《湖心亭看雪》教學(xué)資料
盡管我們在讀張岱的《湖心亭看雪》之時，無一例外地會想起柳宗元的《江雪》，以下是小編為大家推薦的《湖心亭看雪》教學(xué)資料，希望能幫到大家，更多精彩內(nèi)容可瀏覽(wenue.yjbys.com)。
解讀《湖心亭看雪》麥子 "崇禎"是明朝的年號，開篇就敷上了一層懷舊的色彩。"十二月"，正是寒冬時節(jié)，為后文"大雪"埋下伏筆。"大雪三日"，寫雪的來勢之猛、持續(xù)時間之長。"湖中人鳥聲俱絕"不從視覺寫雪之大，而從聽覺的角度寫出湖山封凍，人與鳥俱噤聲不出，"絕"字傳出了冰天雪地、萬籟無聲的森然寒意，從聽覺和心理的角度表現(xiàn)了大雪的威嚴(yán)，也為后文遇見金陵客的意外與驚奇作了鋪墊。"是日"即三日之后，"更定"即黎明破曉之時。他所以一定要在大雪三日之后、黎明破曉之時，"獨往湖心亭看雪"，必是既不欲見人，又不欲人見。
"拿一小舟"之"一"看似累贅，實際卻與后文的"獨"、"惟"及幾個"一"字互為呼應(yīng)，創(chuàng)造了一種清靈純凈的意境。"擁毳衣爐火"，以御寒之物襯雪地之寒，也表現(xiàn)了作者的特立獨行、任性風(fēng)雅。"霧凇沆碭"寫湖中水氣凝成的冰花一片彌漫，天地間一片白茫茫的景象。"天與云與山與水"連用三個"與"，使四種景物一下子全都活動了起來，有了一種動態(tài)的融合美，描繪了一幅水墨模糊的雪夜山水圖。若只說"天、云、山、水，上下一白"則顯得缺少生命的活氣與遠近高低的層次。天、云是上面的，山、水是下面的，"上下一白"渾茫難辨，足見其大;"湖上影子"依稀可辨，足見其小。相形之下，大者更大，小者更小。作者在由面到點的觀察景物的同時，似也蘊含有渺然人生如同滄海一粟之感慨。
"長堤一痕、湖心亭一點、與余舟一芥、舟中人兩三粒"，這句話中的幾個"一"字，雖與"上下一白"的"一"字用法不同，卻巧妙地將一個微觀而豐富的世界置于宏觀而簡潔的背景之中，共同構(gòu)成一幅絕美的圖畫。同時，作者精心錘煉的"痕"、"點"、"芥"、"粒"這幾個量詞也是極富形象性和層次感的：有遠近、有高低、有濃淡、有疏密、有大小。隨著視線的.移動，景物也漸漸變化，由大到小，由小到微小，襯托出小船在夜色中緩緩行進，展現(xiàn)出一個微妙而靈動的意境。"余舟一芥、舟中人兩三粒"實則以意觀景，并非以眼所見。因作者自己就在船上，以眼而察則不可能達到這種遠觀的視覺效果，以意觀之，則虛實相生，有一種"心游萬仞、精鶩八極"的超脫與空靈。
"到亭上，有兩人鋪氈對坐，一童子燒酒爐正沸。""莫道君行早，更有早行人"，且是兩人，酒爐已沸，可見早就來了。"見余，大喜"，此處妙在作者對自己見到他們的驚奇避而不談，而從對方的角度寫出雪中相逢、巧遇知己的驚喜。"湖中焉得更有此人"的感嘆表現(xiàn)了他們相互之間的賞識，有一種人生難得一知音的感慨。欣喜之余，"拉余同飲"。"強飲三大白"的"強飲"，是說本不能飲，但在此時、對此景、逢此人，不得不飲。為了不辜負自然的美景，為了不辜負知己的盛情，勉力而為，痛飲三大杯。至此，讀者方在冷色調(diào)的景中感受到了一點暖色調(diào)的情。臨別問起對方姓氏(先飲后問，性情中人)，才知是金陵人客居于此，原來和作者一樣，同是異鄉(xiāng)人，也是有著相同性情志趣的清雅脫俗之人。及下船，舟子喃喃曰："莫說相公癡，更有癡似相公者!"此處寫得如見其人，如聞其聲，我們似乎能夠看見舟子那喃喃自語、大惑不解的神情，令人回味。這是對全文的絕妙點染，"更有"并非減損作者的"癡"，而是以同調(diào)來作陪襯，更加突出作者的"癡"。"癡"在一般世俗上的意義，并非一個褒義詞，但古往今來的文人墨客常會把"癡"理解成一種執(zhí)著專注的追求達到了渾然忘我的那種最高境界，例如"如醉如癡"、"不癡不迷不成才"、"天道酬癡"等等。舟子的話并非有意要說給作者聽，而是如前面金陵客"湖中焉得更有此人"的感嘆一樣，純屬有感而發(fā)，脫口而出。這兩句話都用了一個"更"字，表達了一種由衷的感嘆，只不過金陵客的感嘆是由于驚喜若狂，而舟子的感嘆是由于百思不解。
文中人物雖不多，但形象各異。煮酒的童子默默無聲，顯然已深諳自己主人的性情與志趣，早就見怪不怪，甚至很可能已經(jīng)受到了一些感染和熏陶。舟子則直人快語，過慣了凡夫俗子的現(xiàn)實生活，他整日的操心勞力可能就只是為了自己或者一家人的柴米油鹽，日出而作，日落而息，根本沒有那份閑情逸致，所以他對這些"怪異"的行為是百思不得其解。張岱與金陵客在生活態(tài)度和審美追求方面雖可謂志同道合，但在性格氣質(zhì)方面卻有一些差異。金陵客賞雪，是二人結(jié)伴同行，而且還帶上了好酒，談詩論文的同時，"一樽還酹江月"，何等灑脫快樂、曠達豪放!足見此二人胸襟開闊、心情開朗，與其說是來賞雪，不如說是來享受自然，享受生活，享受那種無拘無礙的君子之交。意外地見到"我"這個不速之客，他們是"大喜"、強邀，熱情爽朗，坦蕩真誠。他們對"我"一見如故，完全接納，是一種很容易與人溝通的性格類型。相形之下，張岱雖然表現(xiàn)出了一種值得稱道的風(fēng)雅不俗的情懷，但也流露出了他的清高自傲、我行我素，缺少一點海納百川的胸懷。你看，別人盛情相邀，他卻"強飲三大白而別"，這個"而"字，表前后兩個動作的承接，酒一喝完，馬上作別，似有些敷衍之意。臨行才想起問人姓氏，并不久留，轉(zhuǎn)身而去。個性倒也鮮明，只可惜不易接近，令人費解--難道張岱是一個孤僻的人嗎?抑或是在他的眼中，金陵客不配成為他的知己深交?
只要多加了解，我們就會發(fā)現(xiàn)年少時的張岱其實是個十分喜愛熱鬧繁華的人，他原是一個大家子弟，一直過著富貴豪華的生活。他在他的《自為墓志銘》中這樣寫道："蜀人張岱，陶庵其號也。少為紈绔子弟，極愛繁華，好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥......"明亡以后，他才"避跡山居"。明亡之時，張岱"年至五十"，所謂"繁華靡麗，過眼皆空，五十年來，總成一夢"(《陶庵夢憶》自序)，癡人說夢，遂有《陶庵夢憶》，內(nèi)中皆為憶舊之文，可謂對他過去繁華生活的片斷記錄，心緒是頗多感慨，但著眼處盡是人世的美好、故國鄉(xiāng)土的可愛，洋溢著人生情趣，抒寫著率真性靈。崇禎五年于湖心亭看雪的張岱三十又五，那時的他生活經(jīng)歷、思想情感都已非常豐富。他知識廣博，著述浩繁，愛好享樂，又怎會是孤僻之人?
那么，是他認為金陵客不配成為他的知己深交嗎?應(yīng)該也不是。這是一篇小品文，小品盛行于晚明，標(biāo)示著明朝萬歷以后文學(xué)趣味的變遷，也是明代文學(xué)的一大特色。大抵言之，"居廟堂之高則憂其君，處江湖之遠則憂其民"之"先天下之憂而憂，后天下之樂而樂"的政治情懷與抱負，是小品文所極力要擺脫的。是以，小品文所留心與描寫的風(fēng)景，是一個藝術(shù)與美感的世界。明代小品所代表的美感趣味，就是要擺脫古文以"政治"作為人生唯一追求指標(biāo)的立場，而強調(diào)以"藝術(shù)"來經(jīng)營生活的可能。即換一個角度看世界的態(tài)度，指出政治不是人唯一之寄托的美學(xué)要求。因此，"明月清風(fēng)"式的生活就是明人崇尚的生活態(tài)度，而"人無癖不可交"、"只可與雅者言，難以為俗人道者哉"逐漸成為了明代士人的生活美學(xué)信仰。
盡管我們在讀張岱的《湖心亭看雪》之時，無一例外地會想起柳宗元的《江雪》，然而細心體會就能發(fā)覺，柳宗元所追求的"境"雖與張岱并無二致--天地之間如此純潔而寂靜，一塵不染，萬籟無聲，人鳥絕跡，但二者所傳達的"情"卻是方圓殊趣。置身"千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅"的世界，"孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪"的形象顯得過于孤獨，過于冷清，不帶一點人間煙火氣，恰恰是由于詩人借山水來寄托自己清高孤傲的情感，抒發(fā)自己在政治上失意的郁悶苦惱，而張岱在大雪三日更定之時出行看雪，大概與古文人的"寧可食無肉 , 不可居無竹"是一個性質(zhì)的。如果說柳宗元是因失意于政治才"寄情"于山水，那么張岱則是因"癡情"于山水而無意于政治。是故前者釣雪顯得孤寂凄苦，而后者賞雪倍覺灑脫愉悅。從這種意義上說，假如時空可以移植，讓張岱與柳宗元在湖心亭相遇，我們就有理由認為張岱是不會以柳宗元為知交的，因為他們骨子里的志趣與追求是大相徑庭的。但是，從文中所敘來看，應(yīng)該說金陵客那種清雅不俗的情懷與志趣已經(jīng)和張岱達到了一種驚人的契合，若說張岱認為金陵客不配成為他的知己深交，實在沒有足夠的理由。
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