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內(nèi)經(jīng)精華句子解析
《內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學理論體系形成標志《難經(jīng)》釋《內(nèi)經(jīng)》之疑，補《內(nèi)經(jīng)》不足，《傷寒雜病論》創(chuàng)立了辯證論治體系《神農(nóng)本草經(jīng)》為藥物學理論導源《脈經(jīng)》為第一部脈學專著。下面是內(nèi)經(jīng)精華句子解析，和小編一起來看一下吧。
余知百病生于氣也。怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂，思則氣結(jié)。
釋文：我已經(jīng)知道許多疾病的發(fā)生，都是和氣的變化有關(guān)。大怒使氣向上逆行，大喜使氣渙散，大悲使氣消損，大恐使氣下沉，受驚使氣紊亂耗損，思慮過度使氣郁結(jié)。
夫心藏神，肺藏氣，肝藏血，脾藏肉，腎藏志，而此成形。志意通，內(nèi)連骨髓，而成身形五臟。五臟之道，皆出于經(jīng)隧，以行血氣，血氣不和，百病乃變化而生，是故守經(jīng)隧焉。
釋文：心臟蘊藏著人體的神，肺臟蘊藏著人體的氣，肝臟蘊藏著人體的血，脾臟蘊藏著人體的肉(形)，腎臟蘊藏著人體的志。五臟各有不同的分工，而形成了有機的人體。但人體只有精神暢快，氣血才能流通正常，并與內(nèi)部的骨髓相聯(lián)系，才能使五臟和全身的功能正常協(xié)調(diào)，從而形成一個身心平衡的健康人體。
五臟是人體的中心，五臟與身體各部分之間以及五臟之間的聯(lián)系，都是由經(jīng)脈運行氣血，使身體各部分之間發(fā)生聯(lián)系，協(xié)調(diào)全身的功能。如果氣血的運行發(fā)生障礙，各種各樣的疾病就要產(chǎn)生了。所以，必須保持經(jīng)脈的暢通無阻。
志意和則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五臟不受邪矣。
釋文：意志調(diào)和，就會精神集中、思維敏捷，魂魄正�；顒佣簧y，沒有懊悔、憤怒等過度的情緒刺激，五臟的功能正常而免受邪氣的侵襲。
凡未診病者，必問嘗貴后賤，雖不中邪，病從內(nèi)生，名曰脫營。嘗富后貧，名曰失精，五氣留連，病有所并。
釋文：在診斷疾病之前必須先詢問病人有關(guān)的生活情況。如果病人以前地位高貴而后來失勢變得卑賤了，這種病人往往有屈辱感，情緒抑郁，即使沒有遭受外界邪氣的侵襲，疾病也會從身體內(nèi)部產(chǎn)生，這種病叫做“脫營”;如果病人以前富有而后來貧困了，這種病人往往在飲食和情緒上受到影響而產(chǎn)生疾病，這種疾病叫做“失精”。這些疾病都是由于情緒不舒暢，五臟之氣郁結(jié)而形成的。
故智者之養(yǎng)生也，必順四時而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)幔缡莿t僻邪不至，長生久視。
釋文：所以明智之人的養(yǎng)生方法，必定是順應四季的時令，以適應氣候的寒暑變化;不過于喜怒，并能良好地適應周圍的環(huán)境;節(jié)制陰陽的偏勝偏衰，并調(diào)和剛?cè)�，使之相濟。像這樣，就能使病邪無從侵襲，從而延長生命，不易衰老。
心者，五臟六腑之主也，憂愁則心動，心動則五臟六腑皆搖。
釋文：心是五臟六腑的主宰，所以，悲傷、哀怨、愁苦、憂傷的情緒會牽動心神，心神不安就會使五臟六腑都受影響。
衛(wèi)氣不得入于陰，常留于陽。留于陽則陽氣滿，陽氣滿則陽蹺盛，不得入于陰則陰氣虛，故目不瞑矣。
釋文：衛(wèi)氣在白天行于陽分，人處于清醒狀態(tài)，夜間衛(wèi)氣入于陰分，人就能入睡。如果衛(wèi)氣不能入于陰分，而經(jīng)常停留在陽分，就會使衛(wèi)氣在人體的陽分處于盛滿狀態(tài)。相應的陽蹺脈就偏盛，衛(wèi)氣不能入于陰分，就會形成陰氣虛，陰虛不能斂陽，所以就不能安睡。
喜則氣和志達，榮衛(wèi)通利，故氣緩矣。
釋文:人的心情高興時，營衛(wèi)之氣運行通暢，但過度喜悅可以使心氣渙散，所以說喜則氣緩。
人生十歲，五臟始定，血氣已通，其氣在下，故好走。
釋文：人生長到十歲的時候，五臟發(fā)育到一定的健全程度，血氣的運行完全均勻，人體生長發(fā)育的根源是腎臟的精氣，精氣從下部而上行，所以喜愛跑動。
心者，君主之官也，神明出焉。
釋文：人體臟腑的功能各不相同，它們之間的關(guān)系，如果拿一個君主制的朝廷君臣職能做比喻的話，那么心臟就好像地位最高的“君主”，它具有主導和統(tǒng)率全身各臟腑功能活動，并且使它們相互協(xié)調(diào)，人們的聰明智慧，都是從心臟產(chǎn)生出來的。
七七任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子。
釋文：到了四十九歲左右，任脈空虛，沖脈的氣血衰弱，天癸竭盡，經(jīng)閉不行，機體衰老，便沒有生育能力了。
十二經(jīng)脈，三百六十五絡(luò)，其血氣皆上于面而走空竅。其精陽氣上走于目而為睛。其別氣走于耳而為聽。別氣者，心主之氣也。
釋文：周身的十二經(jīng)脈以及與之相通的三百六十五絡(luò)脈，其所有的血氣都是上達于頭面部而分別入于各個孔竅之中的。其陽氣的精微上注于眼目，而使眼能夠看見東西;其旁行的經(jīng)氣從兩側(cè)上注于耳，而使耳能夠聽。
夫邪之生也，或生于陰，或生于陽。其生于陽者，得之風雨寒暑;其生于陰者，得之飲食居處，陰陽喜怒。
釋文：邪氣侵犯人體而產(chǎn)生病變，有的先發(fā)生在陰經(jīng)而后才影響到陽經(jīng)，有的則先發(fā)生在陽經(jīng)而后才影響到陰經(jīng)。先發(fā)生在陽經(jīng)的病變，多數(shù)是由于遭受了風雨寒暑等外邪的侵襲而引起的;先發(fā)生于陰經(jīng)的病變，則多數(shù)是由于飲食失調(diào)，生活起居沒有規(guī)律，過度以及情緒波動劇烈等內(nèi)因所導致的。
是以圣人為無為之事，樂恬淡之能，從欲快志于虛無之守，故壽命無窮，與天地終，此圣人之治身也。
釋文：所以明達事理的人，懂得調(diào)和陰陽的重要性，不做對養(yǎng)生不利的事，而能順乎自然，以安閑清靜為最大快樂，使自己的精神意志始終保持無憂無慮的境界，因而可以長壽。這就是聰明人的養(yǎng)生方法。
怵惕思慮則傷神，神傷則恐懼，流淫而不止。悲哀動中者，竭絕而失生;喜樂者，神憚散而不藏;愁憂者，氣閉塞而不行;盛怒者，迷惑而不治;恐懼者，神蕩而不收。
釋文：所以怵懼、驚惕、思考、焦慮太過，就會損傷神氣。神氣被傷，就會經(jīng)常出現(xiàn)恐懼的情緒，并使五臟的精氣流散不止。因悲哀過度而傷及內(nèi)臟的，就會使人神氣衰竭消亡而喪失生命;喜樂過度的，神所就會消耗渙散而不得藏蓄。憂愁過度的，就會使上焦的氣機閉塞而不得暢行;大怒的，就會使神氣迷亂惶惑而不能正常運行;恐懼過度的，就會使神氣流蕩耗散而不能收斂。
大怒則形氣絕,而血菀于上,使人薄厥。
釋文：人體中的陽氣，還可因為大怒而運行紊亂。陽氣過分上逆，使形體正常的協(xié)調(diào)關(guān)系遭到破壞，血液就會隨著陽氣上逆而郁淤頭部，從而使人發(fā)生昏厥，成為“薄厥”病。
怒則氣逆，甚則嘔血及飧泄，故氣上矣。
釋文：大怒會使肝氣上逆，血液也隨氣向上逆行，病情嚴重的，可以引起嘔血，如果肝氣影響到脾胃的消化功能，還可以導致消化不良、大便泄瀉的飧泄病。所以說怒則氣上。
五臟各以其時受病，非其時各傳以與之。人與天地相參，故五臟各以治時。感于寒則受病，微則為咳，甚者為泄為痛。乘秋則肺先受邪，乘春則肝先受之。
釋文：至于五臟的咳嗽，是由于五臟各自在所主管的季節(jié)受邪氣侵襲，發(fā)病而產(chǎn)生咳嗽。因此，如果不是在肺臟所主管的秋季發(fā)生咳嗽，則是其他臟腑受邪氣侵襲而轉(zhuǎn)移到肺，引起咳嗽。人體與自然界息息相關(guān)，人體的五臟和季節(jié)有一定的對應關(guān)系。所以，五臟在各自主管的季節(jié)中受寒邪侵襲，就會產(chǎn)生疾病。輕的容易造成咳嗽，重的會造成腹瀉和腹痛。一般在秋天肺臟先受邪氣侵襲而引起咳嗽;在春天肝臟先受邪氣侵襲，然后再影響到肺，產(chǎn)生咳嗽。
故人臥血歸于肝。肝受血而能視，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能攝。
釋文：人在睡覺的時候，對血液的需要量減少，因而就有部分血液貯藏到肝臟;而當人體從事各種活動時，血液便又及時地運行到所需部位。所以眼睛得到血的營養(yǎng)，才能看見東西;腳得到血的營養(yǎng)，才能走路;手掌得到血的營養(yǎng)，才能握住東西;手指得到血的營養(yǎng)，才能靈巧使用。
怒則氣上逆，胸中蓄積，血氣逆留，髖皮充肌，血脈不行，轉(zhuǎn)而為熱，熱則消肌膚，故為消癉。
釋文：發(fā)怒會使氣上逆而蓄積在胸中，氣血運行失常而留滯，使皮膚、肌肉充脹，血脈運行不暢，郁積而生熱，熱又耗津液而使肌膚消瘦，所以形成消渴病。
喜怒不節(jié)則傷臟，臟傷則病起于陰也。
釋文：喜怒等情緒不加以節(jié)制會傷害內(nèi)臟，五臟屬陰，所以內(nèi)傷五臟而導致的疾病起于陰。
夫肝者，中之將也，取決于膽，咽為之使。此人者，數(shù)謀慮不決，故膽虛氣上溢而口為主苦，治之以膽募俞。
釋文：人的肝臟好比是將軍，主管出謀劃策;膽好比是公正的法官，主管判斷。肝膽的經(jīng)脈都經(jīng)過咽部，所以咽部就像是肝膽的信使�；寄懓D的病人，常常是多慮而少決斷，造成膽的功能失常，膽汁上溢而出現(xiàn)口苦。治療時應針刺膽經(jīng)的募穴、俞穴。
有所墜墮，惡血留內(nèi)，若有所大怒，氣上而不下，積于脅下則傷肝。
釋文：從高處墜落跌傷，就會使瘀血留滯于內(nèi)。若此時又有大怒的情緒刺激，就會導致氣上逆而不下，血亦隨之上行，郁結(jié)于胸脅之下，而使肝臟受傷。
膽脹者，脅下痛脹，口中苦，善太息。
釋文：膽脹病，脅下脹滿疼痛，口苦，常作深呼吸而嘆氣。
木郁之發(fā)，太虛�；瑁莆镆詳_，大風乃至，屋發(fā)折木，木有變。故民病胃脘當心而痛，上支兩脅，鬲咽不通，食飲不下。
釋文：木氣過分抑制土，土氣被郁已極而復氣發(fā)作起來，會導致山石雷變，天昏地暗。這樣的氣候條件，人就容易患心腹脹滿、腸鳴等疾病。
使志若伏若匿，若有私意，若已有得。
釋文：在冬季應避免各種不良情緒的干擾和刺激，讓心情始終處于淡泊寧靜的狀態(tài)，遇事做到含而不露，秘而不宣，使心神安靜自如，讓自己的內(nèi)心世界充滿樂觀喜悅的情緒。
肝者，罷極之本，魂之居也。
釋文：肝臟是耐受疲勞的根本，它能貯藏血液，并且可以根據(jù)人體活動的需要而調(diào)節(jié)血量，肝血充足，人就不容易疲勞，由于“魂”必須藏在血液中，因此，也可以說肝臟是藏魂的地方。
女子七歲，腎氣盛，齒更發(fā)長，二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子。
釋文：按一般生理過程來講，女子以七年為一個發(fā)育階段。女子到了七歲左右，腎臟的精氣開始旺盛，表現(xiàn)為牙齒更換，毛發(fā)漸盛;到了十四歲左右，對生殖功能有促進作用的物質(zhì)——“天癸”，成熟并發(fā)揮作用，使任脈通暢，沖脈氣血旺盛，表現(xiàn)為月經(jīng)按時來潮，開始有了生育能力。
恐則精卻，卻則上焦閉，閉則氣還，還則下焦脹，故氣不行矣。
釋文：過度恐懼會損傷腎臟，腎臟所貯藏的精氣也會被損傷。腎的功能受損傷則人體上部閉塞不通，下部的氣無法上行，停留于下，使人體下部脹滿，所以氣無法運行。
腎者主水,受五臟六腑之精而藏之。故五臟盛，乃能瀉。
釋文：腎主水，其主要功能之一是藏精，精氣除來源于與生俱來的“先天之精”外，還需其他臟腑“后天之精”的充養(yǎng)，所以五臟的精氣充盛，腎臟的精氣才能盈滿溢瀉。
腎氣通于耳，腎和則耳能聞五音。
釋文：腎氣通耳竅，腎的功能正常，雙耳才能聽見各種聲音。
腎者，主蟄，封藏之本，精之處也，其華在發(fā)，其充在骨，陰中之少陰，通于冬氣。
釋文：腎臟是密封和潛藏的根本，就好像冬眠的蟲子一樣，它藏蓄著人體的真陰和真陽，同時，它也是藏貯人體生殖之精的地方，頭發(fā)靠血的滋養(yǎng)，而陰精可以化生為血液，腎能藏精，所以說腎臟的精華反映在頭發(fā)上，腎的功能是充實和滋養(yǎng)骨骼，腎氣充足的時候，頭發(fā)就有光澤，骨骼也堅韌，由于它的部位在膈肌以下的腹腔，屬于陰，又有閉藏的功能特點，所以稱它為“陰中之少陰”，與四時中陰氣最盛而陽氣閉藏的冬季相通應。
脾為諫議之官，知周出焉。
釋文：脾臟就像諫議之官，輔助君主，一切周密的計劃，都是從此產(chǎn)生出來的。
思則心有所存，神有所歸，正氣留而不行，故氣結(jié)矣。
釋文：人如果思慮太多，精神過度集中于某一事物，就會使體內(nèi)的正氣停留在局部而不能正常運行，所以說思則氣結(jié)。
谷氣通于脾，雨氣通于腎。六經(jīng)為川，腸胃為海，九竅為水注之氣。以天地為之陰陽，陽之汗，以天地之雨名之;陽之氣，以天地之疾風名之。暴氣象雷，逆氣象陽。故治不法天之紀，不用地之理，則災害至矣。
釋文：山谷之氣，能藏蓄和生長植物，具有土的性質(zhì)，因而與脾臟相通;雨氣有水的性質(zhì)，因而與腎臟相通。人體中的三陰、三陽六經(jīng)經(jīng)脈運行氣血，猶如地上的河流;腸胃能盛貯飲食水谷，猶如大海，善于容納百川之水;耳、目、口、鼻和前陰、后陰上下九竅，猶如水氣流通的道路。
若以天地陰陽來類比人體，則人身陽氣所化之汗，猶如天之降雨;人體中的陽氣，好像天地間的疾風，流動不止。人怒氣暴發(fā)，如同天之雷霆;人身中的陽氣容易上沖，如同自然界中的陽氣向上蒸騰。因此，調(diào)養(yǎng)身體，如果不仿效天地間的規(guī)律，不懂得天有八節(jié)不同的節(jié)氣，地有五域不同的地理，那么，疾病就要發(fā)生了。
夫五味入口，藏于胃，脾為之行其精氣，津液在脾，故令人口甘也，此肥美之所發(fā)也，此人必數(shù)食甘美而多肥也，肥者令人內(nèi)熱，甘者令人中滿，故其氣上溢，轉(zhuǎn)為消渴。
釋文：正常情況下，飲食入胃，經(jīng)過初步消化，再由脾輸布到全身。如果脾臟有熱，失去正常功能，則津液停留，向上泛溢，就會使人產(chǎn)生口中發(fā)甜的癥狀。這是因為飲食過于肥美所誘發(fā)的疾病。得這種病的人，大都喜歡吃肥甘厚味的食物。厚味使人生內(nèi)熱，甘味使人胸腹?jié)M悶。因此食氣上溢出現(xiàn)口甜，日久化為消渴。
兩精相搏謂之神，隨神往來者謂之魂，并精而出入者謂之魄，所以任物者謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠慕謂之慮，因慮而處物謂之智。
釋文：陰陽兩精相互結(jié)合而形成的生命活力，就叫做神;伴隨著神氣往來存在的精神活動，叫做魂;依傍著精氣的出入流動而產(chǎn)生的神氣功能，叫做魄。所以能夠使人主動地去認識客觀事物的主觀意識，叫做心;心里有所記憶并進一步形成欲念的過程，叫做意;意念已經(jīng)存留并決心貫徹的過程，叫做志;為了實現(xiàn)志向而反復考慮應該做些什么的過程，叫做思;因思考而預見后果的過程，叫做慮;因深謀遠慮而有所抉擇以巧妙地處理事務的過程，叫做智。
人以水谷為本，故人絕水谷則死，脈無胃氣亦死。所謂無胃氣者，但得真臟脈不得胃氣也。
釋文：人的生命以飲食水谷為根本，所以當斷絕飲食水谷時，人就要死亡。水谷精微，是由脾胃產(chǎn)生而布散到全身的，并且可以從脈象上反映出來。所以，如果脈象中沒有和緩的胃氣，人也要死亡。
飲食自倍，腸胃乃傷。
釋文：飲食過量，就要損傷腸胃，這是脾胃病的常見病因。
人受氣于谷，谷入于胃，以傳于肺，五臟六腑皆以受氣。
釋文：水谷進入人體，經(jīng)過脾胃運化，產(chǎn)生水谷精微傳注于肺，經(jīng)過肺的宣發(fā)作用，把水谷精微布散到全身，從而使五臟六腑皆得到營養(yǎng)。
清靜則肉腠閉拒，雖有大風苛毒，弗之能害。
釋文：懂得養(yǎng)生的人，做到形神清靜，善于保持陽氣充足調(diào)暢固密，所以肌肉皮膚堅固緊密，而能抗拒邪氣的侵擾，縱然有巨大的風邪以及毒性很強的其他致病因素，也不會受到傷害。
肺者，臟之長也，為心之蓋也，有所失亡，所求不得，則發(fā)肺鳴，鳴則肺熱葉焦。故曰：五臟因肺熱葉焦，發(fā)為痿躄，此之謂也。
釋文：肺臟在五臟之中位置最高，覆蓋在心臟之上，它是各臟之長，如果精神受到刺激，或欲望不能滿足，就會使肺氣不通暢，而發(fā)生病變，熱邪造成肺葉焦枯，無法將津液輸送到全身，便產(chǎn)生五體痿，因此說五臟都是由于肺熱葉焦，而產(chǎn)生痿躄的，就是這個道理。
中焦亦并胃中，出上焦之后，此所受氣者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注于肺脈，乃化而為血。
釋文：中焦也是出自胃的上口，在上焦之下，脾胃消化吸收的水谷精微，化生為營氣和津液等營養(yǎng)物質(zhì)通過經(jīng)脈而會聚于肺，并依賴肺的呼吸，在肺內(nèi)進行氣體交換之后方化而為血。
脈氣流經(jīng)，經(jīng)氣歸于肺，肺朝百脈，輸精于皮毛。毛脈合精，行氣于府。府精神明，留于四臟，氣歸于權(quán)衡。
釋文：遍布全身的較小經(jīng)脈中的精氣，逐級歸流進入到較大的經(jīng)脈中去，全身的經(jīng)脈均和肺通連。所以，全身的精氣最后總歸入肺，肺臟再把精氣輸送布散到全身體表(皮毛)。體表的精氣再進入經(jīng)脈中，返流入人的經(jīng)脈中……經(jīng)脈中的精氣就這樣正常運行而不紊亂，并周流人心、肝、脾、腎，從而使脈中的精氣趨于平衡，使五臟六腑的功能正常協(xié)調(diào)。
肺氣通于鼻，肺和則鼻能知香臭矣。
釋文：鼻是氣體出入的通道。鼻的通氣和嗅覺作用，必須依賴肺氣的作用，肺氣和暢，呼吸調(diào)勻，嗅覺才能正常。
悲則心系急，肺布葉舉，而上焦不通，營衛(wèi)不散，熱氣在中，故氣消矣。
釋文：過度悲哀使心聯(lián)系其他組織的脈絡(luò)痙攣拘急，還會影響到肺，使肺葉張大抬高，呼吸異常，以致胸腔脹滿，氣的運行不通暢，營衛(wèi)之氣不能布散到全身，停留在胸中，時間長久轉(zhuǎn)化成熱，而損耗氣，所以說悲則氣消。
夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時，恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來。是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。
釋文：遠古時代，對養(yǎng)生之道有高度修養(yǎng)的人，經(jīng)常教導人們說：對于一年四季中都可能影響人們身體健康的氣候變化，要注意適時回避;思想上要保持清靜安閑，不要心存雜念。這樣，體外沒有邪氣干擾，體內(nèi)無情緒波動，人體和外界環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一，體內(nèi)的真氣調(diào)和而沒有損傷，精神充足而不外散，病邪還能從何處來侵犯人體呢?
所以，那時的人們都能夠志意安閑而少有嗜欲，心情安逸而不受外界事物的干擾，身體雖然在勞動卻不覺得疲倦，人體正氣調(diào)順，因為少欲，所以每個人的要求都能得到滿足，每個人的愿望都可以實現(xiàn)。
正氣內(nèi)存，邪不可干，邪之所湊，其氣必虛。
釋文：在人體正氣強盛的情況下,邪氣不易侵入機體,也就不會發(fā)生疾病。而邪氣之所以能夠侵犯人體，一定是因為正氣已經(jīng)虛弱了。
是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚、智、賢、不肖，不懼于物，故合于道。所以能皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也。
釋文：所以，不良的嗜好就不能吸引他們的視聽，淫念邪說就不能動搖他們的意志。無論是愚笨的抑或是聰明的，無論是德才兼?zhèn)涞囊只蚴遣拍艿拖碌模麄兊墓餐�，就是能做到不受外界事物的干擾，因而符合養(yǎng)生之道的要求。他們之所以能活到一百歲而仍然不顯得衰老，就是因為這些人全面掌握了養(yǎng)生之道，使天真之氣得到保護而不受到危害的緣故。
知之則強，不知則老，故同出而名異耳。智者察同，愚者察異，愚者不足，智者有余，有余則耳目聰明，身體輕強，老者復壯，壯者益治。
釋文：聰明的人，注意的是人與天地陰陽之氣的一致性，因而在健康無病的時候，就能夠注意養(yǎng)生保健;而愚蠢的人，只有在出現(xiàn)了強壯與衰弱的不同結(jié)果時，才知道注意。所以愚蠢的人常正氣不足，體力衰弱;而聰明的人，正氣旺盛，耳目聰明，精力充沛，身體輕快強健。即使是年齡已經(jīng)衰老，也還能煥發(fā)青春，保持強壯;而本來就是強壯的人，就會更加強健了。
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