柳宗元對(duì)《論語(yǔ)》的接受
柳宗元儒家思想體系的建立，是通過(guò)對(duì)孔子思想的創(chuàng)造行詮釋來(lái)完成的。
如今從接受的角度(即讀者的角度)研究文學(xué)，已成為文學(xué)研究的一個(gè)新的領(lǐng)域。柳宗元是一位具有旺盛生命力的文學(xué)家、思想家，作為一個(gè)接受者(即讀者)的地位也是十分值得引起關(guān)注的。環(huán)視柳宗元的接受史研究，目前還處于探索階段，一些研究者也探討了柳宗元對(duì)于老莊、屈原、司馬遷、陶淵明等前人的接受情況，但關(guān)于柳宗元對(duì)《論語(yǔ)》中思想的接受研究則很少見(jiàn)，本文便以“天命觀”為切入點(diǎn)，深化柳宗元對(duì)《論語(yǔ)》的接受進(jìn)行突破性的闡釋和研究。
一、柳宗元與《論語(yǔ)》的關(guān)系
據(jù)施子愉的《柳宗元年譜》可考，在柳宗元任永州司馬的時(shí)期，曾作《<論語(yǔ)>辯二篇》，就《論語(yǔ)》的編寫(xiě)作者及卒篇之首為非問(wèn)對(duì)之辭的問(wèn)題進(jìn)行論辯。再者，在唐代，隨著儒學(xué)意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)地位的重新確立，作為孔子思想主要載體的《論語(yǔ)》不僅成為君主理政、選人，臣下對(duì)策、議政的依據(jù)，而且在中央官學(xué)教育、科舉考試及蒙學(xué)教育中也占據(jù)了重要的位置，在唐代的社會(huì)生活中扮演了重要的角色。柳宗元出生于官宦世家，由于家庭影響，決定他從小就以讀書(shū)做官作為努力的目標(biāo)，可以推斷，早年為考進(jìn)士在《論語(yǔ)》等儒家經(jīng)籍上是下了大功夫的。由此可見(jiàn)，柳宗元自幼是仔細(xì)研讀過(guò)《論語(yǔ)》的，在他的思想體系中《論語(yǔ)》奠定了儒道基礎(chǔ)。
二、《論語(yǔ)》中“天命觀”所體現(xiàn)的求實(shí)精神
在《論語(yǔ)》中多次談到“天”、“命”，除了對(duì)主宰一切的“天”、“命”表示信仰和敬畏外，也曾對(duì)“天”、“命”有過(guò)懷疑。“獲罪于天，無(wú)所禱也。”(八佾第三)，但又說(shuō)“四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉?”(陽(yáng)貨第十七)，《論語(yǔ)》中孔子談?wù)?ldquo;天命”時(shí)是本著實(shí)事求是的態(tài)度的。究竟天是神還是自然，孔子的回答也是不確定的，甚至是自相矛盾的。荀子作《天論》，確定天是無(wú)知的自然，沒(méi)有作為。東漢王充也論證天是自然并沒(méi)有作為，同時(shí)確認(rèn)人死不能為鬼。到柳宗元時(shí)，他確定天是無(wú)知的自然，沒(méi)有作為，并充分發(fā)揮了這一唯物主義傳統(tǒng)思想。
在《論語(yǔ)》中，“天”的涵義有三類，一是自然之天，即天空。“唯天為大，唯堯則之”(泰伯第八);“天何言哉?四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉?”(陽(yáng)貨第十七)“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎!”這都是孔子就現(xiàn)象打比方所說(shuō)的自然之天，是客觀存在的。又如“獲罪于天，無(wú)所禱也。”(八佾第三)，認(rèn)為若是得罪了上天，必然招致失敗或危害，祈禱也沒(méi)有用。(憲問(wèn)第十四)“天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也;天之未喪斯文也，匡人其如予何?”(子罕第九)認(rèn)為天若是要消滅這種文化，那他也不會(huì)掌握這種文化了;天若是不要消滅這種文化，那匡人將不能把他怎么樣。這是孔子在遭到匡人圍困時(shí)，對(duì)之無(wú)可奈何，一面為弟子壯膽，一面又哀傷自己遭遇的嘆息之詞。這里的“天”是孔子認(rèn)識(shí)到自然界規(guī)律后所說(shuō)的自然之天，即天神或者天理。二是在憤激和悲慟時(shí)感情激動(dòng)的表現(xiàn)�？鬃�“見(jiàn)南子，子路不悅”，發(fā)誓說(shuō)道：“予所否者，天厭之!天厭之!”(雍也第六)又如，孔子生病了，對(duì)“子路使門(mén)人為臣”不滿，說(shuō)道：“久矣哉，由之行詐也!無(wú)臣而為有臣。吾誰(shuí)欺，欺天乎!”(子罕第九)顏淵死了，孔子悲痛地呼喊道：“噫!天喪予!天喪予!”(先進(jìn)第十一)這三種“天”，第一種“天”是具有實(shí)際意義的，是客觀存在的事物發(fā)展，不因人的意志而改變。人們需要順應(yīng)這個(gè)規(guī)律，才能避免失敗和危險(xiǎn)。而后一種“天”，是沒(méi)有具體的實(shí)際意義的，是受傳統(tǒng)習(xí)慣的影響而流露出的口頭語(yǔ)。
我們?cè)賮?lái)看《論語(yǔ)》中“命”的涵義，一是跟上文提到的第一種“天”類似，即客觀規(guī)律。“五十而知天命”(為政第二)“畏天命”(季氏第十六)“不知命，無(wú)以為君子也”(堯曰第二十)二是對(duì)于無(wú)法認(rèn)識(shí)和解決的問(wèn)題表示無(wú)可奈何的嘆息，將問(wèn)題歸結(jié)于命運(yùn)。“道之將行也與，命也;道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何!”(憲問(wèn)第十四)“亡之，命矣夫!”(雍也第六)
從《論語(yǔ)》中談?wù)?ldquo;天命”的語(yǔ)錄來(lái)看，孔子的天命思想基本上是因襲周代的'宗教觀念，把天看作有意志的人格化的上帝，看作事人類和自然界的最高主宰�？鬃釉诳傮w上肯定“天”是有權(quán)力意志的人格神，然而有時(shí)又賦予“天”以自然主義的色彩。這一矛盾正體現(xiàn)了孔子哲學(xué)思想的特色。太宰問(wèn)于子貢曰：“夫子圣者與?何其多能也?”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也。”子聞之，曰：“太宰知我乎!吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉?不多也。”(子罕第九)孔子的回答，說(shuō)明自己的“多能”是學(xué)來(lái)的，這不僅否定了太宰認(rèn)為他是“圣者”，并且有力地駁斥了子貢對(duì)“天縱”的吹捧�？鬃由谖坠砻孕棚L(fēng)氣盛行的春秋時(shí)代，當(dāng)然會(huì)受到天命論的傳統(tǒng)影響，但他除了承認(rèn)有意志的天命論的宗教觀念外，則是把“命”視為一種與人對(duì)立的、異己的力量。如伯牛得了重病，孔子握著他的手說(shuō)：“亡之，命已夫!”(雍也第六)這與“死生有命”(顏淵第十二)“不幸短命死矣”(雍也)的“命”相同，就是平時(shí)說(shuō)的命運(yùn)的命。又如“道之將行也與，命也;道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何!”(憲問(wèn)第十四)孔子認(rèn)為主張能否實(shí)現(xiàn)，均聽(tīng)之于命運(yùn)，公伯寮是不能左右其命運(yùn)的。這個(gè)“命”包含著某種不隨人的意志為轉(zhuǎn)移的必然性的意思。王充說(shuō)：“孔子稱命，孟子言天，吉兇安危，不在于人，昔人見(jiàn)之，故歸之于命。”(《論衡·自紀(jì)》)在這里，孔子對(duì)“天命”和“命”的理解顯然與歷史上的傳統(tǒng)觀念有很大的不同。子曰：“賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。”(先進(jìn)第十一)子貢是孔子弟子中財(cái)富最多的，他“連駟結(jié)騎”，往來(lái)諸侯國(guó)之間，“國(guó)君無(wú)不分庭與之抗禮”(《史記·貨殖列傳》)所謂“不受命”就是說(shuō)他不聽(tīng)命運(yùn)的安排，而去經(jīng)營(yíng)買(mǎi)賣(mài)，由于他測(cè)算很準(zhǔn)，所以往往預(yù)測(cè)成功。這證明了人的努力戰(zhàn)勝了貧窮的命運(yùn)。這包含著孔子思想里的一對(duì)矛盾。由于子貢靠自己的努力變貧為富，人力勝過(guò)命運(yùn)，這就突破了天命論的桎梏。子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。”(憲問(wèn)第十四)齊桓公稱霸諸侯，不是“天意”，而是靠管仲的力量，排除了天命的支配。由此可見(jiàn)，孔子既承認(rèn)天命，但也不廢棄人的主觀努力，這便是所謂的“盡人事，聽(tīng)天命”吧。但可以看出，《論語(yǔ)》中所體現(xiàn)出的對(duì)“天命”的懷疑態(tài)度是本著實(shí)事求是精神的基礎(chǔ)上的。
三、柳宗元對(duì)《論語(yǔ)》“天命觀”的繼承與背離
然而“天”、“命”在柳宗元這里，則與孔子在《論語(yǔ)》中體現(xiàn)的思想已發(fā)生背離，柳宗元雖然也是本著求實(shí)的理念，但在關(guān)于天人關(guān)系的問(wèn)題上，已不再像《論語(yǔ)》中孔子對(duì)“天命”僅僅只是持懷疑態(tài)度，而是徹底的批判。對(duì)于自然，他認(rèn)為天地萬(wàn)物都是自然現(xiàn)象，是由元?dú)鈽?gòu)成的，并非神造。柳宗元關(guān)于天的論述很多，主要有《天說(shuō)》、《天爵論》、《時(shí)令論》上、下、《斷刑論》下、《貞符》并序、答屈原《天問(wèn)》的《天對(duì)》以及《答劉禹錫<天論>書(shū)》等。從這些論著中，我們可以看到，柳宗元認(rèn)真吸取了古代天文學(xué)的研究成果，并繼承和發(fā)展了古代唯物論的傳統(tǒng)思想，深入探討了自然之天，深刻地批判了神的天，形成了自己的天命思想體系。他認(rèn)為歷史的發(fā)展是一種自然趨勢(shì)，興衰成敗，系人不系于天，反對(duì)皇權(quán)神授說(shuō)。這在《天說(shuō)》一文中已有明確闡釋，文中闡述天與瓜果草木等自然界一切事物一樣，都是無(wú)知的，對(duì)人不能有賞功罰罪的作用，文章認(rèn)為宇宙間客觀存在的一切現(xiàn)象，形態(tài)上雖千變?nèi)f化，不盡相同，而實(shí)質(zhì)上則同為自然范疇的物質(zhì)。他肯定天地、元?dú)�、陰�?yáng)也是無(wú)意識(shí)的自然物，由于自然物質(zhì)上沒(méi)有人格神，因此也絕沒(méi)有能“賞功而罰禍”的意志，并強(qiáng)調(diào)指出，人類“功者自功，禍者自禍”，與天無(wú)關(guān)，認(rèn)為天能“賞功而罰禍”的說(shuō)法很荒謬。柳宗元對(duì)“符命”更是徹底地批判，在《非國(guó)語(yǔ)》《貞符》等著述中，否定天命、鬼神和符瑞，反對(duì)迷信，批判的鋒芒很尖銳。在《貞符》一文中，他大量列舉史實(shí)，批判了種種神學(xué)迷信觀念，例如《河圖》中傳說(shuō)附寶見(jiàn)大電光繞北斗樞星即懷孕而生黃帝，《帝王世紀(jì)》中傳說(shuō)握登見(jiàn)長(zhǎng)虹即懷孕而生舜，漢代史書(shū)中關(guān)于高帝斬白蛇、武帝得“仁獸”及寶鼎、王莽奉丹書(shū)符命、光武奉赤伏符等迷信傳說(shuō)，以及“封禪”的宗教儀式等，都逐一進(jìn)行了批判。他通過(guò)透徹分析，痛斥“符命”說(shuō)純粹是“妖淫嚚昏好怪之徒”的謬論，是“淫巫瞽史”捏造的欺人之談。
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