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內(nèi)經(jīng)素問：奇病論
在我們平凡無奇的學(xué)生時代，大家對文言文一定不陌生吧？文言文是中國文化的瑰寶，古人為我們留下了大量的文言文。是不是有很多人在為文言文的理解而發(fā)愁？以下是小編為大家整理的內(nèi)經(jīng)素問：奇病論，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
簡介
黃帝內(nèi)經(jīng)成編于戰(zhàn)國時期，是中國現(xiàn)存最早的中醫(yī)理論專著�？偨Y(jié)了春秋至戰(zhàn)國時期的醫(yī)療經(jīng)驗和學(xué)術(shù)理論，并吸收了秦漢以前有關(guān)天文學(xué)、歷算學(xué)、生物學(xué)、地理學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)，運用樸素的唯物論和辯證法思想,對人體的解剖、生理、病理以及疾病的診斷、治療與預(yù)防，做了比較全面的闡述，確立了中醫(yī)學(xué)獨特的理論體系，成為中國醫(yī)藥學(xué)發(fā)展的理論基礎(chǔ)和源泉。
奇病論原文和白話文翻譯:
【原文】黃帝問曰：人有重身，九月而瘖，此為何也?
【翻譯】黃帝問道：有的婦女懷孕九個月，而不能說話的，這是什么緣故呢?
【原文】岐伯對曰：胞之絡(luò)脈絕也。
【翻譯】岐伯回答說：這是因為胞中的絡(luò)脈被胎兒壓迫，阻絕不通所致。
【原文】帝曰：何以言之?
【翻譯】黃帝說：為什么這樣說呢?
【原文】岐伯曰：胞絡(luò)者系于腎，少陰之脈，貫?zāi)I系舌本，故不能言。
【翻譯】岐伯說：宮的絡(luò)脈系于腎臟，而足少陰腎脈貫?zāi)I上系于舌本，今胞宮的絡(luò)脈受阻，腎脈亦不能上通于舌，舌本失養(yǎng)，故不能言語。
【原文】帝曰：治之奈何?
【翻譯】黃帝說：如何治療呢?
【原文】岐伯曰：無治也，當(dāng)十月復(fù)�！洞谭ā吩唬簾o損不足，益有余，以成其疹，然后調(diào)之。所謂無損不足者，身羸瘦，無用鑱石也;無益其有余者，腹中有形而泄之，泄之則精出而病獨擅中，故曰疹成也。
【翻譯】岐伯說：不需要治療，待至十月分娩之后，胞絡(luò)通，聲音就會自然恢復(fù)�！洞谭ā飞险f：正氣不足的不可用瀉法，邪氣有余的不可用補法，以免因誤治而造成疾病。所謂“無損不足”，就是懷孕九月而身體瘦弱的，不可再用針石治療以傷其正氣。所謂“無益有余”，就是說腹中已經(jīng)懷孕而又妄用瀉法，用瀉法則精氣耗傷，使病邪獨據(jù)于中，正虛邪實，所以說疾病形成了。
【原文】帝曰：病脅下滿氣逆，二三歲不已，是為何病?
【翻譯】黃帝說：有病脅下脹滿，氣逆喘促，二三年不好的，是什么疾病呢?
【原文】岐伯曰：病名曰息積，此不妨于食，不可灸刺，積為導(dǎo)引服藥，藥不能獨治也。
【翻譯】岐伯說：病名叫息積，這種病在脅下而不在胃，所以不妨礙飲食，治療時切不可用艾灸和針刺，必須逐漸地用導(dǎo)引法疏通氣血，并結(jié)合藥物慢慢調(diào)治，若單靠藥物也是不能治愈的。
【原文】帝曰：人有身體髀股(骨行)皆腫，環(huán)齊而痛，是為何病?
【翻譯】黃帝說：人有身體髀部、大腿、小腿都腫脹，并且環(huán)繞肚臍周圍疼痛，這是什么疾病呢?
【原文】岐伯曰：病名曰伏梁。此風(fēng)根也，其氣溢于大腸，而著于肓，肓之原在齊下，故環(huán)齊而痛也。不可動之，動之為水溺濇之病也。
【翻譯】岐伯說：病名叫伏梁，這是由于風(fēng)邪久留于體內(nèi)所致。邪氣流溢于大腸，而流著于肓膜，因為肓膜的起源在肚臍下部，所以環(huán)繞臍部作痛。這種病不可用按摩方法治療，否則就會造成小便澀滯不利的疾病。
【原文】帝曰：人有尺脈數(shù)甚，筋急而見，此為何病?
【翻譯】黃帝說：人有尺部脈搏跳動數(shù)疾，筋脈拘急外現(xiàn)的，這是什么病呢?
【原文】岐伯曰：此所謂疹筋，是人腹必急，白色黑色見，則病甚。
【翻譯】岐伯說：這就是所謂診筋病，此人腹部必然拘急，如果面部見到或白或黑的顏色，病情則更加嚴(yán)重。
【原文】帝曰：人有病頭痛以數(shù)歲不已，此安得之?名為何病?
【翻譯】黃帝說：有人患頭痛已經(jīng)多年不愈這是怎么得的?叫做什么病呢?
【原文】岐伯曰：當(dāng)有所犯大寒，內(nèi)至骨髓，髓者以腦為主，腦逆故令頭痛，齒亦痛，病名曰厥逆。
【原文】帝曰：善。
【翻譯】岐伯說：此人當(dāng)受過嚴(yán)重的寒邪侵犯，寒氣向內(nèi)侵入骨髓，腦為髓海，寒氣由骨髓上逆于腦，所以使人頭痛，齒為骨之余，故牙齒也痛，病由寒邪上逆所致，所以病名叫做“厥逆”。
【翻譯】黃帝說：好。
【原文】帝曰：有病口甘者，病名為何?何以得之?
【翻譯】黃帝說：有患口中發(fā)甜的，病名叫什么?是怎樣得的呢?
【原文】岐伯曰：此五氣之溢也，名曰脾癉。夫五味入口，藏于胃，脾為之行其精氣，津液在脾，故令人口甘也;此肥美之所發(fā)也，此人必數(shù)食甘美而多肥也，肥者令人內(nèi)熱，甘者令人中滿，故其氣上溢，轉(zhuǎn)為消渴。治之以蘭，除陳氣也。
【翻譯】岐伯說：這是由于五味的經(jīng)氣向上泛溢所致，病名叫脾癉。五味入于口，藏于胃，其精氣上輸于脾，脾為胃輸送食物的精華，因病津液停留在脾，致使脾氣向上泛溢，就會使人口中發(fā)甜，這是由于肥甘美味所引起的疾病。患這種病的人，必然經(jīng)常吃甘美而肥膩的食物，肥膩能使人生內(nèi)熱，甘味能使人中滿，所以脾運失常，脾熱上溢，就會轉(zhuǎn)成消渴病。本病可用蘭草治療，以排除蓄積郁熱之氣。
【原文】帝曰：有病口苦，取陽陵泉，口苦者病名為何?何以得之?
【翻譯】黃帝說：有病口中發(fā)苦的，應(yīng)取足少陽膽經(jīng)的陽陵泉治療仍然不愈，這是什么病?是怎樣得的呢?
【原文】岐伯曰：病名曰膽癉。夫肝者中之將也，取決于膽，咽為之使。此人者，數(shù)謀慮不決，故膽虛氣上溢，而口為之苦。治之以膽募俞，治在《陰陽十二官相使》中。
【翻譯】岐伯說：病名叫膽癉。肝為將軍之官，主謀慮，膽為中正之官，主決斷，諸謀慮取決于膽，咽部為之外使�；颊咭�?qū)掖沃\略而不能決斷，情緒苦悶，遂使膽失卻正常的功能，膽汁循經(jīng)上泛，所以口中發(fā)苦。治療時應(yīng)取膽募日月穴和背部的膽俞穴，這種治法。記載于《陰陽十二官相使》中。
【原文】帝曰：有癃者，一日數(shù)十溲，此不足也。身熱如炭，頸膺如格，人迎躁盛，喘息氣逆，此有余也。太陰脈微細如發(fā)者，此不足也。其病安在?名為何病?
【翻譯】黃帝說：有患癃病，一天要解數(shù)十次小便，這是正氣不足的現(xiàn)象。同時又有身熱如炭火，咽喉與胸膺之間有格塞不通的感覺，人迎脈躁動急數(shù)，呼吸喘促，肺氣上逆，這又是邪氣有余的現(xiàn)象。寸口脈微細如頭發(fā)，這也是正氣不足的表現(xiàn)。這種病的原因究竟在哪里?叫做什么病呢?
【原文】岐伯曰：病在太陰，其盛在胃，頗在肺，病名曰厥，死不治。此所謂得五有余二不足也。
【翻譯】岐伯說：此病是太陰脾臟不足，熱邪熾盛在胃，癥狀卻偏重在肺，病的名字叫做厥，屬于不能治的死癥。這就是所謂“五有余、二不足”的證候。
【原文】帝曰：何謂五有余二不足?
【翻譯】黃帝說：什么叫“五有余、二不足”呢?
【原文】岐伯曰：所謂五有余者，五病之氣有余也;二不足者，亦病氣之不足也。今外得五有余，內(nèi)得二不足，此其身不表不里，亦正死明矣。
【翻譯】岐伯說：所謂“五有余”就是身熱如炭，喘息，氣逆等五種病氣有余的證侯。所謂“二不足”，就是癃一日數(shù)十溲，脈微細如發(fā)兩種正氣不足證候�，F(xiàn)在患者外見五有余，內(nèi)見二不足，這種病既不能依有余而攻其表，又不能從不足而補其里，所以說是必死無疑了。
【原文】帝曰：人生而有病巔疾者，病名曰何?安所得之?
【翻譯】黃帝說：人出生以后就患有癲癇病的，病的名字叫什么?是怎樣得的呢?
【原文】岐伯曰：病名為胎病。此得之在母腹中時，其母有所大驚，氣上而不下，精氣并居，故令子發(fā)為巔疾也。
【翻譯】岐伯說：病的名字叫胎病，這種病是胎兒在母腹中得的，由于其母曾受到很大的驚恐，氣逆于上而不下，精也隨而上逆，精氣并聚不散，影響及胎兒故其子生下來就患癲癇病。
【原文】帝曰：有病(疒龍)然如有水狀，切其脈大緊，身無痛者，形不瘦，不能食，食少，名為何病?
【翻譯】黃帝說：面目浮腫，象有水狀，切按脈搏大而且緊，身體沒有痛處，形體也不消瘦，但不能吃飯，或者吃的很少，這種病叫什么呢?
【原文】岐伯曰：病生在腎，名為腎風(fēng)。腎風(fēng)而不能食，善驚，驚已，心氣痿者死。
【翻譯】岐伯說：這種病發(fā)生在腎臟，名叫腎風(fēng)。腎風(fēng)病人到了不能吃飯，常常驚恐的階段，若驚后心氣不能恢復(fù)，心腎俱敗，神氣消亡，而為死癥。
【原文】帝曰：善。
【翻譯】黃帝說：好。
來源
《內(nèi)經(jīng)素問奇病論》是《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》中的一篇。而《黃帝內(nèi)經(jīng)》這部醫(yī)學(xué)巨著的成書并非一人之功。
相傳《黃帝內(nèi)經(jīng)》為黃帝所作，但后世較為公認(rèn)的觀點是其最終成型于西漢。它是由中國歷代黃老醫(yī)家傳承、增補、發(fā)展、創(chuàng)作而來。經(jīng)過長時間的積累和不斷完善，融合了眾多醫(yī)家的智慧和經(jīng)驗。這些醫(yī)家在不同的歷史時期，根據(jù)自己的臨床實踐和對醫(yī)學(xué)理論的理解，對《黃帝內(nèi)經(jīng)》的內(nèi)容進行了豐富和補充。
所以，無法明確指出《內(nèi)經(jīng)素問奇病論》具體的單一作者是誰。不過，它是中國古代醫(yī)學(xué)智慧的結(jié)晶，對中醫(yī)理論的發(fā)展和臨床實踐具有極其重要的意義。
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