柳宗元山水游記的詩性美

　　導(dǎo)語：在唐宋散文中，柳宗元的山水游記以其幽憤凄美的詩情、情景交融的詩境、濃郁悠綿的詩味凝聚了它不朽之魅力，構(gòu)成了它獨(dú)特的詩性美。這也是柳宗元游記散文的藝術(shù)特色所在。

　　詩在本質(zhì)上是蘊(yùn)含情感的。感情充沛，是詩最主要的特征。柳宗元的山水游記已不是客觀地摹寫山水，而是賦予了其濃郁的主觀感情色彩，這種情感充盈在山水游記之中，使之具有了詩情。“永貞革新”失敗后，柳宗元被貶至永州。作為一個(gè)充滿激情和抱負(fù)的政治改革家，突然身陷絕境，柳宗元進(jìn)入了人生的最低谷。“風(fēng)波一跌逝萬里，壯心瓦解空縲囚”(柳宗元《冉溪詩》)。妻子早逝，沒再續(xù)娶，未有子女以盡封建“無后為大”的孝道，更增添了精神上的痛苦，惡劣的自然環(huán)境又造成他身體的痛苦，他的精神更陷于孤獨(dú)惶恐和焦慮之中。種種不幸和痛苦讓生性“俊杰廉悍”(韓愈《柳子厚墓志銘》)、堅(jiān)毅執(zhí)著的柳宗元幽憤難抑，只有向山水尋求解脫，“悶則出游”(《與李翰林建書》)，“自余為戮人，居是州，恒惴栗。其隙也，則施施而行，漫漫而游”(《始得西山宴游記》)。明代茅坤可謂深知柳子厚：“與山川兩相遭：非子厚之困且久，不能以搜巖穴之奇;非巖穴之怪且幽，亦無以發(fā)子厚之文。”(《唐宋八大家文鈔?柳柳州文鈔》卷七)

　　柳宗元筆下山水皆柳之山水，充滿了幽凄冷峻、孤傲不遜、憤世嫉俗的強(qiáng)烈感情。愚溪處“嘉木異石錯(cuò)置，皆山水之奇也”，卻“無利于世”，形似自責(zé)自抑，實(shí)乃憤憤之詞，可又表現(xiàn)得含蓄深婉，似溪水婉轉(zhuǎn)而至。再如《鈷 潭西小丘記》中云：

　　丘之小不能一畝，可以籠而有之。問其主，曰：“唐氏之棄地，貨而不售。”問其價(jià)，曰：“止四百。”余憐而售之。李深源元克己時(shí)同游，皆大喜，出自意外。即更取器用鏟刈穢草，伐去惡木，烈火而焚之。嘉木立，美竹露，奇石顯。……噫，以茲丘之勝，致之灃鎬 杜，則貴游之士爭(zhēng)買者日增千金而愈不可得;今棄是州也，農(nóng)夫漁父過而陋之。賈四百，連歲不能售。而我與深源克己獨(dú)喜得之，是其果有遭乎?書于石，所以賀茲丘之遭也。

　　鈷 潭西小丘是“唐氏之棄地”，其實(shí)也包括自己在內(nèi)的棄而不用、報(bào)國無門、流落天涯的傷感和牢騷不平的深意;如果將這個(gè)鈷 潭西的小丘置之“豐、鎬、 、杜,則貴游之士爭(zhēng)買者,日增千金而愈不可得”，而實(shí)際上，小丘被命運(yùn)拋棄在窮鄉(xiāng)僻壤，無人賞識(shí)和贊美，以四百錢的低價(jià)出售，數(shù)年也找不到買主，何其悲也。柳宗元為小丘嘆惋，為小丘鳴不平，隱以自喻，述說自己的命運(yùn)不濟(jì)，慨嘆自己的生不逢時(shí)，“全為放臣寫照”(高步瀛《唐宋文舉要》甲編)。徘徊詠嘆，富于詩情。“(西)山之特立，不與培 為類”(《始得西山宴游記》)，這里借西山象征性的比興寄托，顯示了作者雖處逆境卻不同流合污、峻潔特立的崇高品格，西山實(shí)際上已成為這種品格的化身。正是論者所謂柳宗元“文有詩情”(林紓《柳文研究法》)。

　　所謂詩的意境，是作者的主觀感情和客觀景物相互作用而形成的藝術(shù)境界。王國維在《人間詞話》中論及“有我之境”時(shí)指出：“以我觀物，故物皆著我之色彩。”柳宗元“投跡山水地，放情詠《離騷》”(《游南亭夜還敘志七十韻》)。游記寫景往往融入他遭貶后抑郁憂憤的心態(tài)，所以好寫清幽之景、冷寂之美，構(gòu)成幽冷凄清的意境。如《始得西山宴游記》“幽泉怪石，無遠(yuǎn)不到”，《鈷 潭西小丘記》“清泠之狀與目謀， 之聲與耳謀”， 《鈷 潭西小丘記》“其清且平者且十畝余”，《至小丘西小石潭記》：“下見小潭，水尤清冽”，“青樹翠蔓，蒙絡(luò)搖綴，參差披拂”，潭中游魚“皆若空游無所依”， “坐潭上，四面竹樹環(huán)合，寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽邃。以其境過清，不可久居，乃記之而去”。“幽泉怪石”、“清泠”、“其境過清”，在對(duì)這些景物的描寫上，作者都著眼于一個(gè)“清”字，或水的清涼、明凈，或環(huán)境的寂靜，天然幽曠，雖然都是景物本身固有的特征，但更有作者貶謫永州后的孤寂凄愴之冷清，哀怨凄幽，感慨身世，動(dòng)人心魄，讓人難分是物還是我。正是這種濃郁的感情著之山水，與其相互作用而形成了獨(dú)特的藝術(shù)境界。

　　清人劉熙載在《藝概?文概》中說：“柳州記山水，狀人物，論文章，無不形容盡致;其自命為‘牢籠百態(tài)’固宜。”子厚寫景常注入自己的人格力量,所以他又好寫怪異之境、奇崛之美。再如《鈷 潭西小丘記》寫奇石：“其石之突怒偃蹇,負(fù)土而出,爭(zhēng)為奇狀者,殆不可數(shù)。其 然相累而下者,若牛馬之飲于溪;其沖然角列而上者，若熊羆之登于山”，《始得西山宴游記》寫西山：“其高下之勢(shì)，岈然洼然，若垤若穴”，《小石城山記》寫小石城“環(huán)之可上”，這些難道不是柳宗元堅(jiān)貞倔強(qiáng)品格的折射與寫照嗎?作者將自己的主觀情感寄寓并融入了對(duì)山水的描寫之中，構(gòu)成了柳宗元山水游記的詩境。 “文有詩境是柳州本色”。(林紓《柳文研究法》)

　　畫要有氣韻，詩也講究韻味。詩的韻味，是指一種深遠(yuǎn)悠長(zhǎng)、耐咀嚼的神致，這是構(gòu)成詩意的重要組成部分。柳宗元的游記散文具有深廣的意蘊(yùn)，再現(xiàn)了奇崛的自然山水，同時(shí)也借山水感慨身世遭遇，展示了其高潔的人格，而其中所揭示出的深邃的哲理，更是耐人尋味，這便構(gòu)成了其游記散文的詩味。

　　柳宗元始得西山時(shí)，贊頌道：“悠悠乎，與顥氣俱而莫得其涯;洋洋乎，與造物者游而不知其窮。”(《始得西山宴游記》)西山高峻挺拔，氣概非凡，超脫塵俗，與宇宙浩氣連為一體，無止境;與造物者交游，沒有終極。作者對(duì)創(chuàng)造化育萬物大自然的體悟與崇敬，則進(jìn)一步向我們昭示了柳宗元對(duì)生命的哲學(xué)思考。“心凝形釋，與萬化冥合。”(《始得西山宴游記》)這種與大自然渾然一體的奇妙感受，正是他游覽山水的最大收獲。這種感受陶淵明曾用“采菊東籬下，悠然見南山”的詩句來表達(dá)，其微妙的道理也只能用“此中有真意，欲辯已忘言”來傳達(dá)。柳宗元山水游記中所傳達(dá)的這種與萬物一體的真味也只能由我們讀者自己來體會(huì)了。柳宗元借以游西山與興發(fā)情感巧妙結(jié)合，大大豐富了文章的思想內(nèi)涵，使它具有了發(fā)人深思的藝術(shù)力量。再如《愚溪詩序》中的溪水之景令柳宗元喜愛，使他愿意卜居于此，可是竟得名為“愚溪”，實(shí)在耐人尋味。亦溪亦人，富有空外之音，清空靈動(dòng)之處給人以悠綿韻味，讓讀者自己去體會(huì)他遷客騷人之幽憤。這種諷諭性和象征色彩，使得所寫眼前之物、文中之事，具有一種弦外之音，其寓意十分鮮明，增強(qiáng)了散文含蓄深曲、蘊(yùn)藉雋永的特色。柳宗元的游記篇幅短小、文筆簡(jiǎn)潔、結(jié)構(gòu)完整，欣賞山水漸入佳境的過程更是能將讀者一起帶入“心凝形釋，與萬化冥合”的“天人合一”之境界，讓讀者同樣體會(huì)到他在游覽觀賞中所達(dá)到的返璞歸真、超越天地的感受。這種更深層次的哲學(xué)韻味使柳宗元山水游記更具詩味。

　　柳宗元山水游記的韻味還體現(xiàn)在作者對(duì)山水執(zhí)著追求的情感和態(tài)度上。“日與其徒上高山，入深林，窮 溪，幽泉怪石，無遠(yuǎn)不到。到則披草而坐，傾壺而醉。醉則更相枕以臥，臥而夢(mèng)。意有所極，夢(mèng)亦同趣。覺而起，起而歸”，“引觴滿酌，頹然就醉，不知日之入。”(《始得西山宴游記》)作者寫山水景物的句子是最為人們津津樂道的，因?yàn)樗�讓人們看到了作為遷客騷人的不平和憤懣，可這些敘述更讓我們看到了一個(gè)瀟灑任誕、放任山水、隨形自然、安貧樂道的柳宗元。只有將自己的苦悶、遺忘消散在大自然中的人，才會(huì)達(dá)到“與萬化冥合”的境界。在困境中不同流合污、保持高潔特立確實(shí)讓我們看到了柳宗元品格的高潔，但在困境中仍能盡享生活之樂趣，追求生命之真諦，更顯示出其思想品格的可貴與可敬。而這一點(diǎn)更是需要我們細(xì)心體會(huì)的。

　　總之，在唐宋散文中，柳宗元的山水游記將情、景、理三者緊密融合，以其幽憤凄美的詩情、情景交融的詩境、濃郁悠綿的詩味構(gòu)成的詩性美凝聚了它不朽魅力，從而獨(dú)步唐宋。這也是柳宗元游記散文的藝術(shù)特色和成就之所在。

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