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詠史李商隱原文及翻譯
《詠史》的作者是李商隱，被選入《全唐詩》的第539卷第101首。這首詩名為詠史，實為詠懷。李商隱通過借古喻今的手法借題寄慨，發(fā)表了對社會、政治的一些見解。在抒發(fā)詩人自己懷才不遇的憤懣之情的同時，作者也表達了詩人強烈的愛國主義思想。以下是詠史李商隱原文及翻譯，歡迎閱讀。
《詠史》原文
詠史
作者：唐·李商隱
歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢。
何須琥珀方為枕，豈得真珠始是車。
遠去不逢青海馬，力窮難拔蜀山蛇。
幾人曾預(yù)南熏曲，終古蒼梧哭翠華。
《詠史》注釋
�、俦酒}為“詠史”，實系傷悼唐文宗逝世之作。詩作于開成五年正月文宗逝世后。
②《韓非子·十過》載，秦穆公問古明主得國失國之由，由余對曰:“臣嘗得聞之矣，常以儉得之，以奢失之�！�
③沈約《宋書》載，武帝時寧州獻琥珀枕，時北征需琥珀治金瘡，即命搗碎分付諸將。
�、堋妒酚洝ぬ锞粗偻晔兰摇�:魏惠王向齊威王夸耀他有“徑寸之珠，照車前后各十二乘者十枚”，威王說自己所珍貴的是賢臣，“將以照干里，豈特十二乘哉”!得真:全詩校:“一作待珍�！�
⑤青海馬:一種產(chǎn)于青海湖的雜交馬，據(jù)說能日行千里，喻可任軍國大事的賢才。
⑥《藝文類聚》引《蜀王本紀(jì)》，秦惠王嫁五位美女給蜀王，蜀王派五壯士迎接。回來時路過梓漁，見大蛇入山洞，五力士力拔蛇尾，山崩，力士與美女均被壓死。此以“蜀山蛇”喻盤踞在朝廷與地方的惡勢力，如宦官、藩鎮(zhèn)。
⑦《禮記·樂記》:“昔者舜作五弦之琴以歌南風(fēng)�！笔�:“其辭曰:‘南風(fēng)之薰兮，可以解吾民之溫兮�！�，文宗嘗與諸學(xué)士聯(lián)句，常作詩曰:“人皆苦炎熱，我愛夏日長�！绷珯�(quán)屬曰:“薰風(fēng)自南來，殿閣生馀涼�！币姟缎绿茣ち珯�(quán)傳》。
⑧《禮記·檀弓》:“舜葬于蒼梧之野�！鄙n梧，山名，即九疑山。翠華:以翠羽為飾的旗，為皇帝用的儀仗。
《詠史》譯文
縱覽歷史，凡是賢明的國家，成功源于勤儉，衰敗起于奢華。
為什么非要琥珀才能作枕頭，為什么鑲有珍珠才是好坐車?
想要遠行，卻沒遇見千里馬，力單勢孤，難以拔動蜀山的猛蛇。
有幾人曾經(jīng)親耳聽過舜帝的《南風(fēng)歌》?天長地久，只有在蒼梧對著翠綠的華蓋哭泣份兒。
《詠史》賞析
李商隱以其高度的歷史責(zé)任感和藝術(shù)上的創(chuàng)新精神，創(chuàng)作了占他全部詩篇七分之一強的史詩，它們擴展了傳統(tǒng)詠史詩的涵義，豐富了詠史詩的題材，探索了詠史詩新的手法，將其獨特的思想性藝術(shù)性臻于和諧統(tǒng)—，在詠史詩的發(fā)展史上具有里程碑的意義。他的詠史詩不僅詠古況今，充分反映了他進步的歷史觀，而且借古諷今，含蓄地表達了他的現(xiàn)實主義傾向。同時還借題寄慨，委婉地抒發(fā)了他懷才不遇的苦悶。相對于一般詩人對時政的深沉感慨，李商隱的詩作擴大了詠史詩的表現(xiàn)容量。
這首詩的第一句是說，縱觀歷史上賢明的國家，勤儉能使國家昌盛而奢侈會使國家滅亡，提出了一切政權(quán)成敗的關(guān)鍵。
第二句是兩個典故，第一個是琥珀枕，南朝一個皇帝在四處征戰(zhàn)的時候得到一個非常名貴的琥珀枕，但他將琥珀枕搗碎了給戰(zhàn)士敷。第二個是齊桓公，當(dāng)年齊桓公和另一個君主相遇，那個君主有很多車，每一輛車都有一顆非常大的珍珠，那個君主為此非常自豪視之為奇珍，但齊桓公說他有人才，那才是他的寶物。這一聯(lián)是說明人才的重要性。
第三句也是兩個典故。青海馬是指能擔(dān)當(dāng)軍國大事的人才，蜀山蛇指亡國的禍胎(當(dāng)年蜀國因為五壯士拔蛇而蜀路開，導(dǎo)致了蜀國滅亡)，這兩句話其實有種國家滅亡也隱隱有天意的意思。義山其實很矛盾，他雖然知道“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢。”，但當(dāng)時是唐文宗很有雄心壯志的，可惜被家奴所制，抑郁而亡，所以義山也無法解釋為何國家會走向衰敗，所以他只能將其解釋為天意。
最后一句的南薰曲是當(dāng)年舜唱的《南風(fēng)歌》，一唱而天下太平，幾人曾預(yù)南薰曲的意思就是沒人再聽到舜的《南風(fēng)歌》了，意思便是天下將大亂。蒼梧是舜埋葬的地方，翠華是皇帝儀仗中頂上的華蓋，最后一句話的意思是，國家如此衰敗，不復(fù)當(dāng)年堯舜之風(fēng)了。
這首詩，詩人根據(jù)歷史興亡的史實，概括為“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢”。這些明確的以古鑒今的態(tài)度，包含著深刻的用意，比前人的認識更自覺完整。在興亡系于何人的問題上，盡管李商隱受時代的局限，還只能將理亂的命脈系于帝王，但在他的詩中，大都是指責(zé)他們敗亂國家的。因此這種揭露更有進步意義。
《詠史》作者介紹
李商隱(約812年或813年~約858年)，漢族，字義山，號玉溪生，又號樊南生、樊南子，晚唐著名詩人。他祖籍懷州河內(nèi)(今河南沁陽市)，祖輩遷至滎陽(今河南鄭州)。擅長駢文寫作，詩作文學(xué)價值也很高，他和杜牧合稱“小李杜”，與溫庭筠合稱為“溫李”，因詩文與同時期的段成式、溫庭筠風(fēng)格相近，且三人都在家族里排行第十六，故并稱為“三十六體”。其詩構(gòu)思新奇，風(fēng)格濃麗，尤其是一些愛情詩寫得纏綿悱惻，為人傳誦。但過于隱晦迷離，難于索解，至有“詩家總愛西昆好，獨恨無人作鄭箋”之說。因處于牛李黨爭的夾縫之中，一生很不得志。死后葬于家鄉(xiāng)沁陽(今沁陽與博愛縣交界之處)。更多古詩欣賞文章敬請關(guān)注“可可詩詞頻道”的王維的詩全集欄目。()
據(jù)《新唐書》有《樊南甲集》二十卷，《樊南乙集》二十卷，《玉溪生詩》三卷，《賦》一卷，《文》一卷，部分作品已佚。
《詠史》繁體對照
詠史李商隱
曆覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。
何須琥珀方爲(wèi)枕，豈得真珠始是車。
呷ゲ環(huán)昵嗪qR，力窮難拔蜀山蛇。
幾人曾預(yù)南薰曲，終古蒼梧哭翠華。
創(chuàng)作背景
這首詩作于開成五年（840年）正月文宗去世之后。據(jù)新、舊《唐書·文宗紀(jì)》及《通鑒》卷二四三載：文宗深知穆宗、敬宗兩朝之弊，即位后勵精圖治，去奢從儉。曾兩次謀誅宦官，均遭到失敗而“受制于家奴”，最終郁悒而死。期望有成而“運去”“力窮”，勤儉求治亦無力回天，作者既傷悼文宗，又深慮唐王朝命勢將頹，于是悲涼而哭，流露出無望的感傷情懷。[1][2]
作品鑒賞
文學(xué)賞析
詩的首聯(lián)，是從總結(jié)歷朝歷代統(tǒng)治經(jīng)驗出發(fā)，得出成功大都由于勤儉，破敗大都因為奢侈的經(jīng)驗教訓(xùn)。開頭兩句好像是抽象的議論，不像詩。實際上它不是在發(fā)議論，是說：像文宗那樣勤儉，應(yīng)該使國家興盛的，怎么反而破敗呢？這里充滿著惋惜和同情，是抒情而不是議論。這樣通過表面上的議論來抒情的寫法是很特別的。
頷聯(lián)是對這一結(jié)論的具體印證。這種議論，有道理但并不全面，因為勤儉只是治國成功的一條重要經(jīng)驗，但不是惟一的經(jīng)驗；奢侈是使國家破敗的一個重要原因，但也不是惟一的原因。一個王朝的興衰，自有其更復(fù)雜、更本質(zhì)的原因所在。然而，事實上，非但沒有因此能使已成定局的唐王朝的頹敗之勢有所好轉(zhuǎn)，反而越搞越糟。這中間的道理，或者說最本質(zhì)的原因，當(dāng)然是詩人所無法理解的，所以，他只好以宿命論的觀點來解釋這一反�，F(xiàn)象，歸之于運命。
頸聯(lián)推進一步，但也可以說是轉(zhuǎn)折，認為比勤儉更為重要的，其實是國運和國力，一旦運去，就是虞舜那樣的賢君也無回天之力，而只能遺恨終生。這才是這首詩的主旨。詩人雖然說不清“運”究竟是什么，但他確實感到僅靠勤儉（包括皇帝個人的其他努力），不足以挽救一個時代的衰頹之勢，而且在他看來，唐朝的國運似乎已去，難以挽回了。這種認識不免模糊含混，卻是敏感的、深刻的，不但可以說明唐代，還能用于觀照許多末代帝王。很多注家的思路則是一定要為此詩找一個詠嘆對象，找的結(jié)果是唐文宗李昂。李昂節(jié)儉，史有明文；李昂清除宦官的失敗，也載于史冊。他可算自身勤儉而無力挽救國勢的典型。繼續(xù)引申，則“青海馬”是喻賢才，“蜀山蛇”是喻宦官，也表現(xiàn)出來了，而尾聯(lián)就成了對文宗的哀悼。
尾聯(lián)承上而下，由理而情，由情造境，進而轉(zhuǎn)換為純?nèi)坏氖銘蚜恕Ｎ淖诤迷�，夏日念柳公�?quán)詩“薰風(fēng)自南來，殿閣生微涼”，稱為“辭清意足，不可多得”。張采田《會箋》稱文宗“詔太常卿馮定采開元雅樂，制《云韶法曲》、《霓裳羽衣曲》。義山開成二年登第，恩賜詩題《霓裳羽衣曲》。故結(jié)語假事寓悲，沉痛異�！�。幾人曾經(jīng)聽過文宗所頒布的雅樂，參預(yù)過文宗賜題的考試，“終古”哀悼文宗在太監(jiān)扼制下恨郁死去。這里，所表現(xiàn)的詩人對于文宗治國的悲劇，不是譏諷、挖苦，而是感慨、嘆息，詩人所抒發(fā)的正是對國家命運關(guān)注的深情。奢侈是使國家破敗的一個重要原因，但也不是惟一的原因，一個王朝的興衰，有其更復(fù)雜、更本質(zhì)的原因所在。
儉成奢敗本是歷代興衰的常規(guī)，但文宗在位期間，作風(fēng)勤儉，政治上也多次作過重振朝綱的努力，卻一事無成，最終在“受制于家奴”的哀嘆聲中死去。面對這種無法解釋的反常現(xiàn)象，詩人已隱約感覺到“運去”、“力窮”，唐王朝崩頹之勢已成，即使出現(xiàn)一兩位明君賢臣，也難以挽回了。文宗在位時，商隱對于他的闇弱，頗多譏評；而于其身后，則又加以哀惋。無論譏評還是哀惋，均出自對國家命運的深切關(guān)注。
正由于這種深切的關(guān)注，國運難以逆挽的崩頹之勢，成為詩人心頭難以解脫的宿命般的悲涼。如果說李商隱感傷詩風(fēng)的發(fā)展成熟，就個體來說是性格、遭遇使然；那么就時代因素來說，實是對衰颯大環(huán)境的呼吸領(lǐng)會。“運逢末世”，就是促成李商隱感傷詩風(fēng)的內(nèi)外兩層背景，身世之感與末世情懷交相促發(fā)激蕩，將詩人內(nèi)心的感傷越釀越濃。
名家評價
清·朱鶴齡《李義山詩集箋注》：此詩疑為文宗而發(fā)也。史稱文宗恭儉性成，衣必三浣，蓋守成令主也。迨乎受制家奴，自比周赧、漢獻。義山追感其事，故言儉成奢敗，國家常理，帝之儉德，豈有珀枕珠車之；事，今乃與亡國同恥，深可嘆也。義山及第于開成，《南薰》之曲固嘗闖之矣，其能已于蒼梧之哭耶？此詩全是故君之悲，玩末二句可見。特不欲顯言，故托其詞于詠史耳。
清·胡以梅《唐詩貫珠串釋》：覽史而知前賢之家國，成則由勤儉，破則由驕奢也。何必以琥珀為枕、珍珠為車，此皆奢之足以破國者······詩雖詠史，亦隱刺當(dāng)世，有謂而發(fā)。殆敬宗侈肆?xí)r作耶？
清·陸昆曾《李義山詩解》：余嘗謂覽古憑吊之作，必與時會相感發(fā)，詠史亦然。長孺此解，已先得我心。但“青海馬”句引宣宗時事，未免牽合。蓋詩自魏、晉以降，多工賦體，義山猶存比興。青海馬，乃任重致遠之材也。當(dāng)日文宗以宦者權(quán)寵太盛，欲仗訓(xùn)、注二人，以消積蠱，不謂謀之不減，血流殿陛，致使閹人愈橫，朝廷受制，詩言“運去不逢”，惜文宗不得任重致遠之人以托之耳，與日后之西戎款關(guān)何涉？
清·沈厚塽《李義山詩集輯評》：⑴此篇為文宗而發(fā)。前半借文宗之恭儉如此，而同歸敗亂。“青海馬”比時無豪杰可仗，蜀山蛇比中人，猶言城狐社鼠也。力窮難拔，謂不惟無補，而且益禍耳。注家泥“青�！弊�，謬引河徨，然則蜀山又何指耶？落句傷國既無人，身受生成之德，亦不能為主分憂也。
�、聘袝r之切，托之詠史。長孺補謂其為文宗而作，近之矣。
清·姚培謙《李義山詩集箋注》：此為文宗發(fā)也。史稱帝斥奢崇儉，終身不改，詩中深惜其運值凌夷，特托詠史發(fā)之。青海馬，惜駕馭者無英雄；蜀山蛇，恨盤結(jié)者增氣焰。義山以開成二年登第，釋褐秘書，所謂“曾預(yù)南薰曲”也。
清·屈復(fù)《玉溪生詩意》：一二總起，三四單承奢，五六單言敗，七八以盛世難逢結(jié)。
清·程夢星《重訂李義山詩集箋注》：此篇朱長孺謂為文宗而發(fā)，其說良是，但發(fā)明有未盡者。起二語本由余對穆公之詞而歸重于文宗之恭儉性成。三四因文宗之儉有如史稱衣必三者，故凡琥珀之枕、照乘之珠諸奢華事皆絕無之，此則有儉無奢，當(dāng)成無敗矣。無如運會不逮，心力有窮。凡生平與李訓(xùn)、鄭注所畫太平之策，一曰復(fù)河徨，終未及復(fù)······一曰除宦官，而宦官終不能除，逮至甘露之后，自憤其受制家奴，遂畢世難拔蜀山蛇矣。是則文宗之難成而幾于敗者，豈不克勤儉之主哉！觀其問周墀何如主，揮以堯舜對，而帝嘆周赧、漢獻尚且不如，然則南薰之升平無聞，蒼梧之英靈已遠，深為可太息也。義山登第在文宗開成二年，當(dāng)其時受知之士具在也，故日“幾人曾預(yù)”此遭際，而痛翠華之不返者，當(dāng)不獨一己也。
清·馮浩《玉溪生詩箋注》：合采朱氏、姚氏之解，已明爽矣。文宗儒雅好詩，夏日與學(xué)士聯(lián)句，帝獨諷柳公權(quán)“薰風(fēng)自南來，殿閣生微涼”兩句，曰“辭清意足，不可多得”。結(jié)聯(lián)統(tǒng)美其好文，方得大體，不可專指義山得第之年恩賜詩題也。
作者簡介
李商隱（約813—約858），唐代詩人。字義山，號玉溪生、樊南生。懷州河內(nèi)（今河南沁陽）人。公元837年進士及第。曾任縣尉、秘書郎和東川節(jié)度使判官等職。處于牛李黨爭的夾縫之中，被人排擠，潦倒終身。詩歌成就很高，所作“詠史”詩多托古以諷，“無題”詩很有名。擅長律、絕，富于文采，具有獨特風(fēng)格，然有用典過多，意旨隱晦之病。有《李義山詩集》。
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