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課文化石吟教學(xué)設(shè)計(jì)
《化石吟》是一首贊頌化石的抒情詩(shī)， 帶我們一起去想像億萬(wàn)年前那神秘的世界，去傾聽(tīng)化石講述那奇幻的神話。下面是關(guān)于課文化石吟教學(xué)設(shè)計(jì)的內(nèi)容，歡迎閱讀！
(一)、教學(xué)目標(biāo)
1.有感情地誦讀課文，感受詩(shī)歌的韻律美。
2.學(xué)習(xí)這首詩(shī)，讓同學(xué)們展開(kāi)豐富的聯(lián)想和想象來(lái)理解詩(shī)中的內(nèi)容，體會(huì)詩(shī)人的感情，想象化石向人類講述的那份大自然的奇幻，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)自然的奧妙，認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系。
3.調(diào)動(dòng)學(xué)生的課外積累，發(fā)揮學(xué)生豐富的想象力，培養(yǎng)科學(xué)精神和探索未知世界的興趣。
(二)、教學(xué)重點(diǎn)
1.有感情地誦讀課文，感受詩(shī)歌的韻律美，把握內(nèi)容，體會(huì)化石向人類講述的那份大自然的奇幻。
2.學(xué)習(xí)這首詩(shī)，讓同學(xué)們展開(kāi)豐富的聯(lián)想和想象來(lái)理解詩(shī)中的內(nèi)容，體會(huì)詩(shī)人的感情，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)自然的奧妙，認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系。
(三)、教學(xué)難點(diǎn)
體會(huì)詩(shī)歌表達(dá)的豐富感情，通過(guò)朗讀體會(huì)詩(shī)歌的韻律美，發(fā)揮聯(lián)想和想象，認(rèn)識(shí)科學(xué)的神奇。
教師可利用網(wǎng)絡(luò)或書(shū)籍查閱有關(guān)化石的資料，并指導(dǎo)學(xué)生搜集有關(guān)資料圖片。
(四)、教學(xué)時(shí)數(shù)
1課時(shí)
(五)、教學(xué)過(guò)程：
一、激情引趣，導(dǎo)入新課。
(屏幕放映一則新聞并展示一些化石圖片)
師：同學(xué)們，看到這些化石，你們有什么聯(lián)想呢?你們知道這些化石中動(dòng)物的名稱嗎?你們能想象到它們所什么生活的時(shí)代是什么樣子的嗎?你們知道是什么原因使得這些動(dòng)物已經(jīng)不存在了，變成化石了呢?有一位詩(shī)人也和我們一樣看到了化石，他感慨萬(wàn)千，于是，詩(shī)興大發(fā)，吟詩(shī)一首，這就是我們今天要學(xué)習(xí)的張峰寫(xiě)的《化石吟》。(板書(shū)課題)
這是一首抒情詩(shī)，也是一首科學(xué)詩(shī)�！耙鳌笔枪诺湓�(shī)歌的一種名稱，在這里是“贊頌”、“贊美”的意思。所謂的科學(xué)詩(shī)就是把詩(shī)與科學(xué)結(jié)合起來(lái)，用優(yōu)美的詩(shī)語(yǔ)言和意象去描繪科學(xué)世界，去傳播科學(xué)知識(shí)，去表現(xiàn)科學(xué)精神，去啟迪科學(xué)思維的詩(shī)。
我國(guó)雖然是詩(shī)的國(guó)度，但在科普?qǐng)@地里，科學(xué)詩(shī)這朵小花還開(kāi)得不太絢麗，這大概是寫(xiě)科學(xué)詩(shī)，既要懂科學(xué)又要懂詩(shī)歌，可在現(xiàn)實(shí)生活中，科學(xué)和詩(shī)歌兼通的人卻不多的原因吧!因此，張鋒的這首科學(xué)詩(shī)更值得我們?nèi)W(xué)習(xí)、去品味。下面，我們就來(lái)學(xué)習(xí)這首詩(shī)。
首先，我們看看本節(jié)課要完成的目標(biāo)是什么。(屏幕顯示學(xué)習(xí)目標(biāo)，指明學(xué)生讀)
二、誦讀全詩(shī)，加強(qiáng)理解。
1.自由誦讀，初步理解。
學(xué)生分小組在課前預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上自由誦讀，要求讀準(zhǔn)字音，有節(jié)奏地朗讀詩(shī)歌，并能有選擇地背誦。
2.閱讀資料，加強(qiáng)理解。
�、僮钤绲聂~(yú)兒、最早的鳥(niǎo)兒、最早登陸的魚(yú)兒、最早的樹(shù)，依次指的是無(wú)頜魚(yú)類、鳥(niǎo)類的祖先、兩棲類的祖先和裸子植物。
②猛犸象：也稱“毛象”，古代哺乳動(dòng)物，大小近似現(xiàn)代象，身上長(zhǎng)滿棕色長(zhǎng)毛，上門齒向上彎曲。生存于亞歐大陸北部更新世(延續(xù)時(shí)間自160萬(wàn)年前至1萬(wàn)年前)晚期的寒冷地區(qū)。中國(guó)東北、內(nèi)蒙古和寧夏等地曾有這類動(dòng)物的化石發(fā)現(xiàn)。
③“黑色的軀殼裹藏著生命的信息”，研究表明，化石還部分保存著生命有機(jī)物的殘余，并未真的完全石化。
�、芎」牵菏�。
⑤太古：遠(yuǎn)古的時(shí)代。
3.開(kāi)火車分小節(jié)誦讀。其他同學(xué)注意誦讀者對(duì)于會(huì)認(rèn)字和會(huì)寫(xiě)字是否讀準(zhǔn)，節(jié)奏是否掌握恰當(dāng)。
三、評(píng)價(jià)討論，理解感悟。
1.讀后評(píng)價(jià)，同學(xué)們?cè)谠u(píng)價(jià)討論的過(guò)程中加強(qiáng)對(duì)詩(shī)歌的理解感悟。
(1)關(guān)于讀音。
思緒xù不朽xiǔ軀qū殼裹guǒ藏檔dàng案蔥蘢lóng幽yōu雅卓zhuó越
(2)關(guān)于寫(xiě)字。
強(qiáng)調(diào)“裹”的寫(xiě)法，“果”字夾在“衣”中間。
(3)關(guān)于節(jié)奏。
結(jié)合學(xué)生讀的情況有針對(duì)性地指導(dǎo)朗讀，重點(diǎn)指導(dǎo)：
“……生命的航船/從太古不息地向近代/進(jìn)發(fā)�！�
“啊，/你——/令人嘆服的大自然，/高明的魔法師，/卓越的雕刻家!”
(4)關(guān)于感情色彩的處理:
�、籴槍�(duì)剛才同學(xué)們讀的情況大家互相評(píng)價(jià)，指出讀得好與不好的地方。
�、谡f(shuō)說(shuō)應(yīng)該怎樣讀，自己讀讀。
③說(shuō)說(shuō)為什么要這樣讀。
④師生共同探討詩(shī)歌感情色彩的處理，整體感受。
第1、2節(jié)是第一層，開(kāi)頭運(yùn)用排比的手法通過(guò)連續(xù)不斷的問(wèn)句，以疑問(wèn)略帶遐想的語(yǔ)氣引發(fā)作者和讀者的想象和思考。
板書(shū)：發(fā)問(wèn)想象
第3、4、5、6節(jié)是第二層也是詩(shī)的主體部分，具體抒寫(xiě)遐思的內(nèi)容，用一種贊美的語(yǔ)氣、擬人的手法來(lái)寫(xiě)化石，語(yǔ)氣中滿是對(duì)化石所具有的神奇力量的贊頌和對(duì)大自然的由衷的嘆服。
板書(shū)：遐思飛躍
第7節(jié)是第三層，用陳述的語(yǔ)氣為第2節(jié)做了肯定的回答，進(jìn)一步贊美化石的神奇、大自然的神奇。
板書(shū)：回答呼應(yīng)
整首詩(shī)歌節(jié)奏鮮明，聲調(diào)和諧，音樂(lè)性強(qiáng)，應(yīng)通過(guò)反復(fù)誦讀、評(píng)價(jià)討論來(lái)加強(qiáng)對(duì)文本的理解感悟。
2.好詩(shī)不厭百回讀，請(qǐng)同學(xué)們自由朗讀，進(jìn)一步感知、思考(大屏幕投影出示問(wèn)題)：
(1)用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括本詩(shī)的主要內(nèi)容。
(2)本詩(shī)表達(dá)了作者怎樣的思想感情?
(3)本詩(shī)可分為幾層，試概括大意。
學(xué)生可在自由誦讀中思考，然后討論，討論時(shí)要給予充分的時(shí)間。
3.討論后教師引導(dǎo)學(xué)生明確：
(1)本詩(shī)寫(xiě)科學(xué)家通過(guò)研究化石展現(xiàn)了億萬(wàn)年前的神奇景象。
(2)詩(shī)歌表達(dá)了作者對(duì)科學(xué)神奇的贊美之情。
(3)詩(shī)歌分為三層：第一層為1—2節(jié)，通過(guò)發(fā)問(wèn)，引發(fā)聯(lián)想;第二層為3—6節(jié)，具體抒寫(xiě)，無(wú)限遐思;第三層為7節(jié)，回應(yīng)發(fā)問(wèn)，照應(yīng)開(kāi)頭。
4.學(xué)生討論，教師明確后，可以再次指導(dǎo)朗讀，為進(jìn)一步理解詩(shī)歌作鋪墊。
四、全文總結(jié)，整體感知。
通過(guò)今天的學(xué)習(xí)，你懂得了什么?
(感嘆科學(xué)的神奇、大自然的奇妙)
拓展閱讀：化石趣聞
“龍骨”與“佛骨”
“龍骨”，自從《山海經(jīng)》首次記載“龍骨”以后，它一直為人們所注意，但2000年來(lái)，多偏重于其藥用等描述。
可笑的是，自從唐代以來(lái)，有好幾個(gè)封建統(tǒng)治者曾利用這個(gè)名叫龍骨的哺乳動(dòng)物化石進(jìn)行宗教迷信活動(dòng)，把它說(shuō)成“佛骨”，以此愚弄人民。這個(gè)秘密直到解放前才被古脊椎動(dòng)物學(xué)家楊鐘健揭露出來(lái)。有一次，他到四川峨眉山去，在寺廟里發(fā)現(xiàn)被和尚供奉的“佛骨”實(shí)際上是一種幾十萬(wàn)年前廣布于華南各地的重要哺乳動(dòng)物──劍齒象化石，因而他指出：“韓愈阻上的佛骨也無(wú)疑是這一類的化石”。
史書(shū)上確實(shí)有過(guò)這方面的記載，如唐憲宗元和十四年(819年)、懿宗咸通十四年、僖宗乾符元年、宋仁宗慶歷三年、明嘉靖十五年等都有過(guò)迎佛骨、佛牙的隆重儀式�！杜f唐書(shū)·憲宗本紀(jì)》就有如下記載：“(元和)十四年春正月，丁亥，迎鳳翔法門寺佛骨至京師，留禁中三日，乃送詣寺。刑部侍郎韓愈上疏極陳其弊(即《諫迎佛骨表》，癸巳，貶愈為潮州刺史�！表n愈(公元768～824年)自己也寫(xiě)過(guò)一首《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》的詩(shī)說(shuō)過(guò)這件事。詩(shī)是這樣寫(xiě)的：
一封朝奏九重天，夕貶潮陽(yáng)路八千。
欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年。
云橫秦嶺家何在，雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。
知汝遠(yuǎn)來(lái)應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊。
現(xiàn)在我們讀到這些詩(shī)文，想想當(dāng)時(shí)的皇帝實(shí)在昏庸得可笑，竟把哺乳動(dòng)物的化石當(dāng)作“佛骨”奉迎，興師動(dòng)眾，勞民傷財(cái)。而正直的大臣為此向皇上提出意見(jiàn)，阻止迎 “佛骨”，結(jié)果非但得不到采納，反而被帝王罷官貶職，遭到變相的放逐之罪。由此可見(jiàn)，那些封建帝王為了欺弄人民，搞那些莫名其妙的宗教活動(dòng)，無(wú)非是妄圖把人們的思想束縛在宗教迷信的牢籠里，俯首貼耳地任其宰割。
所謂“佛骨”、“佛牙”，實(shí)際上是哺乳動(dòng)物化石的又一證據(jù)，再請(qǐng)看明嘉靖十五年禮部尚書(shū)夏言在《桂林奏議議瘞佛骨疏》中的話：“臣見(jiàn)諸幾案之上，及懸度拱之間，與夫金函之所藏貯者。為物尚多，不可識(shí)辨，問(wèn)之守者，且云是為佛骨，是為佛牙，枯朽摧裂，奇離磈礧，計(jì)不下千斤……凡番僧持以誑惑中國(guó)之人，而名為佛顱、佛骨者，相屬于道，由是流入宮禁之內(nèi)，歷世皆然，不以為異……。”這里敘述得很仔細(xì)，皇宮內(nèi)貯藏了不少“佛骨、佛牙”，桌上、架上堆放滿滿的，而且多是殘破的化石，總數(shù)“不下千斤”，可見(jiàn)真是哺乳動(dòng)物化石了，不然哪有千斤的唐僧或釋迦牟尼的骨頭或牙齒呢!提意見(jiàn)者還向皇上尖銳地指出一些外國(guó)和尚妄圖用這些虛假的東西腐蝕欺騙中國(guó)人，并且也欺騙皇上，已經(jīng)很久了，現(xiàn)在應(yīng)該不能再上當(dāng)，而到了清醒的時(shí)候了。
自從“龍骨”作為藥用以來(lái)，買賣“龍骨”的生意也隨之興隆，特別是到了宋朝，有這方面的盛況記載：“蜀有蠶市，每年正月至三月，州城及屬縣循環(huán)一十五處……有鬻龍骨叟與孫兒輩將龍骨、齒、角、頭、脊之類，凡數(shù)擔(dān)，至暮貨之亦盡。因問(wèn)所得之處，云某住靈池縣分棟山，山去府城七十余里，北連秦隴，南接資滬，山阜崗岫之間，磎硐土穴之內(nèi)，有能興云雨之處，即有年深朽腐者，大十?dāng)?shù)丈，小三五丈，掘而得之甚多�！边@里記載四川買賣“龍骨”的熱鬧情景以及產(chǎn)地位置。每年正月至三月生意旺季時(shí)每天可售幾擔(dān)，三個(gè)月內(nèi)可售數(shù)百擔(dān)，可見(jiàn)其開(kāi)采量相當(dāng)大。如果從今天研究化石的角度看，極為心痛，說(shuō)不定有許多珍貴的化石都被搗碎入藥了。就目前已知的四川地質(zhì)情況看，距今數(shù)十萬(wàn)至百萬(wàn)年前，當(dāng)?shù)氐牟溉閯?dòng)物群成為化石者分布相當(dāng)廣泛，特別是許多洞穴堆積中最易找見(jiàn)。不過(guò)文中所提“大十?dāng)?shù)丈，小三五丈”的“龍骨”頗有疑問(wèn)，因?yàn)橐话悴溉閯?dòng)物化石沒(méi)有這么大，只有鯨魚(yú)或恐龍化石或能遇見(jiàn)，特別后者是真正的龍骨，但它已完全石化，不宜入藥，記載是否有誤?類似情況，我們?cè)谔K北查勘第四紀(jì)象類化石時(shí)也碰到過(guò)，當(dāng)初群眾報(bào)稱有20米長(zhǎng)的“龍骨”，待至實(shí)地一看，原來(lái)這些象骨遺骸散落在地層內(nèi)斷斷續(xù)續(xù)有20米長(zhǎng)，而群眾不了解化石的特點(diǎn)，以為這些散亂的骨頭原來(lái)是一整根。所以，如果記錄者未親臨現(xiàn)場(chǎng)觀察，僅據(jù)傳聞報(bào)道，就可能寫(xiě)下“大數(shù)十丈，小三五丈”的“龍骨”了。
到了清朝乾隆年間(約1792年)，“龍骨”除了繼續(xù)藥用以外，還作為工藝品。據(jù)記載：“太州深山中，農(nóng)人往往得龍角，長(zhǎng)丈余，圓四圍，一歧而中空，重于石。工人截之，擇堅(jiān)整者作朝珠并小器物。其色不一，有白如象牙，紅如紫，褐青如沉水香，其文理皆如魚(yú)鱗，寶光陸離可愛(ài)，士人重之。”文中的“龍角”，按今天古生物學(xué)知識(shí)判斷，可能是大象牙，即發(fā)現(xiàn)于新第三紀(jì)至第四紀(jì)的許多乳齒象類或真象類的獠牙，其他哺乳動(dòng)物的角不可能如文中所說(shuō)的“長(zhǎng)丈余，圓四圍，一歧而中空，重于石�！卑严笱阑鳛楣に嚻吩希H有點(diǎn)像西伯利亞居民利用猛犸象的獠牙，不過(guò)后者未曾石化。
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