關(guān)于黃帝內(nèi)經(jīng)之素問的介紹
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黃帝內(nèi)經(jīng)之素問的介紹1
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國傳統(tǒng)醫(yī)學四大經(jīng)典著作之一，是我國醫(yī)學寶庫中現(xiàn)存成書最早的一部醫(yī)學典籍。它是研究人的生理學、病理學、診斷學、治療原則和藥物學的醫(yī)學巨著。書中除了包含醫(yī)學的內(nèi)容外還包括倫理學的內(nèi)容，其中《素問》中有大量關(guān)于醫(yī)德的記述。
《素問》認為醫(yī)生要認真研究醫(yī)學理論，從事醫(yī)療實踐，“通書受事眾多”(《徵四失論》)，否則，“百病所起，始以自怨，遺師其咎”(同上)，等遇到困難的時候才埋怨自己學術(shù)不精或歸罪老師教得不好，那就晚了。
如果造成“絕人長命，予人夭殃”(《離合真邪論》)的悲劇發(fā)生，把痛苦留給了患者，把本不該死的人給治死了，那就更應(yīng)該受到道德的遣責。
鑒于此，醫(yī)生必須從多方面下功夫，對疾病的病因病機、診斷治療、預(yù)防、康復(fù)的各個環(huán)節(jié)上去進行深鉆細研，“如切如磋，如琢如磨”，像加工骨角那樣切之而復(fù)蹉之，像加工玉石那樣琢之而復(fù)磨之治之已精，而益求真精。
《素問》中記載了多種多樣的治療原則，可謂“術(shù)之精”反映的一個側(cè)面。有從八綱辨治入手的，如“陽病治陰，陰病治陽”(《陰陽應(yīng)象大論》)，此陰陽之治也“其在皮者，汗而發(fā)之”，“中滿者，瀉之于內(nèi)”(同上)，此表里之治也，“寒者熱之，熱者寒之”(《至真要大論》)等。
也有從運用五行生克規(guī)律入手的，如“木郁達之，火郁發(fā)之，土郁奪之，金郁泄之，水郁折之�！�
(《六元紀大論》)還有從調(diào)整機體平衡關(guān)系入手的，如“散者收之，抑者散之，燥者潤之，急者緩之”(《至真要大論》)，“因其輕而揚之，因其重而減之，因其衰而彰之”(《陰陽應(yīng)象大論》)等。
《素問》中集中了豐富多彩的治法，可謂“術(shù)之精”反映的又一個側(cè)面。有從整體出發(fā)而決定的標本先后和逆從正反的不同治法，在《標本病傳論》和《至真要大論》中有詳盡的論述，指出“病發(fā)而有余，本而標之，先治其本，后治其標。病發(fā)而不足，標而本之，先治其標，后治其本�！�
“微者逆之，甚者從之。逆者正治，從者反治�！庇袕募膊〉牟煌闆r入手而采取各種不同治法的，分布于全書許多章節(jié)中。
如以手法為主的針法、灸法、洗浴、熨貼、按摩(《玉機真藏論》)、導引(《奇病論)等法，以藥物治療為主的汗法(《玉機真藏論》)、下法(《熱論》)、清法、消法(《六元紀大論》)、溫法、補法、和法(《至真要大論》)等和放血(《三部九候論》)、食療(《病能(態(tài))論》)、隔離(《刺法論》)、康復(fù)(《熱論》)等其它方法。
《素問》中匯集了精要的藥物學知識，這也可以認為是“術(shù)之精”的反映。它運用了谷、生鐵落、血余炭、澤瀉、雞矢白、烏賊骨、佩蘭、辰砂、雄黃、雌黃、金箔等多種動物、植物、礦物作為治病的藥物，并制成湯、丸、散、膏、丹等多種供內(nèi)服和外用的不同劑型，有的用于疾病的預(yù)防，有的用于疾病的治療，不僅開創(chuàng)了我國方劑學的先河，而且對后世方劑學的發(fā)展有著深遠的影響。
它對藥物的認識也達到了相對臻善的程度，指出藥物的性味與其作用于人體部位的關(guān)系是“味厚者為陰”，“陰味出下竅”“氣厚者為陽”，“陽味出上竅” (《陰陽應(yīng)象大論》)與治療的關(guān)系是“味厚則泄，薄則通”(同上)具體作用是“甘緩”、“辛散”、“酸收”、“苦燥”、“淡泄”、“咸瀉”(《至真要大論》)等。
黃帝內(nèi)經(jīng)之素問的介紹2
《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》，中國古代醫(yī)學典籍，簡稱《素問》，屬于《黃帝內(nèi)經(jīng)》的一個部分。《黃帝內(nèi)經(jīng)》 是現(xiàn)存最早的中醫(yī)理論著作，大約成書于戰(zhàn)國至秦漢時期，以為黃帝創(chuàng)作，屬于我國勞動人民長期與疾病做斗爭的經(jīng)驗總結(jié)，其問世開創(chuàng)了中醫(yī)學獨特的理論體系，標志著中國醫(yī)學由單純積累經(jīng)驗的階段發(fā)展到了系統(tǒng)的理論總結(jié)階段�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》分《靈樞》與《素問》兩部分，《素問》重點論述了臟腑、經(jīng)絡(luò)、病因、病機、病證、診法、治療原則以及針灸等內(nèi)容，而《靈樞》則除了論述臟腑功能、病因、病機之外，還重點闡述了經(jīng)絡(luò)腧穴，針具、刺法及治療原則等。關(guān)于素問之義，有解釋稱：「素者，本也；問者，皇帝問于岐伯也。」此書古本早已亡佚，齊梁間曾有全元起作《素問訓解》九卷，且其中《素問》第七卷已經(jīng)闕佚。唐代王冰曾訂補之，改編為二十四卷，計八十一篇，其中《天元紀大論》、《五運行大論》、《六微旨大論》、《氣交變大論》、《五常政大論》、《六元正紀大論》和《至真要大論》等七篇屬新補部分，乃至今行世的《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》版本。明《正統(tǒng)道藏》收有王冰注的《黃帝內(nèi)經(jīng)素問補注釋文》，共五十卷，見太玄部。
黃帝內(nèi)經(jīng)之素問的介紹3
《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》與《靈樞經(jīng)》同為《黃帝內(nèi)經(jīng)》之組成部分，而《黃帝內(nèi)經(jīng)》則是現(xiàn)存最早最重要的一部醫(yī)學著作，是中醫(yī)學理論體系形成和奠基之作�！端貑枴饭疟驹缫淹鲐�，現(xiàn)存本為唐王冰重新編次，并加以注釋而成。二十四卷。計八十一篇。成書于唐寶應(yīng)元年（762年）。
王冰，號啟玄子。約生活于唐景云元年（710年）至貞元二十年（804年）間。籍貫無考。據(jù)《古今醫(yī)統(tǒng)》等書載，王氏曾在唐寶應(yīng)年間任太仆令，并精于醫(yī)術(shù)與養(yǎng)生，曾歷時十二載整理注釋《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》，對整理和保存古典醫(yī)籍作出卓越貢獻。另撰有《玄珠密語》等書，均已亡佚。
王氏一生，深研《內(nèi)經(jīng)》之學，鑒于當時之《素問》傳本，由于年代久遠，或“篇目重迭，前后不倫，文義懸隔，施行不易，披會亦難；或一篇重出，而別立兩名；或兩論并吞，而都為一目；或問答未已，別樹篇題；或脫簡不書，而云世闕”，以及內(nèi)容紊亂混雜等情況，因而對《素問》全書進行了全面的補輯整理和系統(tǒng)地編次修訂工作，對于當時已經(jīng)亡佚的第七卷，王氏則取“師氏”的秘藏本以補之，從文字和內(nèi)容分析，其補進的可能即是“天元紀”、“六微旨”、“氣交變”、“五常政”、“六元正紀”和“至真要”等七篇大論�！端貑枴方�(jīng)王冰調(diào)整和增改后，其內(nèi)容則大致為攝生、陰陽、臟腑、治法、脈法、病機、病證、經(jīng)穴、運氣及四診合參等層次和順序，從而使其體系更加系統(tǒng)和完整。
本書簡稱《素問》，“素者，本也；問者，黃帝問于岐伯也”。（全元起《訓解》）是指以問答的`形式進行撰述。其注本在唐代以前，共有三家：一為隋·全元起的《訓解》，但在宋以后即已亡佚；二是楊上善的《太素》；三即為得以流傳至今的王冰之注本。該書以人與自然統(tǒng)一觀、陰陽五行學說和臟腑經(jīng)絡(luò)學說為核心，對自然界事物的運動變化規(guī)律、五運六氣的變化、人與外界環(huán)境的關(guān)系、人體的臟象經(jīng)絡(luò)和生理病理、疾病的病因和診斷、辨證施治的原則和方法、藥物的性味功能和方劑的配伍制劑，以及各科病證的治療、針灸療法和養(yǎng)生預(yù)防等問題，均進行了詳盡深入的論述。應(yīng)當指出，《黃帝內(nèi)經(jīng)》（《素問》、《靈樞》）的成書，說明了中醫(yī)學已不再單純停留于經(jīng)驗醫(yī)學的水平，而是標志著中醫(yī)學獨特的理論體系的形成和確立。
此外，《素問》和《靈樞》，既總結(jié)了前人的實踐經(jīng)驗，并且輯錄了大量的古代醫(yī)學文獻資料。如在《素問》一書中即收錄了《五色》、《脈變》、《上經(jīng)》、《下經(jīng)》、《太始天元冊》等二十余種古代醫(yī)籍內(nèi)容，因而《黃帝內(nèi)經(jīng)》實為集古代醫(yī)學之大成的經(jīng)典巨著，并為中醫(yī)學的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)，而且從兩千年來中醫(yī)學的發(fā)展，濫觴于《內(nèi)經(jīng)》的理論體系來看，則雄辯地說明《內(nèi)經(jīng)》的學術(shù)思想具有強大的生命力。
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