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劉禹錫《秋詞》文化底蘊(yùn)
在平平淡淡的學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家一定都接觸過一些使用較為普遍的古詩吧，古詩有固定的詩行，也會有固定的體式。那么問題來了，到底什么樣的古詩才經(jīng)典呢？以下是小編為大家整理的劉禹錫《秋詞》文化底蘊(yùn)，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
原文
自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。
晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄。
譯文
自古以來每逢秋天都會感到悲涼寂寥，我卻認(rèn)為秋天要?jiǎng)龠^春天。萬里晴空，一只鶴凌云而飛起，就引發(fā)我的詩興到了藍(lán)天上了。
注釋
(1)悲寂寥：悲嘆蕭條。
(2)春朝：春天。
(3)排：推開。
(4)碧霄：青天。
賞析
這首詩是劉禹錫被貶郎州時(shí)的作品�！白怨拧本潼c(diǎn)出逢秋而悲，古今皆然，有思接千載，視通萬里之慨�！拔已浴本湟皂懚粜性频囊宦晹嗪�，推翻悲秋主題一新天下人耳目�！扒缈铡倍涔蠢粘鲆环鶋邀惖那锞皥D：我們看到，在那一碧如洗的寥廓高天上，一只白鶴騰空而起，直沖九霄，把我的詩思也引到了高空。目擊此情此景，怎能不使人驚喜和感奮?融詩情與畫意是“秋日勝春朝”的形像化說明，景致飛動，筆觸輕靈，極易引發(fā)讀者的聯(lián)想。全詩有直抒胸臆之妙，而無“含蓄不足”之嫌。自然，詩人抑春揚(yáng)秋，并不表明他對“春朝”懷有某種偏見，從中可以觸摸到詩人豪邁、壯闊的胸襟。
為了驅(qū)除“悲秋”心理，詩人有意在“春”和“秋”之間有所軒輊，再看第二首：
山明水凈夜來香，數(shù)樹深紅出淺黃。
試上高樓清入骨，豈知春色嗾人狂。
這里人仍將抒情、寫景、議論熔于一爐。那漫山紅黃相間的楓葉是對第一首繪就的秋景圖的巧妙點(diǎn)綴和生動的補(bǔ)充。如果說前詩主要著重于高空的話，此詩則主要落筆在地上。秋日登樓，讓那清氣徐徐沁入肌骨，可以使人清醒、理智，而那爛漫的春光則只能使人昏醉、輕狂。這樣，又何必“逢秋”而“悲”呢?“豈如春色嗾人狂”這鏗鏘有力的吟唱，向我們袒露了詩人曠達(dá)、樂觀的生活態(tài)度和不畏“衰節(jié)”的情懷。
詩人深深懂得古來悲秋的實(shí)質(zhì)是志士失志，對現(xiàn)實(shí)失望，對前途悲觀，因而在秋天看到蕭條，感到寂寥，死氣沉沉。詩人同情他們的遭遇和處境，偏偏說秋天比那萬物萌生、欣欣向榮的春天要好，強(qiáng)調(diào)秋天并不死氣沉沉，而是很有生氣。他指引人們看那振翅高舉的鶴，在秋日晴空中，排云直上，矯健凌厲，奮發(fā)有為，大展宏圖。顯然，這只鶴是獨(dú)特的、孤單的。但正是這只鶴的頑強(qiáng)奮斗，沖破了秋天的肅殺氛圍為大自然別開生面，使志士的精神為之抖擻。這只鶴是不屈之士的化身，奮斗精神的體現(xiàn)。所以詩人說，“便引詩情到碧霄”。
這兩首詩《秋詞》主體相同，但各寫一面。其一贊秋氣，其二詠秋色，氣以勵(lì)志，色以冶情。所以贊秋氣以美志向，詠秋色以頌情操清白。景隨人遷，色由情化。景色如容妝，見性情，顯品德。春色以艷麗取悅，秋風(fēng)以風(fēng)骨見長。第二首的前二句寫秋天景色，詩人只是如實(shí)地勾勒其本色，顯示其特色，明凈清白，有紅有黃，略有色彩流露出高雅閑淡的情韻，泠然如文質(zhì)彬彬的君子風(fēng)度，令人敬肅。如果你不信，試上高樓一望，便使你感到清澈入骨，思想澄凈，心情肅然深沉，不會像那繁華濃郁的春色，教人輕浮若狂。全詩暗用擬人手法，生動形象，運(yùn)用巧妙。因而能喚起人們的想象、形象和深刻的藝術(shù)美感，劉禹錫的這兩首詩給與人們的不只是秋天的生氣和素色，更喚起人們?yōu)槔硐攵鴬^斗的英雄氣概和高尚情操，獲得深刻的美感和樂趣。
這里有必要簡單總結(jié)一下劉禹錫的詩歌成就和主要貢獻(xiàn)，主要有三方面：
〔1〕對題材領(lǐng)域的拓展和發(fā)掘；
〔2〕對傳統(tǒng)主題的深化與反撥；
〔3〕對詩歌體式的變革與完善。
同時(shí)，他還常常借古人之針貶，刺現(xiàn)時(shí)之痼疾；征前代之興亡，示不遠(yuǎn)之殷鑒。這樣，他對題材的發(fā)掘，也較前人幾時(shí)人更深一層。他不僅擴(kuò)大了詠物事的敘事功能，創(chuàng)造出寓言式的新形式更使其詩歌底蘊(yùn)深厚。
悲秋，是歷代詩人遞相沿襲傳統(tǒng)主題。最早從宋玉的“悲哉，秋之為氣也”開始，到漢代無名氏《古歌》中的“秋風(fēng)蕭蕭愁殺人”，再到杜甫《登高》中的“萬里悲秋常做客”，張繼的“月落烏啼霜滿天”，江楓漁火對愁眠”，歐陽修《秋聲賦》中所說的“噫嘻悲哉!此秋聲也，”晏殊的“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”等。特別是前人以九九重陽為題材的詩章詞作，則更借凄請、肅殺的秋色狀景以托怨情，以興別恨，少有不著一“悲”字者。諸如王維的“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”，杜甫的“弟妹蕭條各何在，干戈衰謝兩相催”，杜牧的“塵世南逢開口笑，花須插入滿頭歸”，蘇軾的“萬事到頭都是夢，休休，明日黃花蝶也愁”，南唐后主李煜的“無言獨(dú)上西樓，月如鉤。寂寞梧桐深院所清秋。剪不斷，理還亂，是離愁，別是一番滋味在心頭”等等。這些詩詞或敘寫羈旅他鄉(xiāng)的孤寂清冷，或寄托傷時(shí)憂國的凄愴痛苦或傾吐落魄失意的抑郁苦悶，或抒發(fā)獲罪被貶的萬端感慨，皆“婉轉(zhuǎn)附物，招悵切清”。古代文人一般都有悲秋情節(jié)，所寫秋景也大都有肅殺、感傷的情調(diào)，作為一種傳統(tǒng)，也可算作一種文化積淀，歷代文人陳陳相因，大多走不出悲秋的老路。讓我們今人讀后往往為之泣下，覺得他們太感慨、太黯然，太神傷。人生總要經(jīng)歷坎坷，命途本就多舛，何必苦苦傷悲，終窮一生呢?
在中國文學(xué)史上，有許多為歷代作家遞相沿襲的傳統(tǒng)主題，如悲秋主題，傷春主題，嘆老主題，嗟悲主題，別離主題，相思主題等。劉禹錫在表現(xiàn)傳統(tǒng)主題是，雖然依循其既有的思維定勢及情感指向，作順向的引深與推闡，卻力圖深化其情感內(nèi)涵，強(qiáng)化其思維力度，從而使之達(dá)到新的更高的層次。更能見出詩人藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性的還有他對傳統(tǒng)主題所作的種種既出人意料的又令人振奮的反撥，故意違逆?zhèn)鹘y(tǒng)主題既定的情感指向于思維趨歸，力圖從相反的方向?qū)ζ淦H之處有所匡補(bǔ)或撥正，顯示出作者前無古人的胸襟氣魄和迥異于流俗的卓越見識。它突出的表現(xiàn)為：一反“悲秋”主題，不畏“衰節(jié)”，唱出意氣豪邁的秋歌；一反“嗟悲”主題，不懼“播遷”，唱出正氣凜然的壯歌；一反“嘆老”主題，不服“老邁”，唱出朝氣蓬勃的暮歌�！霸娧灾尽眲⒂礤a的詩情及志氣。人果真有志氣，便有奮斗精神，便不會感到寂寥。顯然，這也就是《秋詞》的主題。一曲昂揚(yáng)的激勵(lì)雄心壯志的高歌。志當(dāng)存高遠(yuǎn)，壯志在我胸。今天，我們尋覓著，捕捉著劉禹錫等眾多的文人志士身上的閃光點(diǎn)。我們不僅洞見一位俯時(shí)濟(jì)世，澄清天下卻又命運(yùn)多舛，歷盡坎坷的時(shí)代精英獨(dú)特的生活理想和精神風(fēng)貌，更為他的熱情才略，力圖獨(dú)出機(jī)杼，別開生面的審美趣向和遠(yuǎn)大志向所折服。
《尚書》中說得好：“功崇惟，業(yè)廣為勤”；屈原說得好：“披明月兮佩寶璐，登昆侖兮食玉英”；項(xiàng)羽書說得好：“力拔山兮氣蓋世，”曹植說得好：丈夫志四海，萬里猶比鄰”……劉邦的“鴻鵠高飛，一舉千里”是一種志向；劉禹錫的“年益壯，志益大”是一種志向；陸游的“壯志未與年但老，死去猶能作鬼雄”更是一種志向。我們敬佩陶淵明的：“刑天舞干戚，猛志固常在”；我們贊嘆李世民的“：心隨朗月高，志于秋霜潔”；我們渴望李白的：“安得锜天劍，跨海斬長鯨；”我們感慨蘇軾的：“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”……
今天，捧讀這些經(jīng)典，我們發(fā)現(xiàn)里面是神秘的，里面是神圣的，我們意識到的不只是經(jīng)年的不朽和硬質(zhì)的美好，更意識到那精辟的闡釋：志存高遠(yuǎn)，我心永恒。優(yōu)秀的詩篇不僅可以豐富學(xué)生的知識，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，更重要的詩中所蘊(yùn)含的做人的道理、高尚的情操、審美的趣味，對學(xué)生人格的塑造，情感的熏陶起著不可低估的作用，讓學(xué)生受用終生。而讀《秋詞》我們則分明感悟到了劉禹錫內(nèi)質(zhì)渾厚的深遠(yuǎn)意蘊(yùn)。
作者
劉禹錫（772年－842年），字夢得，籍貫存在河南洛陽、江蘇徐州、浙江嘉興三種說法，自言系出中山（今河北定州），生長于鄭州滎陽，自述“家本滎上，籍占洛陽” 。其先祖為中山靖王劉勝（一說為匈奴后裔）。唐代文學(xué)家、哲學(xué)家，有“詩豪”之稱。
出生于蘇州嘉興（今浙江嘉興）。貞元九年（793年）進(jìn)士及第，初任太子校書，遷淮南記室參軍，后入節(jié)度使杜佑幕府，深得杜佑的信任與器重。杜佑入朝為相，劉禹錫亦遷監(jiān)察御史。貞元末年，加入以太子侍讀王叔文為首的“二王八司馬”政治集團(tuán)。唐順宗即位后，參與“永貞革新”，革新失敗后，屢遭貶謫。會昌二年（842年），遷太子賓客，卒于洛陽，享年七十一，追贈戶部尚書，葬于滎陽。
劉禹錫詩文俱佳，涉獵題材廣泛，與白居易并稱“劉白”，與柳宗元并稱“劉柳”，與韋應(yīng)物、白居易合稱“三杰”。留有《陋室銘》《竹枝詞》《楊柳枝詞》《烏衣巷》等名篇。其哲學(xué)著作《天論》三篇，論述天的物質(zhì)性，分析“天命論”產(chǎn)生的根源，具有唯物主義思想。著有《劉夢得文集》。詩集十八卷，今編為十二卷。
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