《湖心亭看雪》原文翻譯賞析
在平凡的學(xué)習(xí)生活中，大家或多或少都接觸過(guò)一些文言文吧？文言文作為一種定型化的書面語(yǔ)言，沿用了兩三千年，從先秦諸子到明清八股，都屬于文言文。為了幫助大家更好的理解文言文，下面是小編收集整理的《湖心亭看雪》原文翻譯賞析，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
湖心亭看雪
明·張岱
【原文】
崇禎五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鳥聲俱絕。是日更定，余拿一小舟，擁毳衣爐火，獨(dú)往湖心亭看雪。霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白。湖上影子，惟長(zhǎng)堤一痕、湖心亭一點(diǎn)、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已。到亭上，有兩人鋪氈對(duì)坐，一童子燒酒爐正沸。見余，大喜曰：“湖中焉得更有此人!”拉余同飲。余強(qiáng)飲三大白而別。問(wèn)其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫說(shuō)相公癡，更有癡似相公者!”
【譯文】
崇禎五年十二月，我在杭州西湖。下了三天大雪，湖中游人全無(wú)，連鳥聲也都聽不見了。這一天天剛剛亮，我劃著一只小船，穿著皮袍，帶著火爐，一個(gè)人去湖心亭欣賞雪景。樹掛晶瑩，白氣彌漫，天、云、山、水，上一上一下一下一片雪白。湖上能見到的影子，只有西湖長(zhǎng)堤一道淡淡的痕跡，湖心亭是一片白中的一點(diǎn)，和我的船像一片漂在湖中的草葉，船上的人像兩三粒小小的芥子，唯此而已。
到了湖心亭上，已經(jīng)有兩個(gè)人鋪著氈席，對(duì)坐在那兒，一個(gè)小仆人燒著酒爐，爐上的酒正在沸騰。那兩個(gè)人看見我，十分驚喜地說(shuō)：“湖中哪能還有這樣賞雪的癡情一人！”拉著我一同喝酒。我勉強(qiáng)喝了三大杯就告別。問(wèn)他們的姓名，原是金陵人在此地作客。我走上自己船的時(shí)候，替一我駕船的人喃喃自語(yǔ)地說(shuō)：“不要說(shuō)先生癡，還有像你一樣癡的人�！�
【詞句注釋】
1.湖心亭：杭州西湖的湖心亭，在外湖中央一個(gè)小小的綠洲上，與三潭印月、阮公墩鼎足相對(duì)，成一個(gè)品字形。從前叫湖心寺，明弘治間被毀，明嘉靖三十一年（1552年）重建，后又再修。
2.崇禎五年：為公元1632年。崇禎，明思宗朱由檢的年號(hào)。
3.俱：都。絕：無(wú)。
4.是日：這一天。更定：亦叫定更。古時(shí)一夜分五更，每更兩小時(shí)。更定是一更開始，即晚上八時(shí)開始。
5.拏（ná）：牽引，劃動(dòng)。
6.擁毳（cuì）衣爐火：穿著皮衣?lián)碇鵂t火。毳，鳥獸的細(xì)毛。
7.霧�。汉轨F氣。沆碭（hàng dàng）：白茫茫一片。
8.上下一白：上上下下全白。一白，全白。一，全或都，一概。
9.長(zhǎng)堤：此指西湖里白堤。
10.一芥：比喻舟極細(xì)小。芥，小草。
11.粒：谷粒。
12.氈（zhān）：毛毯。
13.燒酒：燙酒，溫酒。
14.爐：燙酒的器具。
15.此人：這樣的人，指作者。
16.拉：邀請(qǐng)。
17.三大白：即三大杯。大白，酒杯名。
18.客此：旅居在此。
19.舟子：船夫。喃喃：小聲自語(yǔ)，嘀咕。
20.相公：原指宰相，后為尊稱。
21.似：超過(guò)，勝過(guò)。
【創(chuàng)作背景】
《湖心亭看雪》是張岱收錄在回憶錄《陶庵夢(mèng)憶》中的一篇，寫于明王朝滅亡以后。張岱在明亡以后，消極避居浙江剡溪山中，專心從事著述，窮困以終�！短这謮�(mèng)憶》即寫于他避居剡溪山后，書中緬懷往昔風(fēng)月繁華，追憶前塵影事，字里行間流露出深沉的故國(guó)之思和滄桑之感。
【作者】
張岱(1597—1679)字宗子，又字石公，號(hào)陶庵，山－陰－(今浙江紹興)人。僑寓杭州。其家自曾祖以來(lái)，均為顯宦。他早年過(guò)著精舍駿馬，鮮衣美食，斗雞放鷹，彈琴吟詩(shī)的貴公子生活。喜游山水，通曉音樂(lè)戲劇，一生未曾仕宦。明亡后，避居浙江剡溪山中，從事著述。其小品文多回憶個(gè)人經(jīng)歷的生活瑣事。同時(shí)也是對(duì)晚明社會(huì)文化風(fēng)俗的出色*評(píng)述，其中表現(xiàn)出對(duì)鄉(xiāng)土和故園的懷念，也流露出不少傷感情緒。他在《陶庵夢(mèng)憶·序》中說(shuō)：“雞鳴枕上，夜氣方回，因想余生平，繁華一靡一麗，過(guò)眼皆空，五十年來(lái)總成一夢(mèng)。今當(dāng)黍熟黃梁，車旅螳穴，當(dāng)作如何消受？遙思往事，憶即書之，持向佛前，一一懺悔�！庇诖丝梢娖渲鴷既ぜ耙浴皦�(mèng)” 名書之由。我們讀《陶庵夢(mèng)憶》和《西湖夢(mèng)尋》，在欣賞其雅潔優(yōu)美的散文形象的同時(shí)，常常感到有一層夢(mèng)幻般的清紗籠罩其上，使意境顯得深杳而朦朧。
張岱的小品可謂名副其實(shí)的小品，長(zhǎng)者不過(guò)千把字，短者僅一二百字，描寫細(xì)膩生動(dòng)，風(fēng)格流麗清新，極富詩(shī)情畫意。在晚明小品中獨(dú)樹一幟(《明清名家小品精華》第583頁(yè))。《湖心亭看雪》，堪稱張岱也是晚明詩(shī)化小品文的代表作,寫于明王朝滅亡以后。他把對(duì)故國(guó)往事的懷戀都以淺淺的筆觸融入了山水小品，看似不著痕跡，但作者的心態(tài)可從中窺之一二。
【賞析一】
《湖心亭看雪》以精煉的筆墨，記敘了作者自己湖心亭看雪的經(jīng)過(guò)，描繪了所看到的幽靜深遠(yuǎn)、潔白廣闊的雪景圖，表達(dá)他幽遠(yuǎn)脫俗的閑情雅致。
文章第一段，“崇禎五年十二月，余在西湖。大雪三日，湖中人、鳥聲俱絕�！庇谜Z(yǔ)樸素，平實(shí)，意蘊(yùn)卻很深遠(yuǎn)。第一句既點(diǎn)明時(shí)間、地點(diǎn)，又巧妙地利用明朝紀(jì)年表明自己不忘故國(guó)，不著痕跡地引一逗出下文的大雪和湖上看雪，第二句“作者從聽覺(jué)的角度來(lái)寫雪，一個(gè)“絕”字寫出了雪之大。作者雖未具體描寫雪景，但這個(gè) “絕”字，讓人看到的卻是“千樹萬(wàn)樹梨花開”的壯觀景象，傳達(dá)出冰天雪地，萬(wàn)籟無(wú)聲的森然寒意。這種高度的寫意手法，巧妙地從人的聽覺(jué)和心理感受畫出了大雪的威嚴(yán)，為下文有人冒寒看雪作映照。
第二段重點(diǎn)寫湖中雪景�！笆侨眨ㄒ�，余拿一小船， 擁毳衣爐火，獨(dú)往湖心亭看雪�！薄按笱┤铡笔沟谩昂腥恕ⅧB聲俱絕。”正是在這樣的天氣里，竟有人深更半夜，獨(dú)自一人去湖中賞雪，足以顯現(xiàn)作者不畏嚴(yán)寒的雅興和超凡脫俗的氣質(zhì)。正是這種“雅興”和“氣質(zhì)”，才使作者筆下的“湖中雪景”如此生動(dòng)，形象�！办F淞沆碭，天與云與山與水，上下一白；湖中影子，惟長(zhǎng)堤一痕，湖心亭一點(diǎn)與余舟一芥，舟中人兩三粒而已！”第一句從總體形象入手，疊用三個(gè)“與”字，寫霧寫云寫山寫水一氣呵成，毫無(wú)重復(fù)之感�！吧舷乱话住� 中的這個(gè)“一”字寫出了天空、云層、湖水之間白茫茫渾然難辨的景象。第二句變換視角，化為一個(gè)個(gè)詩(shī)意盎然的特寫鏡頭：“長(zhǎng)堤一痕”，“湖心亭一點(diǎn)”，“舟中人兩三�！钡鹊取＿@是朦朧的畫，夢(mèng)幻般的詩(shī)，給人一種似有若無(wú)，依稀恍惚之感。作者對(duì)量詞的提煉可謂精妙絕倫，“痕”、“點(diǎn)”、“芥”、“�！币粋�(gè)小似一個(gè)，不僅表現(xiàn)了視線的移動(dòng)，景色*的變化，而且暗示了小船在夜色*中徐徐行進(jìn)，展現(xiàn)了一個(gè)微妙而變幻的意境，內(nèi)涵豐富，不露斧鑿之痕，是煉字的典范。
第三段寫湖心亭上的人，“到亭上，有兩人鋪氈對(duì)坐，一童子燒酒爐正沸。見余，大喜曰：‘湖上焉得更有此人！’拉余同飲。余強(qiáng)飲三大白而別。問(wèn)其姓氏，是金陵人，客此�！北緛�(lái)是“獨(dú)往湖心亭看雪”，不料亭上已有人先到了。在深更半夜，“人、鳥聲俱絕”的湖心亭上不期而遇，雙方的又驚又喜是不難想像的，但作者并不曾有一言半語(yǔ)，只寫道“見余，大喜曰：‘湖上焉得更有此人！”讓亭中人說(shuō)話，反客為主，不僅寫出了亭中人的驚喜，同時(shí)也表露了作者的心聲。筆墨簡(jiǎn)煉，韻味無(wú)窮。亭中人因意外驚喜才“拉余同飲”；作者也因這異外的驚喜才“強(qiáng)飲三大白”。一個(gè)“強(qiáng)”字，傳達(dá)出作者的興致之高。本來(lái)不會(huì)喝酒，但因這意外的相逢又不可不喝，雙方真有點(diǎn)相見恨晚的感覺(jué)。也正因?yàn)檫@樣的“興致”和“感覺(jué)”，才有末句的“問(wèn)其姓氏”�？勺髡咴诖瞬⑽磳懗鏊麄兊摹靶帐稀保灰痪洹笆墙鹆耆�，客此”，表面上看是答非所問(wèn)；可實(shí)際上這正是作者的高明之處。包含了豐富的情感內(nèi)容，在意外相逢的驚喜、“酒逢知已千杯少”的歡娛過(guò)后，才知他們是他鄉(xiāng)游子，所面臨的現(xiàn)實(shí)將是各奔西東。今生今世也許相會(huì)無(wú)期，頓時(shí)，作者“人生難得一知己”的悵惆與失意蕩漾心中。本段雖是平實(shí)敘述，表達(dá)感情的詞語(yǔ)全部棄之不同，卻把作者的悲與喜表現(xiàn)得淋一漓盡致。
末段“及下船，舟子喃喃曰：‘莫說(shuō)相公癡，更有癡似相公者！’”本來(lái)是“獨(dú)往湖心亭看雪” ，不料不僅碰到了兩位“知己”，而且有“舟子”陪伴。那么作者為何說(shuō)“獨(dú)往湖心亭看雪”呢？舟子的喃喃之語(yǔ)揭開了謎底。原來(lái)他們雖然同行，卻并不同心，由于志趣不同，“舟子”對(duì)“相公”的行為始終不理解。作者以“舟子”的喃喃之語(yǔ)，以相公之“癡”與“癡似相公者”相比較，似貶實(shí)褒，反襯自己清高與孤傲的情懷，這個(gè)小小的尾聲，如輕舟蕩漿，使人感到文情搖曳，余味無(wú)窮。
這篇山水小品，有人物，有對(duì)話，敘事、寫景、抒情融于一爐。淡淡寫來(lái)，情致深長(zhǎng)，洋溢著濃郁的詩(shī)意，而全文僅一百多字，筆墨精煉含蓄令人驚嘆。！
【賞析二】
“崇禎”是明朝的年號(hào)，開篇就敷上了一層懷舊的色*彩�！笆隆�，正是寒冬時(shí)節(jié)，為后文“大雪”埋下伏筆�！按笱┤铡保瑢懷┑膩�(lái)勢(shì)之猛、持續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)。 “湖中人鳥聲俱絕”不從視覺(jué)寫雪之大，而從聽覺(jué)的角度寫出湖山封凍，人與鳥俱噤聲不出，“絕”字傳出了冰天雪地、萬(wàn)籟無(wú)聲的森然寒意，從聽覺(jué)和心理的角度表現(xiàn)了大雪的威嚴(yán)，也為后文遇見金陵客的意外與驚奇作了鋪墊�！笆侨铡奔慈罩螅案ā奔蠢杳髌茣灾畷r(shí)。他所以一定要在大雪三日之后、黎明破曉之時(shí)， “獨(dú)往湖心亭看雪”，必是既不欲見人，又不欲人見�！澳靡恍≈邸敝耙弧笨此评圪槪瑢�(shí)際卻與后文的“獨(dú)”、“惟”及幾個(gè)“一”字互為呼應(yīng)，創(chuàng)造了一種清靈純凈的意境�！皳黼ヒ聽t火”，以御寒之物襯雪地之寒，也表現(xiàn)了作者的特立獨(dú)行、任性*風(fēng)雅。“霧凇沆碭”寫湖中水氣凝成的冰花一片彌漫，天地間一片白茫茫的景象�！疤炫c云與山與水”連用三個(gè)“與”，使四種景物一下子全都活動(dòng)了起來(lái)，有了一種動(dòng)一態(tài)的融合美，描繪了一幅水墨模糊的雪夜山水圖。若只說(shuō)“天、云、山、水，上下一白”則顯得缺少生命的活氣與遠(yuǎn)近高低的層次。天、云是上面的，山、水是下面的，“上下一白”渾茫難辨，足見其大；“湖上影子”依稀可辨，足見其小。相形之下，大者更大，小者更小。作者在由面到點(diǎn)的觀察景物的同時(shí)，似也蘊(yùn)含有渺然人生如同滄海一粟之感慨�！伴L(zhǎng)堤一痕、湖心亭一點(diǎn)、與余舟一芥、舟中人兩三�！�，這句話中的幾個(gè)“一”字，雖與“上下一白”的“一”字用法不同，卻巧妙地將一個(gè)微觀而豐富的世界置于宏觀而簡(jiǎn)潔的背景之中，共同構(gòu)成一幅絕美的圖畫。同時(shí)，作者精心錘煉的“痕”、“點(diǎn)”、“芥”、“�！边@幾個(gè)量詞也是極富形象性*和層次感的：有遠(yuǎn)近、有高低、有濃淡、有疏密、有大小。隨著視線的移動(dòng)，景物也漸漸變化，由大到小，由小到微小，襯托出小船在夜色*中緩緩行進(jìn)，展現(xiàn)出一個(gè)微妙而靈動(dòng)的意境�！坝嘀垡唤妗⒅壑腥藘扇！睂�(shí)則以意觀景，并非以眼所見。因作者自己就在船上，以眼而察則不可能達(dá)到這種遠(yuǎn)觀的視覺(jué)效果，以意觀之，則虛實(shí)相生，有一種“心游萬(wàn)仞、精鶩八極”的超脫與空靈�！暗酵ど�，有兩人鋪氈對(duì)坐，一童子燒酒爐正沸�！薄澳谰性�，更有早行人”，且是兩人，酒爐已沸，可見早就來(lái)了�！耙娪�，大喜”，此處妙在作者對(duì)自己見到他們的驚奇避而不談，而從對(duì)方的角度寫出雪中相逢、巧遇知己的驚喜�！昂醒傻酶写巳恕钡母袊@表現(xiàn)了他們相互之間的賞識(shí)，有一種人生難得一知音的感慨。欣喜之余，“拉余同飲”�！皬�(qiáng)飲三大白”的“強(qiáng)飲”，是說(shuō)本不能飲，但在此時(shí)、對(duì)此景、逢此人，不得不飲。為了不辜負(fù)自然的美景，為了不辜負(fù)知己的盛情，勉力而為，痛飲三大杯。至此，讀者方在冷色*調(diào)的景中感受到了一點(diǎn)暖色*調(diào)的情。臨別問(wèn)起對(duì)方姓氏（先飲后問(wèn)，性*情中人），才知是金陵人客居于此，原來(lái)和作者一樣，同是異鄉(xiāng)人，也是有著相同性*情志趣的清雅脫俗之人。及下船，舟子喃喃曰：“莫說(shuō)相公癡，更有癡似相公者！”此處寫得如見其人，如聞其聲，我們似乎能夠看見舟子那喃喃自語(yǔ)、大惑不解的神情，令人回味。這是對(duì)全文的絕妙點(diǎn)染，“更有”并非減損作者的“癡”，而是以同調(diào)來(lái)作陪襯，更加突出作者的“癡”。 “癡”在一般世俗上的意義，并非一個(gè)褒義詞，但古往今來(lái)的文人墨客常會(huì)把“癡”理解成一種執(zhí)著專注的追求達(dá)到了渾然忘我的那種最高境界，例如“如一醉如癡”、“不癡不迷不成才”、“天道酬癡”等等。舟子的話并非有意要說(shuō)給作者聽，而是如前面金陵客“湖中焉得更有此人”的感嘆一樣，純屬有感而發(fā)，脫口而出。這兩句話都用了一個(gè)“更”字，表達(dá)了一種由衷的感嘆，只不過(guò)金陵客的感嘆是由于驚喜若狂，而舟子的感嘆是由于百思不解。
文中人物雖不多，但形象各異。煮酒的童子默默無(wú)聲，顯然已深諳自己主人的性*情與志趣，早就見怪不怪，甚至很可能已經(jīng)受到了一些感染和熏陶。舟子則直人快語(yǔ)，過(guò)慣了凡夫俗子的現(xiàn)實(shí)生活，他整日的操心勞力可能就只是為了自己或者一家人的柴米油鹽，日出而作，日落而息，根本沒(méi)有那份閑情逸致，所以他對(duì)這些“怪異”的行為是百思不得其解。張岱與金陵客在生活態(tài)度和審美追求方面雖可謂志同道合，但在性*格氣質(zhì)方面卻有一些差異。金陵客賞雪，是二人結(jié)伴同行，而且還帶上了好酒，談詩(shī)論文的同時(shí)，“一樽還酹江雪”，何等灑脫快樂(lè)、曠達(dá)豪放！足見此二人胸襟開闊、心情開朗，與其說(shuō)是來(lái)賞雪，不如說(shuō)是來(lái)享受自然，享受生活，享受那種無(wú)拘無(wú)礙的君子之交。意外地見到“我”這個(gè)不速之客，他們是“大喜”、強(qiáng)邀，熱情爽朗，坦蕩真誠(chéng)。他們對(duì)“我”一見如故，完全接納，是一種很容易與人溝通的性*格類型。相形之下，張岱雖然表現(xiàn)出了一種值得稱道的風(fēng)雅不俗的情懷，但也流露出了他的清高自傲、我行我素，缺少一點(diǎn)海納百川的胸懷。你看，別人盛情相邀，他卻“強(qiáng)飲三大白而別”，這個(gè)“而”字，表前后兩個(gè)動(dòng)作的承接，酒一喝完，馬上作別，似有些敷衍之意。臨行才想起問(wèn)人姓氏，并不久留，轉(zhuǎn)身而去。個(gè)性*倒也鮮明，只可惜不易接近，令人費(fèi)解——難道張岱是一個(gè)孤僻的人嗎？抑或是在他的眼中，金陵客不配成為他的知己深交？
只要多加了解，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)年少時(shí)的張岱其實(shí)是個(gè)十分喜愛(ài)熱鬧繁華的人，他原是一個(gè)大家子弟，一直過(guò)著富貴豪華的生活。他在他的《自為墓志銘》中這樣寫道：“蜀人張岱，陶庵其號(hào)也。少為紈绔子弟，極愛(ài)繁華，好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥……”明亡以后，他才“避跡山居”。明亡之時(shí)，張岱“年至五十”，所謂“繁華一靡一麗，過(guò)眼皆空，五十年來(lái)，總成一夢(mèng)”（《陶庵夢(mèng)憶》自序），癡人說(shuō)夢(mèng)，遂有《陶庵夢(mèng)憶》，內(nèi)中皆為憶舊之文，可謂對(duì)他過(guò)去繁華生活的片斷記錄，心緒是頗多感慨，但著眼處盡是人世的美好、故國(guó)鄉(xiāng)土的可愛(ài)，洋溢著人生情趣，抒寫著率真性*靈。崇禎五年于湖心亭看雪的張岱三十又五，那時(shí)的他生活經(jīng)歷、思想情感都已非常豐富。他知識(shí)廣博，著述浩繁，愛(ài)好享樂(lè)，又怎會(huì)是孤僻之人？
那么，是他認(rèn)為金陵客不配成為他的知己深交嗎？應(yīng)該也不是。這是一篇小品文，小品盛行于晚明，標(biāo)示著明朝萬(wàn)歷以后文學(xué)趣味的變遷，也是明代文學(xué)的一大特色*。大抵言之，“居廟堂之高則憂其君，處江湖之遠(yuǎn)則憂其民”之“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的政治情懷與抱負(fù)，是小品文所極力要擺脫的。是以，小品文所留心與描寫的風(fēng)景，是一個(gè)藝術(shù)與美感的世界。明代小品所代表的美感趣味，就是要擺脫古文以“政治”作為人生唯一追求指標(biāo)的立場(chǎng)，而強(qiáng)調(diào)以“藝術(shù)”來(lái)一經(jīng)營(yíng)生活的可能。即換一個(gè)角度看世界的態(tài)度，指出政治不是人唯一之寄托的美學(xué)要求。因此，“明月清風(fēng)”式的生活就是明人崇尚的生活態(tài)度，而“人無(wú)癖不可交”、“只可與雅者言，難以為俗人道者哉”逐漸成為了明代士人的生活美學(xué)信仰。因此，盡管我們?cè)谧x張岱的《湖心亭看雪》之時(shí)，無(wú)一例外地會(huì)想起柳宗元的《江雪》，然而細(xì)心體會(huì)就能發(fā)覺(jué)，柳宗元所追求的“境”雖與張岱并無(wú)二致——天地之間如此純潔而寂靜，一塵不染，萬(wàn)籟無(wú)聲，人鳥絕跡，但二者所傳達(dá)的 “情”卻是方圓殊趣。置身“千山鳥飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅”的世界，“孤舟簑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”的形象顯得過(guò)于孤獨(dú)，過(guò)于冷清，不帶一點(diǎn)人間煙火氣，恰恰是由于詩(shī)人借山水來(lái)寄托自己清高孤傲的情感，抒發(fā)自己在政治上失意的郁悶苦惱，而張岱在大雪三日更定之時(shí)出行看雪，大概與古文人的“寧可食無(wú)肉,不可居無(wú)竹”是一個(gè)性*質(zhì)的。如果說(shuō)柳宗元是因失意于政治才“寄情”于山水，那么張岱則是因“癡情”于山水而無(wú)意于政治。是故前者釣雪顯得孤寂凄苦，而后者賞雪倍覺(jué)灑脫愉悅。從這種意義上說(shuō)，假如時(shí)空可以移植，讓張岱與柳宗元在湖心亭相遇，我們就有理由認(rèn)為張岱是不會(huì)以柳宗元為知交的，因?yàn)樗麄児亲永锏闹救づc追求是大相徑庭的。但是，從文中所敘來(lái)看，應(yīng)該說(shuō)金陵客那種清雅不俗的情懷與志趣已經(jīng)和張岱達(dá)到了一種驚人的契合，若說(shuō)張岱認(rèn)為金陵客不配成為他的知己深交，實(shí)在沒(méi)有足夠的理由。
與金陵客偶遇對(duì)酌，作者的興致看來(lái)并不很高，筆者私下揣度，原因應(yīng)當(dāng)有三。概括而言，即“雅”、“狂”、“癡”三字。
一謂“雅”�！把拧闭�，免“俗”也。什么叫“俗”？如美學(xué)家朱光潛所言：“這無(wú)非是像蛆鉆糞似地求溫飽，不能以‘無(wú)所為而為’的精神作高尚純潔的企求。” 張岱是個(gè)文人，更是一名雅士，曾自言“奪利爭(zhēng)名，甘居人后”，然而“觀場(chǎng)游戲”，卻無(wú)論如何都不肯“讓人先”的，甚至下棋賭|博，都不懂得計(jì)較勝負(fù)，然而 “啜茶嘗水”，卻“能辨澠、淄”。秉持這種性*情志趣的人，總是不能為一般人所理解的，在人群中自然是落落寡合，對(duì)此，張岱倒也達(dá)觀：“自且不解，安望人解？”這種清雅不俗之人，天地之間能有幾個(gè)？故此，當(dāng)他在“上下一白”的茫茫天地之間，與二位更早出行賞雪的雅客不期而遇之時(shí)，心中不禁暗自將他們引為知己，詢問(wèn)之下方知他們?cè)瓉?lái)也是客居于此，同在異鄉(xiāng)為異客，人生漂浮不定，萍水相逢，后會(huì)無(wú)期�？蓢@知音難覓，一如鏡花水月，今日雖能偶得，但天下沒(méi)有不散的筵席，人生聚少散多，得而復(fù)失更加令人惆悵。如此想來(lái)，縱然有美酒助興，也難有熱烈的情緒。
二謂“狂”。張岱曾在其《金山夜戲》中自述少年“狂行”：崇禎二年中秋次日途經(jīng)鎮(zhèn)江，日暮時(shí)分至北固山，因見“月光倒囊入水，江濤吞吐，露氣吸之，噀天為白”，遂“大驚喜”，半夜劃船至金山寺佛殿，“盛張燈火”而唱?jiǎng)。拌尮男D，一寺人皆起看。有老僧以手背摋眼翳，翕然張口，呵欠與笑嚏俱至。徐定睛，視為何許人，以何事何時(shí)至，皆不敢問(wèn)。劇完，將曙，解纜過(guò)江。山僧至山腳，目送久之，不知是人，是怪，是鬼。”驚吵眾人，嚇煞寺僧，世人不敢為，而竟敢為之，不但為之，且著文述之，且這種“狂行”在其文中比比皆是。正是出于這種“狂”意，他才會(huì)特地選擇大雪三日之后、黎明破曉之時(shí)，而且在他憑自己的主觀臆斷“湖中人鳥聲俱絕”的情形下，才出門看雪的。此時(shí)的他可能有一種“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”的自負(fù)與自賞，萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到還會(huì)與人“狹路相逢”，并且不止一個(gè)，并且比自己來(lái)得更早，并且還不忘帶全了爐酒童子，還有那一派主人聲口的“湖中焉得更有此人”的感嘆，直攪得分辨不清誰(shuí)才是看雪的正家了。這多少會(huì)讓張岱在意外的發(fā)現(xiàn)“吾道不孤”的欣慰之余產(chǎn)生一點(diǎn)點(diǎn)挫折感和失落感，因而有些掃興。張岱的這種“狂”，在某種意義上凸顯了我國(guó)古代文人所謂的“清高”之氣，這種“清高”之氣，還須得我們拋卻今人世俗的眼光來(lái)欣賞方能諳此中三昧。如張岱之行者，古人中并不鮮見。李白的“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”是有才者的狂傲，劉禹錫的“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨”是有德者的自許，唐一人祖詠的《終南望馀雪》，是他在長(zhǎng)安科舉應(yīng)試所作，按規(guī)定應(yīng)作成一首六韻十二句的五言排律，可他只寫下四句：“終南－陰－嶺秀，積雪浮云端。林表明霽色*，城中增暮寒�！眴�(wèn)其原因，祖詠答曰：“意盡�！彼@樣做，是冒了落第的危險(xiǎn)，這種把人生前途低置于個(gè)人詩(shī)學(xué)思想之下的行為無(wú)疑是“狂”到了極致。蘇東坡在《記承天寺夜游》一文中感嘆道：何處無(wú)好景致？只是我和張懷民這樣的人不可多得罷了！這大約也是略帶一些“狂”情的自視吧。
三謂“癡”。前面說(shuō)到張岱“癡情”于山水而無(wú)意于政治，而山水之中，他又尤“癡”西湖。大雪鋪天蓋地，西湖萬(wàn)籟俱寂，黎明破曉時(shí)分，尚要冒寒乘舟去湖心亭看雪，個(gè)中“癡意”又有幾人能夠體會(huì)？
不論是作為曾經(jīng)的世家公子，還是后來(lái)的隱居文人，張岱對(duì)于西湖的鐘情都是順理成章的事情。除了在諸如《陶庵夢(mèng)憶》之類的集子里經(jīng)常提到之外，他還有專門記錄掌故逸聞的《西湖夢(mèng)尋》。從那些詩(shī)文中，我們可以略略體會(huì)張岱對(duì)于西湖的復(fù)雜情懷。譬如他在《西湖夢(mèng)尋》的總記中曾將西湖和鑒湖、湘湖做了比較，且一概用女人來(lái)比喻，他說(shuō)湘湖就像待字未嫁的處子，靦腆羞澀。鑒湖則是名門閨秀，雖然令人欽敬，卻不可以狎一弄親近。西湖呢，“若西湖則為曲中名妓，聲色*俱麗，然倚門獻(xiàn)笑，人人得而媟褻之矣。人人得而媟褻，故人人得而艷羨；人人得而艷羨，故人人得而輕慢。在春夏則熱鬧之至，秋冬則冷落矣；在花朝則喧哄之至，月夕則星散矣；在晴明則萍聚之至，雨雪則寂寥矣。”西湖果然美麗，然則是風(fēng)塵女子的美麗，縱使國(guó)色*天香，也須逢場(chǎng)作戲，所以誰(shuí)都可以親之近之，也就誰(shuí)都可以輕之棄之，繁華的時(shí)候門庭若市，冷清的時(shí)候闃無(wú)一人。
在此書的《自序》中，他劈頭就說(shuō)“余生不辰，闊別西湖二十八載，然西湖無(wú)日不入吾夢(mèng)中，而夢(mèng)中之西湖，實(shí)未嘗一日別余也”，又說(shuō)：“余之夢(mèng)西湖也，如家園眷屬，夢(mèng)所故有，其夢(mèng)也真�！弊阋娝麑�(duì)于西湖的情懷，傾慕有加，憐愛(ài)有余，難得卻又難舍，魂?duì)繅?mèng)縈，幾欲生死相許。
由于這種深情而又傷感的心態(tài)，對(duì)西湖的欣賞，張岱以為，“雪巘古梅，何遜煙堤高柳；夜月空明，何遜朝花綽約；雨色*涳蒙，何遜晴光滟瀲。深情領(lǐng)略，是在解人�！蔽骱谒�，不論冬春，不論日夜，不論晴雨，都是美的，而這種種的美，都是由于他的深情領(lǐng)略。所以他一直以為唯有自己才是西湖真正的知己，是他心中這位西子眼里唯一的情一人，“奈何呼不已，一往有深情”（《西湖》），唯有他最能深刻領(lǐng)會(huì)她的性*情、她的韻味、她的美麗、她的哀怨、她的快樂(lè)、她的寂寥……所以，他才會(huì)總要等到游客散盡之時(shí)，才縱舟西湖，“酣睡于十里荷花之中”，伴著那“拍人”的“香氣”，進(jìn)入那“甚愜”的“清夢(mèng)”（《西湖七月半》）；所以，他才會(huì)唯愿與西湖相約于無(wú)人的雪后清晨，與她獨(dú)處，和她對(duì)話，再無(wú)外人能夠介入他們心靈的默契與情感的溫馨。
我想，在這種心境之下，意外地遇見金陵客，他的興致是無(wú)論如何好不起來(lái)了的。
了解了這些背景，才可能理解他的特立獨(dú)行、他的寡言少語(yǔ)、他冒寒看雪的強(qiáng)烈的沖動(dòng)、他偶遇外人的淡淡的落寞。在文中，我們看到了曠達(dá)與癡情共同釀成的純美的意境。雖有曰“子非魚，安知魚之樂(lè)”，但我們?nèi)翦e(cuò)將《湖心亭看雪》當(dāng)作一篇山水游記來(lái)欣賞，而對(duì)作者的心靈語(yǔ)言不予解讀，等閑視之，恐怕我們倒是唐突了名士和名士的佳作了。
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