钏箮F山刻》:即《嶧山碑》,李斯書(shū),字形較長(zhǎng)方,筆畫(huà)均勻,為小篆法書(shū)。

  (8)楊少師:即楊凝式。五代書(shū)法家,字景度,號(hào)虛白,華陰(今屬陜西)人。歷仕梁、唐、晉、漢、周五朝,官至太子太保,人稱楊少師。

  (9)徐常侍:即徐鉉(916年—991年),五代宋初文字學(xué)家。揚(yáng)州廣陵(今江蘇揚(yáng)州)人。

  (10)窘于法度:受制于法度,受技法的約束。

  (11)《孔子廟堂碑》:唐武德九年(629年)刻。虞世南撰并書(shū),為初唐碑刻中杰出作品。

  (12)墨池筆冢:見(jiàn)本刊上期《蘇軾〈論書(shū)〉解讀》注釋⑿。

  (13)元常:即鐘繇。字元常,三國(guó)時(shí)魏書(shū)法家,潁川長(zhǎng)社(今河南長(zhǎng)葛)人。逸少:即王羲之。東晉書(shū)法家,字逸少,人稱“王右軍”。

  (14)肥字須要有骨,瘦字須要有肉:豐腴的字要有筆,瘦硬的字要有墨。

  [譯文]

  《蘭亭序》雖是楷書(shū)與行書(shū)的范本,但不必一筆一畫(huà)都作為準(zhǔn)則。正如周公、孔子不能沒(méi)有過(guò)錯(cuò)一樣,但小過(guò)錯(cuò)不影響他們的圣明,所以能成為圣人。不善于學(xué)習(xí)的人,連圣人的過(guò)錯(cuò)都學(xué),所以容易固守一隅。今天學(xué)《蘭亭序》的人,多是這樣。魯國(guó)那位閉門(mén)不納鄰居嫠婦的男子說(shuō):“我將用不讓婦人進(jìn)屋的辦法,來(lái)學(xué)習(xí)柳下惠坐懷不亂的精神。”有了這種“以吾之不可學(xué)人之可”的認(rèn)識(shí),就可以學(xué)習(xí)書(shū)法了。

  王羲之書(shū)法,被認(rèn)為如同以錐畫(huà)沙、用印印泥一般。重要的是他在書(shū)寫(xiě)時(shí)中鋒藏鋒,意在筆先。師承王氏的人總是以《蘭亭序》開(kāi)頭的“永”字作為楷模,這樣容易拘泥于法,形成俗氣。重要的是明白王羲之“如錐畫(huà)沙”、“如印印泥”這兩句話,這是我們值得師法的。

  蘇東坡先生說(shuō):“大字書(shū)寫(xiě)難以達(dá)到結(jié)體嚴(yán)密不散,小字書(shū)寫(xiě)難達(dá)到結(jié)體寬綽疏朗。”像王羲之的《東方朔畫(huà)像贊》、《樂(lè)毅論》、《蘭亭禊事詩(shī)敘》等就是這樣。先秦古物器皿上的文字,蝌蚪篆文,緊密而不散,如焦山摩崖《瘞鶴銘》、永州摩崖《大唐中興頌》、李斯所書(shū)秦始皇及二世皇帝詔文的《嶧山石刻》等。近人能夠兼有二美的,如楊凝式的楷書(shū)與行草書(shū),徐鉉的小篆。這雖然不被俗人認(rèn)可,但書(shū)法畢竟應(yīng)當(dāng)如此。正如人在目眩之時(shí),五色難辨,等到神情安靜,意定神閑之時(shí),青黃皂白,就自然分明。學(xué)習(xí)書(shū)法經(jīng)常臨摹,可以做到形似。重要的是要多取古人法帖本細(xì)細(xì)品讀,做到心領(lǐng)神會(huì),才能到達(dá)妙境。只有專(zhuān)心致志,才能做到神似。

  學(xué)習(xí)書(shū)法過(guò)分強(qiáng)調(diào)端正,則受制于法度;側(cè)鋒能求得妍美,但往往容易左工而右病。古人臨《蘭亭序》、《孔子廟堂碑》,都以淡墨臨摹一遍,從中可以看出古人如何用筆,如何回腕收筆,藏鋒蓄勢(shì)。如果是濃墨臨摹,僅得其筆中意趣罷了。今人只見(jiàn)濃墨帖本,用筆多半是收筆蓄勢(shì),鋒不外露,所以用禿筆臨摹,豈不知古代書(shū)家作書(shū)時(shí),筆鋒尖銳,這恰是古人沒(méi)有傳給后人的秘訣。

  作書(shū)時(shí)意在筆先,心使手,手運(yùn)筆,寫(xiě)出來(lái)的字才能合乎書(shū)者心意。古人作書(shū)沒(méi)有其他不一樣的,只是用筆熟練罷了。

  草書(shū)的妙處,須學(xué)書(shū)人自己體會(huì),學(xué)得久了,就會(huì)明白。池水盡墨和用筆成冢的故事,并非胡亂編造出來(lái)的。

  作書(shū)要寧拙毋巧。當(dāng)前年輕人學(xué)書(shū),宛如新娘子梳妝打扮,花枝招展,到底缺少貞女烈婦的端莊穩(wěn)重之態(tài)。

  學(xué)書(shū)要胸中有道義,再?gòu)V泛吸收圣賢哲人的學(xué)問(wèn),作品才能成為可貴。如果胸?zé)o點(diǎn)墨,即使筆墨達(dá)到鐘繇、王羲之的水平,也只是一個(gè)寫(xiě)字匠而已。我曾經(jīng)說(shuō)過(guò):讀書(shū)人做什么都可以,只是不可俗氣,一旦庸俗便不可救藥了。

  寫(xiě)字有筆法,就像禪詩(shī)中有“詩(shī)眼”一樣,具有把握詩(shī)眼的能力,才算懂得詩(shī)。凡學(xué)習(xí)書(shū)法,要先學(xué)會(huì)用筆。用筆的方法,要采用雙鉤或回腕執(zhí)筆法,掌要虛,指要實(shí),用無(wú)名指抵住筆管,這樣才有力。古人學(xué)習(xí)書(shū)法不全在于臨摹,他們將前人的字張貼在墻壁上,直到看得入神,下筆就會(huì)輕松自然。字寫(xiě)好了,加上自身學(xué)養(yǎng)的提高而無(wú)世俗之氣,然后進(jìn)行創(chuàng)作,則可作為別人學(xué)習(xí)的范本。學(xué)習(xí)書(shū)法須熟讀魏晉書(shū)法墨跡,心領(lǐng)神會(huì),自然可得古人筆法。要學(xué)習(xí)草書(shū),須精通楷書(shū),知道下筆向背,這樣就會(huì)懂得草書(shū)用筆和結(jié)字法則,寫(xiě)好草書(shū)就不算難事了。

  肥腴的字要有筆,瘦硬的字要有墨。古人學(xué)習(xí)書(shū)法,兼學(xué)這兩方面,今人學(xué)習(xí)書(shū)法,肥與瘦都是病,還常學(xué)某人拙劣的東西,像今人學(xué)顏體就是如此,讓人感慨不已。

  楷書(shū)要如快馬入陣,有草書(shū)的爽快,草書(shū)要出規(guī)入矩,有楷書(shū)的法度,這是古人書(shū)法的妙處。書(shū)法的工拙因人而異,但畢竟閱歷深厚、筆法嫻熟、心意恬淡的人,才能進(jìn)入精妙之境。

  下篇

  [原文]

  余在黔南,未甚覺(jué)書(shū)字綿弱,及移戎州,見(jiàn)舊書(shū)多可憎,大概十字中有三四差可耳⑴。今方悟古人沉著痛快之語(yǔ),但難為知音爾。

  元符二年三月十二日,試宣城諸葛方散筆,覺(jué)筆意與黔州時(shí)書(shū)李太白《白頭吟》筆力同中有異,異中有同⑵。后百年如有別書(shū)者,乃解余語(yǔ)耳。張長(zhǎng)史折釵股,顏太師屋漏法,王右軍錐畫(huà)沙、印印泥,懷素飛鳥(niǎo)出林、驚蛇入草,索靖銀鉤蠆尾,同是一筆法⑶:心不知手,手不知心法耳。若有心與能者爭(zhēng)衡后世不朽,則與書(shū)藝工史同功矣。

  幼安弟喜作草,求法于老夫⑷。老夫之書(shū),本無(wú)法也,但觀世間萬(wàn)緣,如蚊蚋聚散⑸,未嘗一事橫于胸中,故不擇筆墨,遇紙則書(shū),紙盡則已,亦不計(jì)較工拙與人之品藻譏彈⑹。譬如木人,舞中節(jié)拍,人嘆其工,舞罷,則又蕭然矣。幼安然吾言乎?

  余寓居開(kāi)元寺之怡偲堂,坐見(jiàn)江山,每于此中作草,似得江山之助⑺。然顛長(zhǎng)史、狂僧,皆倚酒而通神入妙⑻。余不飲酒,忽五十年,雖欲善其事,而器不利,行筆處,時(shí)時(shí)蹇蹶,計(jì)遂不得復(fù)知醉時(shí)書(shū)也⑼。

  晁美叔嘗背議予書(shū)唯有韻耳,至于右軍波戈點(diǎn)畫(huà),一筆無(wú)也⑽。有附予者傳若言于陳留,予笑之曰:“若美叔則與右軍合者,優(yōu)孟抵掌談?wù)f,乃是孫叔敖邪⑾?”往嘗有丘敬和者摹仿右軍書(shū),筆意亦潤(rùn)澤,便為繩墨所縛,不得左右⑿。予嘗贈(zèng)之詩(shī),中有句云:“字身藏穎秀勁清,問(wèn)誰(shuí)學(xué)之果《蘭亭》。大字無(wú)過(guò)《瘞鶴銘》,晚有石崖《頌中興》。小字莫作癡凍蠅,《樂(lè)毅論》勝《遺教經(jīng)》⒀。隨人作計(jì)終后人,自成一家始逼真。”不知美叔嘗聞此論乎?

  往年定國(guó)常謂予書(shū)不工⒁。書(shū)工不工,大不足計(jì)較事,由今日觀之,定國(guó)之言,誠(chéng)不謬也。蓋字中無(wú)筆,如禪句中無(wú)眼,非深解宗理者,未易及此。古人有言:“大字無(wú)過(guò)《瘞鶴銘》,小字莫學(xué)癡凍蠅,隨人學(xué)人成舊人,自成一家始逼真。”今人字自不按古體,唯務(wù)排疊字勢(shì),悉無(wú)所法,故學(xué)者如登天之難。凡學(xué)字時(shí),先當(dāng)雙鉤,用兩指相疊,蹙筆壓無(wú)名指⒂,高提筆,令腕隨己意左右。然后觀人字格,則不患其難矣,異日當(dāng)成一家之法焉。

  [注釋]

  (1)戎州:唐宋時(shí)州名,約為今天四川宜賓市及宜賓、南溪等地。差可:差不多,勉強(qiáng)過(guò)得去。

  (2)宣城諸葛方:宋代宣城諸葛氏為著名制筆世家,諸葛方乃為其家族中的一支。“散筆”乃諸葛氏的絕技,稱為“散卓筆”。大抵筆毫長(zhǎng)一寸半,藏一寸于管中。

  (3)張長(zhǎng)史折釵股:張旭線條像折釵股一樣圓勁而不扭戾。顏太師屋漏法:顏真卿線條如屋漏痕一樣遲重、力透紙背。錐畫(huà)沙、印印泥:筆畫(huà)像錐子在沙地上畫(huà)行、如印印在泥上一樣,筆跡清楚、筆力勁健。飛鳥(niǎo)出林、驚蛇入草:形容用筆快捷、迅健。銀鉤蠆尾:比喻書(shū)法文采多姿,遒勁有致。

  (4)幼安:黃庭堅(jiān)的弟弟黃幼安,善作草書(shū)。

  (5)蚊蚋聚散:蚋,昆蟲(chóng),頭小,復(fù)眼明顯,翅透明,吸食人畜的血液。比喻世間萬(wàn)物,皆像蚊蚋一樣有聚有散。

  (6)品藻:品評(píng)、評(píng)論(人物等)。

  (7)坐見(jiàn)江山:坐,因?yàn)。江?江河峰巒。因?yàn)槌R?jiàn)江河峰巒。

  (8)顛長(zhǎng)史:即張旭,官金吾長(zhǎng)史。相傳他大醉后呼喊狂奔,然后落筆,故稱顛長(zhǎng)史?裆:即僧人懷素。

  (9)蹇蹶:挫敗,不順利。

  (10)晁美叔:即宋人晁端有,字美叔,濟(jì)州鉅野(今山東巨野)人。工詩(shī)、善書(shū)。

  (11)優(yōu)孟:春秋時(shí)楚國(guó)人,擅長(zhǎng)滑稽諷諫。楚相孫叔敖死后,優(yōu)孟曾著孫叔敖之衣冠諷諫楚王,使楚王改變了對(duì)孫叔敖子孫的做法。

  (12)丘敬和:宋人,善于模仿王羲之書(shū)法。

  (13)《頌中興》:即唐顏真卿所書(shū)《大唐中興頌》。《遺教經(jīng)》:即《佛遺教經(jīng)》,全稱《佛垂般涅盤(pán)略說(shuō)教戒經(jīng)》,內(nèi)容為釋迦牟尼臨終時(shí)對(duì)弟子所作的教誡。

  (14)定國(guó):即宋人王鞏,字定固。魏(今河北大名)人。工草書(shū)。

  (15)蹙筆:收緊筆,捏緊筆。

  [譯文]

  我在貴州南部時(shí),沒(méi)太感到字寫(xiě)得綿弱無(wú)力,后來(lái)到四川宜賓,見(jiàn)以前的字大多可憎,大概十字中有三四字勉強(qiáng)過(guò)得去,F(xiàn)在才悟出古人“沉著痛快”這句話的道理,但做起來(lái)很難。

  哲宗二年三月十二日,我試用了宣城人諸葛方所制的散卓筆,覺(jué)得筆意與在黔州時(shí)所書(shū)李太白詩(shī)《白頭吟》的筆力同中有異,異中有同。百年后如有其他的寫(xiě)法,就是真正理解我的這番話了。張旭的折釵股,顏真卿的屋漏痕,王羲之的錐畫(huà)沙、印印泥,懷素的飛鳥(niǎo)出林、驚蛇入草,索靖的銀鉤蠆尾,是同一種筆法,即心手兩忘之法。如果有心愿與能者爭(zhēng)衡,那末就會(huì)與書(shū)法史有一樣的功績(jī)了。

  弟弟幼安喜歡草書(shū),向我求教筆法。我的書(shū)法本來(lái)無(wú)法,但見(jiàn)世間萬(wàn)物,猶如蚊蚋或聚或散,全然不放在心上,所以不擇筆墨,遇紙就寫(xiě),寫(xiě)完就算,也不管工拙與別人的評(píng)價(jià)嘲笑。就像木偶,能隨著音樂(lè)舞蹈,觀眾都贊嘆木偶的神奇,然而演出一結(jié)束,木偶依然是木偶。幼安能明白我的話嗎?

  我寄居于開(kāi)元寺怡偲堂,因?yàn)槌R?jiàn)江水山巒,所以每逢在這里作草書(shū)時(shí),像得江山神助一樣。而張旭、懷素,得于酒力,故書(shū)能通神。我不飲酒,匆匆已五十年,雖想把字寫(xiě)好,但紙、筆、墨不佳,用筆也處處不順,看來(lái)還是要像張旭、懷素那樣喝醉了酒才行。

  晁端有曾在背后議論我的書(shū)法只有韻致而已,至于王羲之的波戈點(diǎn)畫(huà),一筆也沒(méi)有。有附和我的人將此語(yǔ)傳到陳留告訴我,我笑著說(shuō):“如果晁端有的書(shū)法與王羲之相似,那么扮演孫叔敖的優(yōu)孟就能是孫叔敖了嗎?”過(guò)去曾有一位叫丘敬和的人,模仿王羲之書(shū)法,筆意還算潤(rùn)澤有韻味,只是為法度束縛,不能跳出王字樊籬。我曾贈(zèng)他一首詩(shī),其中有這樣幾句:“字身藏穎秀勁清,問(wèn)誰(shuí)學(xué)之果《蘭亭》。大字無(wú)過(guò)《瘞鶴銘》,晚有石崖《頌中興》。小字莫作癡凍蠅,《樂(lè)毅論》勝《遺教經(jīng)》。隨人作計(jì)終后人,自成一家始逼真。”不知晁端有同意我的論點(diǎn)嗎?

  以前王鞏經(jīng)常說(shuō)我的字不夠精到。書(shū)法精到與否,大可不必計(jì)較,但王鞏的話,今天看來(lái),還是不錯(cuò)的。大概字中沒(méi)有筆,就像禪句中沒(méi)有詩(shī)眼,未能理解禪宗妙理的人,是很難達(dá)到的。古人有這樣的詩(shī)句:“大字無(wú)過(guò)《瘞鶴銘》,小字莫學(xué)癡凍蠅。隨人學(xué)人成舊人,自成一家始逼真。”今人寫(xiě)字,不學(xué)古人法帖,只講求擺弄字勢(shì)結(jié)構(gòu),皆不見(jiàn)用筆之法,所以初學(xué)書(shū)法的人學(xué)起來(lái)覺(jué)得比登天還難。凡學(xué)書(shū)法,當(dāng)先學(xué)雙鉤執(zhí)筆,以食指、中指和大拇指相對(duì),由外向內(nèi)疊置,捏緊筆管壓在無(wú)名指上,執(zhí)筆要高,讓腕隨自己心意自由轉(zhuǎn)動(dòng)。然后審視他人法帖的風(fēng)格韻調(diào),能如此,則不必?fù)?dān)心學(xué)書(shū)之難了,長(zhǎng)期堅(jiān)持下去,日后定能自成一家之法。

  拓展閱讀:

  黃庭堅(jiān)詩(shī)詞精選

  次韻馬荊州

  六年絕域夢(mèng)刀頭,判得南還萬(wàn)事休。

  誰(shuí)謂石渠劉校尉,來(lái)依絳帳馬荊州。

  霜髭雪鬢共看鏡,茱糝菊英同送秋。

  他日江梅臘前破,還從天際望歸舟。

  次韻裴尉過(guò)馬鞍山

  青山如馬怒盤(pán)旋,錯(cuò)認(rèn)林花作錦韉。

  君不據(jù)鞍朝玉帝,豈宜長(zhǎng)作市門(mén)仙。

  次韻錢(qián)德循鹿苑灘艤舟有作

  鹿苑灘頭秋月明,使君輟棹愛(ài)江清。

  塵埃一段思?xì)w路,已聽(tīng)荊州漁鼓鳴。

  次韻錢(qián)穆父贈(zèng)松扇

  銀鉤玉唾明繭紙,松箑輕涼并送似。

  可憐遠(yuǎn)度幘溝婁,適堪今時(shí)褦襶子。

  丈人玉立氣高寒,三韓持節(jié)見(jiàn)神山。

  合得安期不死藥,使我蟬蛻塵埃間。

  次韻清水巖

  西安封域中,清水巖泉好。

  金堂茂芝術(shù),仙吏書(shū)勛考。

  桃源人已往,千古遺井灶。

  雙鳧能來(lái)游,俗子跡可掃。

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