- 相關(guān)推薦
東路柳琴傳承人的散文（精選6篇）
柳琴戲的腳色行當(dāng)有自己特殊的名稱，分小頭（閨門旦）、二頭（青衣）、二腳梁子（青衣兼花旦）、老頭（老旦）、老拐（彩旦）、大生（老生）、勾腳（丑）、毛腿子（花臉）、奸白臉（白面）等。小編帶來東路柳琴傳承人的散文。
東路柳琴傳承人的散文 篇1
有人說，聽到京韻大鼓，會(huì)聯(lián)想到天壇的雄姿和故宮的巍峨樓閣；聽到河南豫劇或梨花大鼓，會(huì)想到舊京汴梁和相國寺的大雄寶殿；聽到蘇州評(píng)彈和昆曲，就像回到旖旎的江南和秀麗的蘇州河畔。我客居外地后，大凡聽到柳琴戲，就會(huì)想到家鄉(xiāng)的第一江山馬陵山、千年古鎮(zhèn)窯灣、煙波浩渺的駱馬湖；就會(huì)想到老瓦縫那醉人的綠豆燒、那饞人的辣椒炒干烤魚、還有那黑咸菜疙瘩和干、濕鹽豆子卷香噴噴的小麥煎餅；就會(huì)想到那些憨厚、淳樸、善良、吃苦耐勞不甘落后的家鄉(xiāng)人。這就是鄉(xiāng)音的魅力。
演員用身體塑造具體的戲劇空間，就能創(chuàng)造出充滿張力的戲劇場(chǎng)
我愛聽柳琴戲，更想認(rèn)識(shí)家鄉(xiāng)柳琴戲的名家。
2016年5月，在中國民間工藝美術(shù)家張虎藝術(shù)博覽正式開幕會(huì)上，有幸認(rèn)識(shí)新沂柳琴劇團(tuán)資深演員黃莉。聽張先生介紹，2014年，“新沂東路柳琴戲”被列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的“江蘇柳琴戲”擴(kuò)展項(xiàng)目。新沂市柳琴劇團(tuán)的黃莉等演員被徐州市文化廣電新聞出版局命名為徐州市級(jí)代表性傳承人。
前不久，觀看了由新沂市委宣傳部、文廣新體局主辦，新沂市柳琴劇團(tuán)承辦的'“明帝”金聲——黃莉戲曲演唱會(huì)。這次演唱會(huì)是黃莉從藝34年藝術(shù)水平的一次盤點(diǎn)與檢閱。在演唱會(huì)上，黃莉盡情地展示了東路柳琴傳統(tǒng)和現(xiàn)代戲劇目的高超演藝。
看了黃莉的表演和演唱，她的嗓音留有著名柳琴戲表演藝術(shù)家王玉鳳的“拉魂”意蘊(yùn)，厚實(shí)而不失婉轉(zhuǎn)，高亢而不失陰柔，既有北方音樂的那種火爆激越、熱烈潑辣；又有南方音樂的古樸舒雅、清麗秀美，具有濃郁的地方特色、豐富的思想內(nèi)涵和特定區(qū)域的審美觀念。
如今，現(xiàn)代劇場(chǎng)充滿“物”的勝利：刺激人耳目的視聽設(shè)備、帶來強(qiáng)烈視覺沖擊的舞臺(tái)升降設(shè)備，作為戲劇最核心、最不可或缺的要素，而演員卻被大大削弱。自1980年踏入戲曲大門之后，從這一角度來說，黃莉在名家的教導(dǎo)下，重建演員在舞臺(tái)上的中心地位，以此保持戲劇蓬勃的生命力。她認(rèn)為，演員要依靠自身而不是外在手段打動(dòng)眼前的觀眾，要依靠自身傳遞出戲劇所攜帶的思想情感；實(shí)際上，表演就是演員的身體和觀眾的身體在交流。演員用身體而不是外在的舞美裝置塑造出具體的戲劇空間，就能創(chuàng)造出充滿張力的戲劇場(chǎng)。所以，在劇場(chǎng)里，黃莉的腳踏上舞臺(tái)那一刻，戲劇就開始了。你看，無論是東路柳琴傳統(tǒng)經(jīng)典劇目《樊梨花訴堂》、《張郎與丁香》、《喝面葉》，還是從其他劇種移植的《任長霞》、《江姐》，以及新沂柳琴劇團(tuán)自身創(chuàng)作的《大地兒女》、《山村鄉(xiāng)情》等；黃莉所塑造性格迥異的眾多人物，皆能夠栩栩如生，深受觀眾喜歡。
用戲劇的元素來研究傳統(tǒng)學(xué)科創(chuàng)新模式，探索戲劇對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)提升的價(jià)值用戲劇這種綜合的藝術(shù)形式來演繹中國傳統(tǒng)文化，是最符合學(xué)生天性和興趣特點(diǎn)的方式。在學(xué)校里，戲劇不再是一種表演藝術(shù)，而是一種教育的手段，孩子們通過一個(gè)體驗(yàn)式、開發(fā)式、互動(dòng)式和引導(dǎo)式的學(xué)習(xí)環(huán)境，積極參與，思考，創(chuàng)造，理解，真正形成他們自己的領(lǐng)悟，這種領(lǐng)悟不是老師強(qiáng)加的，所以更深刻。
從著名吉祥水墨畫家戴蕾先生那里得知，東路柳琴傳播人資深演員黃莉正因?yàn)槿绱耍e極響應(yīng)市委市政府的號(hào)召，應(yīng)邀率領(lǐng)柳琴劇團(tuán)先后走進(jìn)城關(guān)小學(xué)、新華小學(xué)、邵店小學(xué)、合溝中學(xué)等中小學(xué)校，以講臺(tái)為崗位，以課堂為陣地，以校園為舞臺(tái)，把戲曲知識(shí)、表演技巧送進(jìn)校園。演出了《回娘家》、《賣甜瓜》、《撿煙頭的小姑娘》等精彩節(jié)目；部分柳琴戲?qū)W生粉絲也登臺(tái)表演。
孩子們通過經(jīng)典故事演繹，從不同的英雄人物身上感受到當(dāng)時(shí)的英雄人物的處境、情感變化，以及當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，不僅學(xué)習(xí)了知識(shí)，更有效地傳承了中華民族傳統(tǒng)的愛國、團(tuán)結(jié)、奉獻(xiàn)、友愛、孝順等美德。同時(shí)也為新沂柳琴戲培養(yǎng)儲(chǔ)備人才和地方傳統(tǒng)文化的發(fā)展貢獻(xiàn)了力量。
用戲劇的元素來研究傳統(tǒng)學(xué)科創(chuàng)新模式，探索戲劇對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)提升的價(jià)值。
我相信，戲劇將成為學(xué)校深化素質(zhì)教育和品德教育的突破口，也將成為學(xué)校構(gòu)建藝術(shù)特色和培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的重要推手。
民族的，是永遠(yuǎn)的；家鄉(xiāng)柳琴戲和京劇等中華傳統(tǒng)文化一樣，也是永遠(yuǎn)的！
因?yàn)橛邢顸S莉那樣一些藝術(shù)家們?cè)谀胤瞰I(xiàn)著，傳承著。
東路柳琴傳承人的散文 篇2
柳琴戲形成的時(shí)間應(yīng)該是清朝道光至咸豐年間，即1820年至1860年前后，距今兩百年左右。
其藝術(shù)形式的源頭和發(fā)源地主要有四種說法：
一是山東的臨沂說。據(jù)清朝乾隆二十五年編撰的《沂州府志》卷四中記載：”邑本水鄉(xiāng)，村外之田輒目日湖。十歲九災(zāi)，所由來也。而游食四方，浸以成俗。初猶迫于饑寒，久而習(xí)為故事，攜孥擔(dān)橐，邀侶偕出，目日逃荒，恬不為怪。故蘭郯之民幾與鳳陽游民同視，所宜勸禁以挽頹風(fēng)。”根據(jù)這一記載，再加上一些老藝人的回憶和臨沂歷史曾流行柳子戲和肘鼓子、花鼓等與柳琴戲有淵源關(guān)系的說唱藝術(shù)等原因，許多專家學(xué)者，如上海藝術(shù)研究所的蔣星煜，山東省藝術(shù)研究所的李趙璧、紀(jì)根垠、臨沂市戲劇創(chuàng)作研究室的張鐵民、趙從月、蘇桂林等先生認(rèn)為，柳琴戲起源于山東臨沂。
二是山東棗莊滕縣的武氏兄弟說。安徽省藝術(shù)研究所的完藝舟先生在其專著《泗州戲淺論》中說：“傳說在一百多年之前， 山東滕縣東門外，有一家姓武兄弟，他們擅長當(dāng)?shù)氐摹尮你|子’，其后他們嫌鑼鼓銃子單調(diào)不好聽，便改唱隨心所欲的‘怡心調(diào)’。因武大和武二原是唱‘周姑子’出身的，所以群眾都稱他們武大周姑子、武二周姑子。其后武大和武二的門徒為了尊敬師傅，避叫他們的名諱，便把周姑子改稱' 拉呼腔’（即拉魂腔）�！�
三是山東滕縣東郭鎮(zhèn)蘇樓村蘇家班說。這一說法提出的時(shí)間是20世紀(jì)80年代末至90年代初，比上述三種說法都晚了許多，而且也沒有系統(tǒng)的論證文章，但是這一說法卻大有后來居上之勢(shì)，其原因是因?yàn)檫@一說法是建立在一系列的證據(jù)鎖鏈和比較客觀、科學(xué)的邏輯推理之上。這一說法最早的主張者是棗莊市戲劇研究室的呂傳誠先生。他因主持《棗莊文化藝術(shù)志》的編撰工作，在發(fā)掘文化藝術(shù)史料的過程中，發(fā)現(xiàn)了柳琴戲起源的線索，并在大量的、鍥而不舍的調(diào)查研究工作的.基礎(chǔ)上，提出了柳琴戲起源山東滕縣東郭鎮(zhèn)蘇樓村的說法。
柳琴戲劇照四是蘇北的海州說。據(jù)說在明末清初時(shí)，蘇北海州等地的民間流行著兩種曲調(diào)，一種是在收獲的季節(jié)里，農(nóng)民為了抒發(fā)喜悅之情，根據(jù)當(dāng)?shù)厮餍械难砀�、�?hào)子，創(chuàng)造出一種叫“太平歌”的曲調(diào)。另一種是當(dāng)?shù)氐墨C戶們?cè)卺鳙C之余，根據(jù)當(dāng)?shù)亓餍械拿窀琛⑻?hào)子，并結(jié)合當(dāng)?shù)氐纳酱ň吧妥匀灰繇懶纬傻囊环N叫“獵戶腔”的曲調(diào)。后來，當(dāng)?shù)氐娜幻耖g音樂愛好者邱老、葛老和張老，把“太平歌”和“獵戶腔”糅和到一起，并不斷地加工潤色，再把當(dāng)?shù)氐拿耖g傳說編成易于演唱的故事，進(jìn)行演唱，從而形成了“拉魂腔”。
在清朝末年至民國初年，隨著大量的柳琴戲班社的建立和柳琴戲伴奏手段的日益完善，柳琴戲藝術(shù)已全面進(jìn)人了它的成熟期并開始登陸城市，逐漸走向繁榮。
清朝同治年間至20世紀(jì)二三十年代，僅山東滕縣和嶧縣境內(nèi)的有名有姓的柳琴戲班社，就多達(dá)一百多個(gè)，至于那些由一家一戶或兩三個(gè)人組成的無名無姓的流浪戲班，幾乎每個(gè)村都有三五個(gè)。那時(shí)候，在滕縣和嶧縣的廣大農(nóng)村，到處飄蕩著“拉魂腔”的旋律，給廣大農(nóng)民群眾帶來了無窮的樂趣。
清末咸豐至光緒年間，柳琴戲就被流浪游食的藝人們帶到了流布區(qū)域的各地，完成了它的流布區(qū)域的拓展。 20世紀(jì)二三十年代，由于各地的風(fēng)俗習(xí)慣和方言土語的不同，柳琴戲又逐漸形成了不同的地域特色。
柳琴戲，原稱拉魂腔、拉后腔、拉呼腔等。1953年，在徐州市柳琴劇團(tuán)建團(tuán)前夕，經(jīng)有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和專家共同研究，決定根據(jù)其柳葉狀的伴奏樂器，把它改稱為柳琴戲。1954年，在上海舉行的華東區(qū)首屆戲曲觀摩演出大會(huì)期間，與會(huì)的專家學(xué)者一致認(rèn)可了這一名稱，正式把它定名為柳琴戲。
東路柳琴傳承人的散文 篇3
在我國三百多個(gè)劇種中間，柳琴戲（包括泗州戲）類屬中等偏大而又獨(dú)具特色的一個(gè)地方戲，它活躍在江蘇、山東、安徽、河南四省交界的廣大地區(qū)。柳琴戲起源于清乾隆年間，從原始腔調(diào)的產(chǎn)生到現(xiàn)在已經(jīng)有二百五十多年的歷史，它的發(fā)展大致可以分為幾個(gè)階段。
舊時(shí)連年的災(zāi)荒造成災(zāi)民不斷地流動(dòng)，災(zāi)民們年年以乞討為生，他們?cè)谄蛴懙倪^程中逐漸學(xué)會(huì)了用家鄉(xiāng)的民歌小調(diào)為手段乞討，感覺這種方式比沿門喊叫著去乞討容易的多，這種唱著乞討的方式不僅能使施舍人減去些許厭煩，當(dāng)然結(jié)果也比較容易得到施舍。至于當(dāng)時(shí)這些難民唱的什么曲什么調(diào)，現(xiàn)在已經(jīng)很難考證了，我們只能以蘇北、魯南部分地區(qū)難民群代代相傳的乞討形式進(jìn)行粗略推測(cè)。
周姑子即是出家人，因?yàn)閺R小，雖然不可能香火興盛，也不會(huì)有晨鐘暮鼓，但在長期以青燈黃卷為伴的修煉中，佛門諸課的唱念也應(yīng)該粗知一二。這位周師太當(dāng)淪落到以乞丐為伍的行列中，遂將佛門的一些音樂元素相融相匯后，拿來作為相隨相伴的人群乞討手段也是在情理之中的事。因此，當(dāng)周姑子介入后，柳琴戲的母體腔調(diào)又向前推進(jìn)了一步，表現(xiàn)在一是唱的曲調(diào)略有豐富，二是較原難民所唱的曲調(diào)也更動(dòng)聽了些，所以大家遂以習(xí)成，“周姑子”腔調(diào)也不但逐日豐富，還漸漸地向四方流傳，民間也就有了“周姑子”的.說法。
柳琴戲的母體腔調(diào)隨著難民逃荒必然也隨之向四方擴(kuò)展、流傳，這些以唱周姑子為生的難民大多向臨沂以南流動(dòng)，與當(dāng)?shù)卦械摹爸夤淖印毕嗷ト诤衔眨纬闪四阒杏形�，我中有你的狀態(tài)。此時(shí)“肘鼓子”和“周姑子”雖然各自還保持自己的一些特殊個(gè)性，但是二者的從業(yè)人員和城鄉(xiāng)百姓已漸漸將二者混為一談，視為一體，這種局面持續(xù)了較長一段時(shí)間。
清代的康乾盛世至乾嘉時(shí)期已露出衰敗端倪，各地叛亂不斷，災(zāi)荒連年，許多戲曲和民間歌舞的生存條件也進(jìn)一步惡化。此時(shí)長年掙扎在災(zāi)區(qū)的“肘鼓子”“周姑子”更難以維持生計(jì)。到了十九世紀(jì)的初期，終于從臨沂地區(qū)形成了一次大的分流。
在分流過程中，由于受到流傳地區(qū)的民間說唱、語言和其他藝術(shù)形式的影響，柳琴戲的原生狀態(tài)通過兩個(gè)渠道向戲曲形式的初級(jí)階段——對(duì)子戲過渡。一是演唱形式開始從以乞討為目的，受眾為一人、一家的清唱慢慢向?qū)诔�、說唱形式漸漸衍變到受眾為多人的落地坐唱。二是演唱內(nèi)容的轉(zhuǎn)化，從唱門子階段的簡單上下兩句腔，逐步過渡到周姑子階段的小曲小調(diào)，在分流階段又頻繁吸納各種曲藝說唱以及一些戲曲的唱法，到了對(duì)子戲階段前，柳琴戲除唱腔外，又積累許多以修行勸善、倫理道德、民間故事及神話傳說為內(nèi)容的唱詞。
為了豐富表演形式，藝人開始從單人說唱到二人對(duì)唱，后又因故事劇情敘述的需要又逐漸過渡到三至四人的組合，增加了服裝道具等形式。
柳琴戲有了對(duì)子戲后，零散藝人由版農(nóng)半藝大部分就轉(zhuǎn)化為以唱戲?yàn)樯�、為職業(yè)的藝人了。無論是災(zāi)荒之年還是年景尚好，這部分藝人也是四季以唱歌為業(yè)，不再是農(nóng)閑出來，農(nóng)忙回去。為了演一些故事情節(jié)較為完整的戲，以便擴(kuò)大影響，增加收入，隨之一些以家庭為單位的藝人逐步過渡到兩家、三家甚至再加上個(gè)別親朋好友的較大組合，而這種組合的增多，必然引發(fā)互相間的攀比、競(jìng)爭(zhēng)，因此也就誘導(dǎo)著柳琴戲的班社形式開始浮現(xiàn)。這個(gè)時(shí)期的班社演出，還主要是以農(nóng)村為主，農(nóng)忙的時(shí)候間或到一些較大鄉(xiāng)鎮(zhèn)短期演出。直到二十世紀(jì)的三四十年代才真正進(jìn)入城市，這時(shí)也多在低檔茶社、小舞臺(tái)演出，稍后不久開始出現(xiàn)一些四五十人的大型戲班，為新中國成立后由國家管理的專業(yè)劇團(tuán)做好了準(zhǔn)備。
約在民國九年（1920年）前后，一些柳琴戲班社開始由農(nóng)村進(jìn)入集鎮(zhèn)或城市演出。演出形式大都進(jìn)入茶棚或簡易的劇場(chǎng)演出，演出中間（一折或一段后）由演員向觀眾“要零錢”，即討錢。這時(shí)演出的劇目約比較豐富每個(gè)行當(dāng)也有了一些代表性的劇目。如旦角中的閨門旦行的《四平山》、《八盤山》等；青衣行的《四告》、《點(diǎn)兵》等；老旦行的《斷雙釘》、《英臺(tái)勸嫁》等。
由于徐州交通便利，又是柳琴戲流行區(qū)最大的城市，因此拉魂腔進(jìn)入城市時(shí)，不少班社紛紛來徐州。這些班社都是柳琴戲中影響較大的班社，薈萃了許多柳琴戲的知名藝人，為日后建立的徐州市實(shí)驗(yàn)柳琴劇團(tuán)乃至江蘇省柳琴劇團(tuán)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，使江蘇省柳琴劇團(tuán)得天獨(dú)厚，匯集了不同地區(qū)、不同流派的許多代表藝人。
雖然柳琴戲被列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，但是柳琴戲的傳承與發(fā)展仍然陷入了困境。
東路柳琴傳承人的散文 篇4
花鼓秧歌即花鼓，又謂腰里響，表演者身系镲和鼓，邊唱邊擊鼓，亦歌亦舞。在休息時(shí)擊镲以渲染氣氛。在清朝乾嘉時(shí)期，花鼓在滕嶧地區(qū)相當(dāng)流行。受到其他的劇種的影響后，發(fā)生了質(zhì)變。形成了鑼鼓沖子。鑼鼓沖子的表演與花鼓秧歌稍微有所不同，即伴奏樂器和表演者之間的分離，操樂之人，面前置一棍架，架的一端懸掛小鑼，一端懸拔，不弦樂，擊打節(jié)奏配合演唱。江蘇省柳琴劇團(tuán)的相瑞先生說:“鑼鼓沖子是由花鼓演變而來，不過花鼓系腰間而鑼鼓沖子是放在地上，并有小羅伴奏。在發(fā)展過程中表演者與伴奏者分離，逐漸具備了戲曲藝術(shù)的基本特征。”
柳琴戲最初的表演形式是干板演唱形式，只用梆子敲擊節(jié)奏和人聲幫腔，每拍擊板。這種演唱形式或許就是從花鼓和鑼鼓沖子那里繼承到的。而且從曲調(diào)上去分析，二者之間的繼承性就更為明顯。拉魂腔唱腔最為重要的特點(diǎn)是女腔上行小七度大跳以及男腔下行大二度的拖腔。這種特點(diǎn)的形成與花鼓的曲調(diào)有著極其密切的淵源關(guān)系，從現(xiàn)存的花鼓調(diào)和拉魂腔相對(duì)照，就可以非常清楚地看到這一點(diǎn)。
嘉慶年間，周姑子在魯南滕縣，嶧縣一帶已經(jīng)比較流行。魯南一帶，過去曾經(jīng)流行一種敲狗皮鼓，替村民開鎖子、念神、驅(qū)魔鎮(zhèn)邪的的迷信職業(yè)。從業(yè)者經(jīng)常按照編好的軸子(懸掛的連環(huán)畫)照?qǐng)D演唱。所敲的狗皮鼓，是用鐵圈扭成，形狀類似扇子，上蒙狗皮和牛皮紙，把柄末端彎成圓圈，套墜九個(gè)鐵環(huán)，唱時(shí)用手搖晃(當(dāng)?shù)氐耐琳Z稱為“肘”，即扭的意思)，同時(shí)用竹簽敲擊，以成節(jié)奏。當(dāng)?shù)乩习傩辗Q他為“周姑子”或者“姑娘腔”這種姑娘腔被乞食的“唱門子”和“跑坡”的藝人吸收，并在傳唱中不斷的發(fā)展，對(duì)于啦混腔的形成和產(chǎn)生帶來了很大的影響。周貽白先生在《中國戲曲發(fā)展史綱要》中提到“巫娘腔即姑娘腔，李玉的《麒麟閣反牢》中以及《霓虹關(guān)》中都有姑娘腔的唱調(diào)�；蛑^今之柳琴戲，亦名周姑子，即為此一聲唱調(diào)的遺聲�！� 在《文化藝術(shù)志資料匯編.棗莊市.〈文化志〉資料專輯》中記載:滕縣東南門外有武氏兄弟，他們是唱周姑子的，他們將周姑子隨心所欲的.發(fā)展變化并發(fā)展成為“怡心調(diào)”他們的徒弟又將“怡心調(diào)”改稱為拉魂腔。從老藝人的口碑向前推算，武氏兄弟生活在距今200年前，而這時(shí)是清朝中期。這個(gè)例子可以證明我們以上所說的兩個(gè)論點(diǎn)，柳琴戲是在周姑子的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，而且我們所說的拉魂腔的形成年代也是正確的。
丁香腔亦稱四句腔，三句半。是一種既無絲竹樂器伴奏，又無 大局與其伴奏的純?nèi)寺曆莩问�。是在運(yùn)河號(hào)子的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。主要流行在今棗莊市薛城南部運(yùn)河一帶。清朝中期，我國南北交通運(yùn)輸?shù)闹饕问绞沁\(yùn)河。人們?yōu)榱伺浜纤鶑氖碌暮竭\(yùn)等各種勞動(dòng)，經(jīng)常為了解乏或統(tǒng)一步伐等目的哼唱一些簡單的曲調(diào)。逐漸形成了當(dāng)?shù)氐膭趧?dòng)號(hào)子。大約在道光年間這種勞動(dòng)號(hào)子發(fā)展成為非勞動(dòng)時(shí)演唱的一種“一人唱眾人和的”娛樂形式。在休息時(shí)，眾人相聚在一起，一人領(lǐng)唱，三五人甚至十幾人幫腔演唱。其基本的演唱多為四句一段，所以又叫“四句腔”領(lǐng)著多唱三句半，后半句有眾人幫腔。干唱節(jié)目中最為代表性的為“休丁香”所以也叫“丁香腔”。柳琴戲唱段多為上下句，也有四句，并且至今仍然有四句調(diào)，這種句式結(jié)構(gòu)是和四句腔有著密切聯(lián)系的，因此，四句腔也是柳琴戲的源頭之一。而且四句腔是在清朝道光年間隨著拉魂腔的形成和流行而逐漸溶解和消亡的，他的音樂因素已經(jīng)延伸到了柳琴戲當(dāng)中。
以上幾種曲種形式是在拉魂腔形成之前在魯南地區(qū)流行的主要曲種。并且我們通過分析可以肯定地說是在這三種形式的基礎(chǔ)上，柳琴戲才逐漸形成的。但是上述任何一種又都不能被稱為后來的拉魂腔，因?yàn)槔昵唤梃b了鑼鼓沖子的打擊樂，花鼓和四句腔的尾音翻高特點(diǎn)，以及四句腔的句式結(jié)構(gòu)，是三者的精華的綜合體。
東路柳琴傳承人的散文 篇5
又是一年楊柳青，春來到。啾啾鳥鳴中，我又想起故鄉(xiāng)郯城的原野上風(fēng)姿婆娑的柳樹和柳林里柔嫩的苦菜，這土生土長的野菜，也該一叢叢鋪滿大地了。
我生在郯城長在郯城，幼年在魯東南和蘇北交界的鎮(zhèn)子上，浸潤著輕俏婉轉(zhuǎn)的鄉(xiāng)音長大，那兒是柳琴戲的故鄉(xiāng)。時(shí)隔多年，清脆的梆子聲，錚錚的柳琴聲，悠揚(yáng)多情的拉魂腔，依然在耳畔回蕩，在心田縈繞。柳琴是郯城人的鄉(xiāng)音，是臨沂人的鄉(xiāng)情。而于我，柳琴更是綿綿的親情，是一份真摯的情緣。
大學(xué)快畢業(yè)時(shí)，我和我的同班同學(xué)走到一起。他靦腆內(nèi)斂，少言寡語。通報(bào)家事時(shí)，他說爸媽都是藝校老師，之前是戲劇演員，爸爸唱京劇花臉，媽媽唱柳琴青衣和刀馬旦，姥爺姥姥也是郯城人，都是柳琴劇團(tuán)的老藝人。之后我逐漸了解到柳琴戲的發(fā)展史，了解到我先生的姥爺馮士選先生竟然還是臨沂柳琴劇團(tuán)創(chuàng)始人之一。
馮士選先生出生在郯城縣花園鄉(xiāng)一個(gè)叫二郎墩的村子，幼時(shí)家貧，父母雙亡，曾為人放牛糊口，日子太苦，他背井離鄉(xiāng)，投奔了活躍在魯南蘇北交界地帶的拉魂腔戲班學(xué)唱戲。
臨沂著名劇作家張鐵民老師在“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)記憶檔案”《柳琴戲》里，以馮士選為例，曾梳理其師從關(guān)系，推算柳琴戲起源于臨沂，并已有二百多年的歷史。據(jù)他考證，“邵瑞武師從馮士選，馮師從楊順宏，楊師從莊姓藝人，莊師從他的師傅（姓名不可考），莊的師傅師從黃姓藝人。”所以，生活在清代后期的黃姓藝人，當(dāng)是目前可查的最早的拉魂腔藝人。
馮士選寬額頭、細(xì)長臉、高鼻薄唇，長相俊秀。初學(xué)工花旦、青衣，因皮膚白，扮相俊，外號(hào)叫“小白孩”，后改生行。他天資聰穎，吹拉彈唱，一學(xué)就會(huì)。舊時(shí)師傅教戲都好留一手，他不僅認(rèn)真跟師傅學(xué)戲，還時(shí)�！巴祽颉保袃�(nèi)又稱他“戲猴子”。生旦凈末丑，馮士選在臺(tái)上什么角色都唱得精。他唱的男腔明朗嘹亮質(zhì)樸，女腔婉轉(zhuǎn)華麗纏綿，落音處還用小嗓翻高八度，“哎嗨咿呀”一出，生動(dòng)銷魂。
江湖藝人向以江湖為生，唱戲演出叫“撂地?cái)偂�。一條板凳往那兒一擱，就有了舞臺(tái)。上世紀(jì)二十年代初，十幾歲的少年馮士選就輾轉(zhuǎn)在江蘇、安徽等地，走村串巷撂地?cái)偂芭芷隆毖莩觥?925年和師傅楊順宏等人組成戲班后，他把散發(fā)著濃郁鄉(xiāng)土氣息的臨沂拉魂腔唱到了安徽蚌埠，“開拉魂腔進(jìn)駐城市的先河”。1948年，他又帶著一家老小和戲班進(jìn)入上海，解放后才回到新沂郯城一帶演出。
在舊社會(huì)的江湖里漂泊了三十多年吃盡了人間苦，受盡了凌辱和磨難，就像故鄉(xiāng)田間地頭遍野的苦菜，卑微而頑強(qiáng)地生活著。
枯木也能逢春，鐵樹終會(huì)開花。1952年，臨沂專員行署看到華東局的一份簡報(bào)，得知臨沂是柳琴戲的故鄉(xiāng)，但還沒有劇團(tuán)。地委宣傳部責(zé)成文化局去找柳琴戲戲班。時(shí)任京劇團(tuán)工會(huì)主席、著名柳琴戲劇作家王慎齋老師為此跑遍了沂河大地。
在新沂的一個(gè)小鎮(zhèn)炮車，王慎齋老師如愿找到了馮士選和曹玉龍兩家15人組成的戲班，得知領(lǐng)班兩家都有兒女在戲班，柳琴戲后繼有人，當(dāng)即就表明了成立臨沂專區(qū)柳琴劇團(tuán)的決心。馮士選和曹玉龍大喜過望，加入國家專業(yè)劇團(tuán)，意味著他們從流浪藝人正式成為了有生活保障的文藝工作者。其時(shí)，每人每月可領(lǐng)到9塊錢的工資。
1953年3月，乍暖還寒的初春時(shí)節(jié)，15個(gè)從舊社會(huì)“地?cái)偂崩镒邅淼拿耖g藝人，在新新劇場(chǎng)開啟了正規(guī)的劇場(chǎng)演出。每天連演三場(chǎng)，票價(jià)五分錢一張，場(chǎng)場(chǎng)爆滿。幾十里外的農(nóng)民，背著煎餅咸菜，連看三場(chǎng)，看完戲深夜才回家。愛聽拉魂腔的戲迷們無不奔走相告，“拉魂腔又回來啦！”
當(dāng)年6月，臨沂專區(qū)柳琴戲劇團(tuán)正式成立。隨后，陸續(xù)招進(jìn)30多個(gè)民間藝人。其時(shí)，馮士選已年至半百，他在劇團(tuán)任編導(dǎo)股股長，負(fù)責(zé)全團(tuán)的業(yè)務(wù)，集編劇導(dǎo)演主演于一身。嘗盡舊社會(huì)的`苦，更覺新社會(huì)的甜，他常常跟家人說：“來臨沂參加劇團(tuán)，咱這不是一步登天嗎？得記著這好生活是誰給咱帶來的。”他鼓勵(lì)孩子們好好學(xué)文化，好好唱戲，對(duì)得起共產(chǎn)黨給的九塊錢，對(duì)得起看戲的老百姓花的五分錢和叫好聲。他囑咐孩子，要入黨，要相信黨，忠于黨，永遠(yuǎn)跟黨走。生活中，馮先生從不高聲說話，老實(shí)忠厚，對(duì)人友善，為人謙和，不重名利。
馮士選先生不僅編導(dǎo)了耳熟能詳?shù)囊慌賱∧�，也在戲中成功塑造了眾多栩栩如生的角色。他是《大割袍》里的兵部司馬于文，《秦香蓮》里的王延齡，《雙拐》里的光棍漢；現(xiàn)代戲《朝陽溝》里的拴寶爹，《光明大道》里的父親。在《雙拐》中，他俏皮幽默的唱腔被《柳琴戲》記載作為經(jīng)典留存；在《三擊掌》中，他扮演王丞相，其唱腔由山東廣播電臺(tái)錄制成唱片，六十年代曾在全省發(fā)行，流傳至今。1953年，臨沂柳琴劇團(tuán)帶著《小書房》《打干棒》等劇目參加山東省第一屆戲曲觀摩演出，獲得成功；1956年，馮士選整理改編傳統(tǒng)劇目《休丁香》，再次參加省戲曲匯演，深受觀眾喜愛。觀摩大會(huì)期間，他專題介紹了【姑娘腔】《九郎拉馬到林東》，印證了柳琴戲唱詞中的流動(dòng)、變異特點(diǎn)；還介紹了“出來進(jìn)去十八出戲”的具體劇目，曾引起了戲曲專家們的關(guān)注。
退休后，馮士選先生總是悉心教授各地的學(xué)生，他毫無保留，不管窮富，傳藝不收一分錢。徒弟若是過意不去，他就會(huì)說：“你要是真過意不去，給我買個(gè)缸子（茶杯）就行了，印上字，給我留作紀(jì)念�！遍T下弟子中，邵瑞武、鄭士彩、范韻桐等，都是臨沂柳琴戲舞臺(tái)上的名腕。說起來，我婆婆馮秀英和大舅馮榮華，也是繼承姥爺衣缽的柳琴戲傳人，為臨沂地方戲的弘揚(yáng)傳承付出了一輩子的努力。
據(jù)說“柳琴”是用柳樹根部向陽的木頭制作而成的，這木頭，一定倍受沃土的滋養(yǎng)，飽享陽光最溫暖的沐浴，所以以此木做成的柳琴，其聲才最通透最響亮，才能發(fā)出最美最強(qiáng)的樂音。
1983年，馮士選先生因病去世，離開了陪伴他近七十年的柳琴，從此，世上再?zèng)]有扮相俊美的“小白孩”，再?zèng)]有唱拉魂腔的“戲猴子”。先人已逝，琴音仍在。扎根沃土、紅心向陽的老藝人，就像田間地頭金燦燦的苦菜花，永遠(yuǎn)和鄉(xiāng)土在一起，永遠(yuǎn)依偎在散發(fā)著泥土芬芳的大地的懷抱里。拉魂腔婉轉(zhuǎn)動(dòng)人的旋律，在歷史的天空回蕩，在熱愛生活的人們的心頭縈繞。
作為后輩，我無意為先人著書立傳，只希望書寫歷史、創(chuàng)造歷史的人，不要被歷史的煙塵湮沒。
感謝張鐵民老師在《柳琴戲》里，用歷史的真實(shí)來觀照現(xiàn)實(shí)。如果說柳琴戲的夜空群星璀璨，那么，每一個(gè)為柳琴戲的傳承發(fā)展做出過貢獻(xiàn)的柳琴戲藝人，都是閃亮的星，他們發(fā)出的光，必定照耀未來。
2006年柳琴戲列入聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。當(dāng)下，新一代優(yōu)秀的柳琴戲傳承人，不忘文藝服務(wù)人民的初心使命，根植沂蒙沃土，正在創(chuàng)作出一大批柳琴戲劇目，書寫著新時(shí)代的柳琴人生。
東路柳琴傳承人的散文 篇6
1958年底，第一代新型柳琴——三弦柳琴誕生了。三弦柳琴由原來的兩根弦變成了三根弦，音柱也由7個(gè)增加到24個(gè)。跟土琵琶相比，新型柳琴擴(kuò)大了音域，方便了轉(zhuǎn)調(diào)，音色也由悶噪變得明亮起來。70年代，出現(xiàn)了第二代新型柳琴——四弦高音柳琴。第二代新型柳琴除了在琴弦和音柱的數(shù)量上又有所增加外，最主要的變化是用竹子代替了高粱稈，用鋼絲代替了絲弦。這些改革大大改善了柳琴各方面的性能，豐富了表現(xiàn)力。從而使柳琴結(jié)束了200余年來僅僅作為伴奏樂器的歷史，走上了獨(dú)奏樂器的發(fā)展道路。
如今，柳琴在中國音樂表演的領(lǐng)域里扮演著各種各樣的角色。在民族樂隊(duì)中 ，柳琴是彈撥類樂器組的高音樂器，有獨(dú)特的聲響效果，常常演奏高音區(qū)重要的主旋律。由于它的音色不易被其他樂器所掩蓋和融合，有時(shí)還擔(dān)任技巧性很高的華彩段落的演奏。另外，柳琴還具有西洋樂器曼陀林的音響效果，與西洋樂隊(duì)合作，別有風(fēng)味。
在民樂隊(duì)中，柳琴是彈撥樂器的高音樂器，其音響效果獨(dú)特，不易被其它樂器所掩蓋，常用來演奏高音區(qū)的主旋律，有時(shí)也演奏華麗、技巧性高的華彩樂段。它既適于演奏歡快、對(duì)比強(qiáng)烈、節(jié)奏鮮明、富有彈性和活潑的曲調(diào)，也適于演奏優(yōu)美、抒情的旋律，在樂隊(duì)中能與琵琶、阮、箏和二胡等樂器和諧默契地合作。
柳琴還具有西洋樂器曼陀林的音響效果，它與西洋樂隊(duì)合作時(shí)更別有風(fēng)味，在音色上也能水乳交融、相得益彰。在民間樂隊(duì)——常州絲弦中，柳琴能與主奏的笛子密切配合，起到陪襯、增強(qiáng)對(duì)比和裝飾作用。在器樂合奏中，有時(shí)它還處于領(lǐng)奏地位，能很好地調(diào)節(jié)音色變化。
演奏柳琴時(shí)，奏者端坐，將琴斜置于胸前，左手持琴按弦，右手執(zhí)撥彈奏。琴拔多由賽璐珞片、尼龍板、塑料片或牛角等材料，制成等邊三角形。以用0.7毫米厚的賽璐珞片制成邊長30毫米的三角形撥片為最好，有著不掉粉末、軟硬適度、富于彈性、便于控制、容易上手、音色圓潤等優(yōu)點(diǎn)。還應(yīng)將拔片每邊的右側(cè)磨簿些，以使發(fā)音清脆、潔凈。柳琴撥片同拉弦樂器的琴弓一樣重要，對(duì)演奏的力度、速度和音色變化有直接關(guān)系。右手的持撥方法是將撥片的2/3夾于拇指和食指第一關(guān)節(jié)之間，用露出的1/3彈撥琴弦。
柳琴的演奏技巧，右手有彈、挑、雙彈、雙挑、掃拂和輪奏等，左手有吟弦、打弦、帶弦、推拉弦和泛音等，其指法符號(hào)均與琵琶的指法符號(hào)相同。柳琴可以演奏各種度數(shù)的和音與和弦。自然泛音靈敏清晰、效果良好。它的震音奏法也具特色，強(qiáng)奏時(shí)緊張、熱烈；弱奏時(shí)安靜、甜美。
柳琴的演奏技法與琵琶類似。有的地方，柳琴的演奏方法和阮一樣。
無論做任何事情，只有方法正確，才有可能達(dá)到勝利的彼岸，否則，南轅北轍，只能離目標(biāo)越來越遠(yuǎn)。樂器演奏更是如此，方法正確可以事半功倍；而方法錯(cuò)誤，無論怎樣努力,也不可能取得理想的效果。
在柳琴演奏中，正確、科學(xué)的演奏方法，可以發(fā)出晶瑩剔透、圓潤飽滿的`音色，可以產(chǎn)生濃淡疏密錯(cuò)落有致的音響效果，可以大大豐富音樂表現(xiàn)力。
柳琴演奏方法的關(guān)鍵所在，就是一個(gè)如何用力的問題，而用力的大小對(duì)于音色和音質(zhì)起著至關(guān)重要的作用。用力過多，易造成聲音噪、肌肉僵，勞累或緊張；用力過少，易造成聲音虛、音質(zhì)差，觸弦感不好。因此用最適當(dāng)?shù)牧α縼硗瓿筛鞣N技術(shù)、技巧是掌握正確演奏方法的重要原則。而在柳琴演奏中，恰恰在如何用力這一點(diǎn)上出現(xiàn)的問題最多，如右手拇指凹陷、右大臂用力過多、腕關(guān)節(jié)太死、左手拇指凹陷、不會(huì)運(yùn)用大關(guān)節(jié)發(fā)力按弦的方法等，這些都嚴(yán)重地制約著演奏技能的掌握、演奏水平的提高。
右手拇指凹陷，其直接后果必然是撥片捏得太死，無法控制、調(diào)節(jié)撥片的松緊度，使過弦技術(shù)的靈巧性大打折扣。這樣不僅音色單一、聲音緊張干澀，而且還大大影響了快速音符的演奏。
右大臂用力過多，造成肌肉緊張，耐力降低，動(dòng)作不靈活,各種技巧的連接轉(zhuǎn)換受到阻礙。
腕關(guān)節(jié)太死，造成彈挑或輪音小臂轉(zhuǎn)動(dòng)動(dòng)作不暢，輪音頻率上不去，掃弦不集中，演奏不連貫等。
左手拇指凹陷，造成關(guān)節(jié)緊張，按弦動(dòng)作遲鈍、僵硬、笨拙。
不會(huì)運(yùn)用大關(guān)節(jié)發(fā)力的方法，造成用力不均、手指不靈活、缺乏彈性，難以勝任快速演奏技巧。
【東路柳琴傳承人的散文】相關(guān)文章：
人犬情未了散文12-06
優(yōu)美散文《杯中窺人》02-11
叔本華:人活著本身就是痛苦的散文03-26
傳承的句子10-12
一個(gè)人也很好經(jīng)典散文11-08
擺渡人哲理散文500字（精選26篇）12-06
奮斗傳承的詩句01-27