劉禹錫詩(shī)歌中的創(chuàng)新意義
劉禹錫是唐代詩(shī)壇的一位大家，他的詩(shī)歌得到后人的極大推崇。
在詩(shī)歌人才輩出的唐朝，劉禹錫和白居易齊名，文學(xué)史上有“劉白”之稱(chēng)。白居易稱(chēng)劉禹錫為“詩(shī)豪”，宋代的蘇軾、黃山谷也很推崇劉禹錫。劉詩(shī)有很大的造詣，他使詩(shī)歌題材領(lǐng)域得到拓展和發(fā)掘，深化和反駁了傳統(tǒng)的主題表現(xiàn);特別是他的民歌體詩(shī)對(duì)后世影響極大，使詩(shī)歌的體式有了很大的變革和完善，體現(xiàn)了其在詩(shī)歌創(chuàng)作上的創(chuàng)新意義。
白居易在《劉白唱和集解》中這樣評(píng)價(jià)：“劉夢(mèng)得，詩(shī)豪者也。其鋒森然少敢當(dāng)者，其詩(shī)處處有神物護(hù)持。”明人胡震亨在《唐音癸簽》中也說(shuō)：“禹錫有‘詩(shī)豪’之目，其詩(shī)氣蓋今古，詞總?cè)A實(shí)，運(yùn)用似無(wú)甚過(guò)人，卻都愜人意，語(yǔ)語(yǔ)可取，真才情之最豪者。”
劉禹錫生活于中唐時(shí)期，曾兩次被貶，在湖南朗州(今常德)和廣東連州前后呆了二十多年。這對(duì)他的詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響。本文從三個(gè)層面論述劉詩(shī)在詩(shī)歌創(chuàng)作上的突破和創(chuàng)新。新路
一、納勞動(dòng)場(chǎng)面入詩(shī)，踏出一條創(chuàng)作
唐代詩(shī)歌的內(nèi)容比以往任何時(shí)期都要廣泛。山水詩(shī)、邊塞詩(shī)等凡是生活觸角可及之處都有入詩(shī)者。而劉禹錫在詩(shī)歌內(nèi)容拓展和發(fā)掘上更是不遺余力，成就昭然。他在被貶連州時(shí)期，主動(dòng)接觸民間，觀察社會(huì)，察訪氣候、民俗，致力于勞動(dòng)場(chǎng)景的描寫(xiě)。這類(lèi)詩(shī)歌題材是盛唐時(shí)期山水派詩(shī)人未曾涉筆的創(chuàng)作領(lǐng)域。
詩(shī)人在《相和歌辭・采菱行》一詩(shī)中，以觀察生活的獨(dú)特文學(xué)視角記下了白馬湖采菱的勞動(dòng)場(chǎng)面。秋日湖中采菱的勞動(dòng)景象流于詩(shī)人筆端，勞動(dòng)的歡快和競(jìng)爭(zhēng)的緊張融在詩(shī)歌的字里行間。滿湖蕩舟的采菱女為了爭(zhēng)看誰(shuí)采得多，顧不上岸邊騎在馬上看她們的有情郎，不時(shí)地?fù)]動(dòng)船槳左轉(zhuǎn)右走，長(zhǎng)衣短裙飄搖著，頭釵發(fā)釧晃動(dòng)著，歡聲笑語(yǔ)交映著，緊張熱鬧的勞動(dòng)一直持續(xù)到夜幕降臨。而人們?nèi)匀怀两诎滋斓臍g快中，在富有水鄉(xiāng)特色的竹樓里飲酒對(duì)歌，通宵達(dá)旦。詩(shī)人對(duì)勞動(dòng)人民的那份感情通過(guò)對(duì)勞動(dòng)場(chǎng)面的細(xì)致、深切地描繪體現(xiàn)出來(lái);少有人涉及的新的詩(shī)歌創(chuàng)作領(lǐng)域在詩(shī)人筆下拓展開(kāi)來(lái)，走出了一條前所未有的創(chuàng)作新路子。
在遭貶廣東連州時(shí)，劉禹錫和農(nóng)民交朋友，了解農(nóng)桑之事，用民歌的形式來(lái)直接反映農(nóng)民生活，寫(xiě)下了以勞動(dòng)農(nóng)民為題材的《插田歌》。“岡頭花草齊，燕子?xùn)|西飛。田塍望如線，白水光參差。農(nóng)婦白�裙，農(nóng)父綠蓑衣。”詩(shī)人用清淡的色彩和簡(jiǎn)潔的線條勾勒出插秧時(shí)節(jié)連州郊外的大好風(fēng)光，在工整的構(gòu)圖上穿插活潑的動(dòng)態(tài)：山崗上的花草看上去整齊有序，燕子穿梭飛舞著，田埂遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去筆直如線，清水閃著粼粼白光。農(nóng)婦們穿著白麻布做的衣裙，農(nóng)夫們披著綠色的蓑衣，白裙綠衣與綠苗白水的鮮明的色彩對(duì)比，分外調(diào)和。詩(shī)人所用筆墨雖淡，卻渲染出南方水鄉(xiāng)濃郁的春天氣息。流動(dòng)著一種美的意蘊(yùn)。“時(shí)時(shí)一大笑，此必相嘲嗤。”這更是把勞動(dòng)時(shí)人們的歡愉和熱鬧形象真實(shí)地表現(xiàn)了出來(lái)。詩(shī)人用其獨(dú)到的觀察角度和筆法，將勞動(dòng)人民之間的深厚情感的美好表現(xiàn)和周?chē)h(huán)境物態(tài)的審美情趣交匯在一起，營(yíng)造了極具感染力的意境之美，為后人留下了有關(guān)這種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而又傳播至今的民歌品種的珍貴記錄。
被貶期間，劉禹錫深入瑤民的生活，寫(xiě)下了《莫瑤歌》《蠻子歌》，展示了一千多年前居住在粵北山區(qū)的瑤族人民的居住、耕作、語(yǔ)言、祭祀、衣飾、婚姻、市易等等帶有濃厚原始色彩的生活習(xí)俗，把他們的日常生活各個(gè)側(cè)面的細(xì)節(jié)寫(xiě)人詩(shī)中，描寫(xiě)得生動(dòng)逼真。詩(shī)人善于捕捉他們的生活形象。他們的生產(chǎn)方式還是刀耕火種，捕捉野生動(dòng)物，生聚于深山密林中。由于常受到漢人統(tǒng)治者的歧視壓榨，行跡詭秘，懼見(jiàn)生人。歷史上能注重描寫(xiě)少數(shù)民族生活的詩(shī)人寥若晨星，像劉禹錫這樣描述具體、視野開(kāi)闊的詩(shī)作就更加珍稀。他的創(chuàng)作筆觸涉及前人從未表現(xiàn)的新領(lǐng)域。
安徽的方心棣在劉禹錫民歌體詩(shī)藝術(shù)的探討中認(rèn)為：劉禹錫的民歌體詩(shī)既具有文人詩(shī)的長(zhǎng)處，又有濃厚的民歌色彩。民歌色彩與文人詩(shī)的韻味融合在一起，使得他的詩(shī)作既清新明朗又含蓄華美，既有鮮明的地方情調(diào)和濃厚的生活氣息，又有強(qiáng)烈的抒情意味。這在我國(guó)古典詩(shī)歌史上是別具一格的。生活給了詩(shī)人靈感，勞動(dòng)讓詩(shī)人在創(chuàng)作上得到升華�？梢哉f(shuō)，正是政治上的失意，讓詩(shī)人有機(jī)會(huì)接觸農(nóng)民的勞動(dòng);正是詩(shī)人開(kāi)闊的胸懷和堅(jiān)強(qiáng)的性格，使其以樂(lè)觀的心態(tài)面對(duì)現(xiàn)實(shí)，將嫻熟的藝術(shù)表達(dá)技巧與民歌的特點(diǎn)相融相映，拓展了新的詩(shī)歌歌詠領(lǐng)域。
二、以生活苦酒為源，釀出詩(shī)歌淳厚甜美
生活的不如意并未使劉禹錫消沉和頹廢。他以開(kāi)朗豁達(dá)的心胸面對(duì)生活中的不如意，豪放不羈、倔強(qiáng)不屈的品格在詩(shī)中突出地得以體現(xiàn)。詩(shī)人在詩(shī)歌創(chuàng)作中一反傳統(tǒng)的悲秋、嘆老的情感邏輯和思想軌道，不乏創(chuàng)作的熱情，又對(duì)此進(jìn)行深化和反駁。詩(shī)人以身邊清靜幽寂的自然境界凈化自己的心靈;以周遭歡樂(lè)明快的勞動(dòng)場(chǎng)面感悟生活，用自己對(duì)自然和勞動(dòng)的審美觀表達(dá)強(qiáng)烈的情感，使自己從現(xiàn)實(shí)的困擾中解脫出來(lái)，享受生命自由質(zhì)樸的快樂(lè)，宣泄被貶僻居的冷漠孤寂情懷。如著名的《秋詞》二首便是劉禹錫這類(lèi)詩(shī)歌的典型之作。“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄。”“山明水凈夜來(lái)霜，數(shù)樹(shù)滌紅出淺黃。試上高樓清入骨，豈如春色嗾人狂。”詩(shī)人贊秋景以現(xiàn)志向高尚，詠秋色以頌情操清白，喚醒人們?yōu)槔硐攵鴬^斗的英雄氣概和高尚情操，給人以深刻的美感和情趣。法國(guó)大作家巴爾扎克曾說(shuō)過(guò)：“藝術(shù)作品就是用最小的面積驚人地集中了最大量的思想。”詩(shī)人的情操在《始聞秋風(fēng)》中也可一見(jiàn)，如“馬思邊草拳毛動(dòng)，雕眄青云睡眼開(kāi)。天地肅清堪四望，為君扶病上高臺(tái)”的詩(shī)句，反映了詩(shī)人自強(qiáng)不息的意志，不畏艱難的精神。盡管此時(shí)詩(shī)人顏狀衰變，但豪情不減，體病不算什么，猶上高臺(tái)。那份堅(jiān)強(qiáng)，那份執(zhí)著，感人肺腑，令人扼腕。沈德潛稱(chēng)贊此詩(shī)說(shuō)：“下半首英氣勃發(fā)，少陵操管不過(guò)如此。”
經(jīng)過(guò)二十多年磨難的詩(shī)人終于再次被召回京，白居易寫(xiě)了《醉贈(zèng)劉二十八使君》贈(zèng)劉禹錫。詩(shī)中對(duì)劉禹錫不幸遭遇寄予的無(wú)限同情和感傷哀婉的格調(diào)使詩(shī)人感慨萬(wàn)分。為了答謝白居易對(duì)自己的深情厚誼，也為了表明自己的人生態(tài)度，劉禹錫寫(xiě)了《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》：“巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身。懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人。沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春。
今日聽(tīng)君歌一曲，暫憑杯酒長(zhǎng)精神。”詩(shī)的前四句以直陳筆法概括了被貶二十三年的不幸遭遇，抒寫(xiě)歸來(lái)后的感受。詩(shī)人用“爛柯人”、“聞笛賦”的典故抒發(fā)了懷念故友之情和恍如隔世之感，格調(diào)低沉、哀婉。在看似平淡的敘述中暗含著對(duì)世事的不滿、不平、憤恨。后四句文勢(shì)一變，詩(shī)人從長(zhǎng)遠(yuǎn)著眼看待個(gè)人的榮辱得失;從社會(huì)大勢(shì)和國(guó)家前途的宏觀角度立意運(yùn)思，表現(xiàn)了其曠達(dá)、豪邁、積極樂(lè)觀的人生態(tài)度，并回扣詩(shī)題，表明對(duì)白氏贈(zèng)詩(shī)的答謝之意。其中“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”更透射出一種昂揚(yáng)勃發(fā)的精神、始終不衰的政治熱情和堅(jiān)韌不拔的斗爭(zhēng)意志，給人一種積極向上的內(nèi)在動(dòng)力。白居易在《金針詩(shī)格》中稱(chēng)贊說(shuō)：“夢(mèng)得相寄云：‘沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春。’‘雪里高山頭早白，海中仙果子生遲。’此二聯(lián)神助之句，自能詩(shī)者，鮮到于此，豈非夢(mèng)得之深者乎?”此語(yǔ)道出了劉詩(shī)的獨(dú)特之處。
三、擷民歌創(chuàng)作精髓，留予后人詩(shī)韻永垂
孫琴安在《試論劉禹錫在唐詩(shī)中的地位》一文中寫(xiě)道：“在詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格上，他(劉禹錫)也顯示出了與唐代其他詩(shī)人不同的地方……一般說(shuō)來(lái)，劉禹錫的詩(shī)都比較明快，很少晦澀，無(wú)論是古詩(shī)、樂(lè)府、近體都有這個(gè)特點(diǎn)。而近體則寫(xiě)得更含蓄精練。特別是他被貶期間，從民歌中吸取養(yǎng)料所寫(xiě)的《竹枝詞》《楊柳枝詞》《浪淘沙詞》《紇那曲》《踏歌詞》等，更是新鮮活潑、格調(diào)明快，具有濃厚的地方色彩和民族風(fēng)格。”
劉禹錫不滿于當(dāng)時(shí)的某些樂(lè)府詩(shī)“不能足新詞以度曲”(《董氏武陵集紀(jì)》)的傾向，且比較重視詩(shī)歌的音樂(lè)美。他努力掌握民歌曲調(diào)，學(xué)唱《竹枝詞》，使“聽(tīng)者愁絕”(白居易《憶夢(mèng)得》詩(shī)自注)(卞孝萱，吳汝煜《劉禹錫的生平與詩(shī)》)。劉禹錫在巴楚一帶聽(tīng)到叫“竹枝詞”的當(dāng)?shù)孛窀瑁柙~雜詠當(dāng)?shù)仫L(fēng)物和男女愛(ài)情，富有濃郁的生活氣息，引起詩(shī)人的愛(ài)好和重視，于是模仿這一民間形式，一連寫(xiě)了十余首。“楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有情。”(《竹枝詞》十一)就是詩(shī)人摹擬民間情歌的手法，寫(xiě)一位初戀少女聽(tīng)到情人的歌聲時(shí)乍疑乍喜的復(fù)雜心情。詩(shī)人用豐富的視角，通過(guò)江水(視覺(jué))、歌聲(聽(tīng)覺(jué))及如晴雨一般的.感受，生動(dòng)細(xì)致地表現(xiàn)出初戀少女忐忑不安的微妙感情。特別是詩(shī)人用以天氣的“無(wú)晴”與“有晴”，諧人物的“無(wú)情”與“有情”，“晴”“情”雙關(guān)諧音表現(xiàn)愛(ài)情，語(yǔ)言平易，詩(shī)意清新，情調(diào)淳樸，極富民歌風(fēng)味，最為人稱(chēng)道心](P382)。明人謝榛認(rèn)為這兩句“措辭流麗，酷似六朝”(《四溟詩(shī)慶》)。六朝樂(lè)府民歌多用諧音雙關(guān)語(yǔ)來(lái)表達(dá)戀情，作者在這里是效法了六朝民歌。作者抓住春末夏初之際.南方的天空中常常出現(xiàn)的這邊白云翻卷雨簾高掛，那邊卻紅日朗照一片晴明的氣候特點(diǎn)，來(lái)寫(xiě)照少女忐忑疑慮的心境。同時(shí)，采用移情人景、欲吐還吞的抒情方式，更增添了詩(shī)的委婉余味，魅力無(wú)限。“山頭紅花滿上頭，蜀江春水拍山流�；t易衰似郎意，水流無(wú)限似儂愁。”(《竹枝詞》八)詩(shī)人不同于以前民歌中往往用花來(lái)比女子，在這里把花用來(lái)比男子，別有一種新意。詩(shī)人用通俗上口的民歌手法，體現(xiàn)了“含思婉轉(zhuǎn)”的特色，表現(xiàn)了農(nóng)村婦女的愛(ài)情，記錄了勞動(dòng)人民的生活感情，使“竹枝詞”這一民歌形式得到創(chuàng)新。
“山上層層桃李花，云間煙火是人家。銀釧金釵來(lái)負(fù)水，長(zhǎng)刀短笠去燒畬。”(《竹枝詞》九)描繪的則是一幅巴東山區(qū)人民生活的風(fēng)俗畫(huà)。由滿山的桃李花引出山村人家，又由山村人家引出勞動(dòng)男女戮力春耕的情景。與勞動(dòng)生活的旋律十分合拍的輕快的節(jié)奏，著力描繪創(chuàng)造力之美的藝術(shù)構(gòu)思.隱隱透露出詩(shī)人欣喜愉快的心情和對(duì)勞動(dòng)生活的贊嘆。
中國(guó)社科院文學(xué)所編寫(xiě)的《中國(guó)文學(xué)史》對(duì)劉禹錫民歌體詩(shī)歌分析時(shí)寫(xiě)道：“這些詩(shī)的特點(diǎn)是保存著清新爽朗的情調(diào)和響亮和諧的節(jié)奏，能大膽吐露內(nèi)心的情感，借助于比興手法或雙關(guān)語(yǔ)，使人感到真摯而含蓄，比之一般民歌又要細(xì)膩、華美一些。”
吳汝煜《談劉禹錫詩(shī)歌的藝術(shù)美》時(shí)特別提到劉禹錫的《竹枝詞》的音樂(lè)美。認(rèn)為劉禹錫的《竹枝詞》，“每首的前兩句主要吸取了七絕聲律諧婉的特點(diǎn)，后兩句大體上保持了民間傳唱的竹枝詞在曲調(diào)上凄涼怨慕的特點(diǎn)，兼有兩者之長(zhǎng)，做到和諧與拗怒遞用，又大量采用諧聲雙關(guān)、重迭回環(huán)等藝術(shù)手法，使之更加符合天地自然之聲，因此表現(xiàn)出含思婉轉(zhuǎn)的韻味。”
游國(guó)恩等著《中國(guó)文學(xué)史》一改過(guò)去文學(xué)史多只強(qiáng)調(diào)劉禹錫民歌體作品藝術(shù)成就的格局，依次分析了其詠懷詩(shī)、詠物詩(shī)、懷古詩(shī)、民歌體等四個(gè)門(mén)類(lèi)的詩(shī)歌作品，最后認(rèn)為：“劉禹錫的詩(shī)，律詩(shī)、絕旬比古詩(shī)成就高，仿效民歌的樂(lè)府小章尤為著名。”
總之，劉禹錫的詩(shī)歌或描寫(xiě)群眾勞動(dòng)場(chǎng)面，表現(xiàn)勞動(dòng)人民的愛(ài)情生活，展現(xiàn)江南水鄉(xiāng)的人情風(fēng)俗，具有清新自然、健康活潑的韻味，充滿著生活情趣，在不如意中樂(lè)觀地生活;或托物言志，揭露丑惡的社會(huì)現(xiàn)實(shí);或直抒胸臆，表現(xiàn)了守正不阿的品格和對(duì)佞臣的憤慨，曠達(dá)堅(jiān)毅。詩(shī)人開(kāi)拓了詩(shī)的題材領(lǐng)域，繼承和發(fā)展了詩(shī)歌主題的表現(xiàn)形式，大膽地以民歌形式反映生活，改革、完善了詩(shī)歌的體式，充分體現(xiàn)了其在詩(shī)歌創(chuàng)作上的創(chuàng)新意義。生活是創(chuàng)新的源泉;創(chuàng)新豐富了文學(xué)的內(nèi)容。明代楊慎說(shuō)：“元和以后，詩(shī)人全集之可觀者數(shù)家，當(dāng)以劉禹錫為第一。其詩(shī)入選及人所膾炙，不下百首矣。”正說(shuō)明了劉禹錫詩(shī)歌的深遠(yuǎn)影響，不愧為“真才情之最豪者”。
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