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戲說(shuō)詩(shī)詞曲賦解析
一說(shuō)起“詩(shī)詞曲賦”，人們自然就會(huì)想到“唐詩(shī)宋詞元曲駢賦”。誠(chéng)然，燦爛輝煌的中華文明史，以“詩(shī)詞曲賦”等獨(dú)特文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式，作為民族文化個(gè)性，情感的弘揚(yáng)代表能夠薪火相傳，備受世人所關(guān)注。我國(guó)從先秦到明清時(shí)期，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中產(chǎn)生了浩如煙海的各類文學(xué)作品，涌現(xiàn)了許多世界聞名，承載中華民族精神的文學(xué)家，見(jiàn)證了文化藝術(shù)的繁榮發(fā)展。
我國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，詩(shī)歌創(chuàng)作有著悠久的歷史。從先秦的《詩(shī)經(jīng)》到晚清詩(shī)人黃遵憲提出了“我手寫(xiě)我口”創(chuàng)作主張的‘詩(shī)界革命’，我國(guó)古詩(shī)經(jīng)歷了數(shù)千年的變革發(fā)展逐漸形成了‘韻律整齊，形式完備’的古詩(shī)體系。現(xiàn)有文字記載的傳統(tǒng)詩(shī)歌歷史可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期的民謠《擊壤歌》：“日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉！”和《康衢謠》：“立我蒸民，莫匪爾極。不識(shí)不知，順帝之則。”與此同時(shí)，詩(shī)歌作為抒情言志的表達(dá)形式，在經(jīng)過(guò)《詩(shī)經(jīng)》到騷體，駢文到樂(lè)府詩(shī)歌，從律詩(shī)絕句到詞曲的演變后，唐詩(shī)的發(fā)展達(dá)到了“顛峰”，李白，杜甫，白居易等一大批杰出詩(shī)人的出現(xiàn)為唐詩(shī)的發(fā)展奠定了牢固的基礎(chǔ)。唐詩(shī)是集詩(shī)歌之大成者，風(fēng)格迥異，各體皆備，無(wú)調(diào)不有，蔚為壯觀，嘆為觀止。清代著名學(xué)者趙翼的《論詩(shī)李杜詩(shī)篇萬(wàn)口傳》中有：“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”的立論，指出了詩(shī)歌因時(shí)代而變，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代詩(shī)歌的高峰，就會(huì)涌現(xiàn)出具有時(shí)代特征的杰出詩(shī)人和代表作品。唐詩(shī)則被世人稱為“中華文化遺產(chǎn)寶庫(kù)中一顆晶瑩璀璨的明珠”。
唐詩(shī)的繁榮發(fā)展與衰落都給宋詞的誕生和發(fā)展夯實(shí)了基礎(chǔ)。在唐詩(shī)盛極而衰以后，宋詞取而代之，承前啟后而成為了另一種引人注目的文學(xué)藝術(shù)。因此，嚴(yán)格地說(shuō)，詞是我國(guó)古代詩(shī)歌的一個(gè)分支。它始見(jiàn)于梁代，形成于唐代，而極盛于宋代。據(jù)《舊唐書(shū)》記載：“自開(kāi)元以來(lái)，歌者雜用胡夷里巷之曲�！痹~是比“齊言構(gòu)句”的詩(shī)體句法更為自由的韻文體式，它起源于我國(guó)的南北朝時(shí)期，是用于古代配樂(lè)的歌詞。詩(shī)和詞的區(qū)別在于詩(shī)無(wú)定譜，詞則是按照固定的“曲牌”配詞而作的，所以，我們將所依據(jù)的樂(lè)曲名稱為“詞牌”，作詞亦稱為“填詞”。諸如我們耳熟能詳?shù)摹兜麘倩ā罚端{(diào)歌頭》，《沁園春》，《滿江紅》等都是詞牌名。作為一種與唐詩(shī)齊名的文學(xué)形式，由起初的“丑小鴨”（戲稱為“詩(shī)之余”）不被人們所重視，到后來(lái)成為了人們抒發(fā)情懷的主要形式，宋詞以其特有的藝術(shù)魅力獲得了舉世矚目的成就。宋詞在不斷創(chuàng)新和變革的過(guò)程中，詞作為配樂(lè)的文字的意義逐漸淡化，而作為一種韻律文體得到了發(fā)揚(yáng)光大，堪稱為“藝苑奇觀”。
相傳南北朝時(shí)期，梁代君主蕭衍精通音樂(lè)，愛(ài)好民歌，曾被譽(yù)為“竟陵八友”之一�，F(xiàn)存詩(shī)作有90多首，多數(shù)為樂(lè)府，且大部分模仿民歌。最著名的有《江南上云樂(lè)》，《江南弄》，《子夜民歌》等。由于他對(duì)詩(shī)歌的極大熱情和帝王的特殊身份，梁代詩(shī)歌的演變開(kāi)始了向“詞”發(fā)展的趨勢(shì)。
唐代，民間的詞反映的大多是愛(ài)情相思之類的題材。例如，李白的《憶秦娥》：“蕭聲咽，秦娥夢(mèng)斷秦樓月。秦樓月，年年柳色，灞陵傷別。樂(lè)游原上清秋節(jié)，咸陽(yáng)古道音塵絕。音塵絕，西風(fēng)殘照，漢家陵闕。”白居易的《長(zhǎng)相思》：“汴水流，泗水流，流到瓜洲古渡頭。關(guān)山點(diǎn)點(diǎn)愁。思悠悠，恨悠悠。恨到歸時(shí)方始休。月明人倚樓”。由此可以看出，詞的創(chuàng)作注重吸取了民歌藝術(shù)的優(yōu)點(diǎn)，文字中蘊(yùn)涵了樸素自然的風(fēng)格特點(diǎn)，洋溢著濃厚的生活氣息，令人耳目一新。這一時(shí)期，詞的創(chuàng)作還涌現(xiàn)出了“胭脂氣味”，即以崇尚“濃詞艷句”而以聞名天下的溫庭筠，韋莊等為代表“花間派”，在詞的創(chuàng)作發(fā)展史上占有著一席之地。而南唐后主李煜被俘之后的詞作，開(kāi)辟了一個(gè)嶄新的深沉的意境，給后世詞人以強(qiáng)烈的感染。例如，溫庭筠《夢(mèng)江南》：“梳洗罷，獨(dú)倚望江樓。過(guò)盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠。腸斷白蘋(píng)洲。”和李煜的《浪淘沙》：“簾外雨潺潺，春意闌珊，羅衾不耐五更寒，夢(mèng)里不知身是客，一晌貪歡。獨(dú)自莫憑欄，無(wú)限江山。別時(shí)容易見(jiàn)時(shí)難，流水落花春去也，天上人間�！�
到了宋代，詞的風(fēng)格得到了發(fā)展。大體上可以分為豪放派和婉約派兩大類。婉約派的詞作風(fēng)格是典雅婉轉(zhuǎn)，曲盡情勝于言，諸如柳永和晏幾道就是代表。例如，柳永的《雨霖鈴》中有：“今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆焙汀兜麘倩ā分杏校骸耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴�！标處椎赖摹耳p鴣天》中有：“舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風(fēng)�！钡戎录丫洌际乔榫敖蝗�，意氣風(fēng)發(fā)之抒情精品文字，在文學(xué)藝術(shù)上值得玩味。豪放派的詞作是從蘇軾始創(chuàng)的。他將詞從娛樂(lè)興致的天地里釋放出來(lái)，發(fā)展成獨(dú)立的抒情藝術(shù)。山川古跡，農(nóng)田村舍，歌以言志等題材，巧妙地語(yǔ)言藝術(shù)的發(fā)揮，從此，詞的藝術(shù)從描寫(xiě)愛(ài)情的“花前月下”或“春江花月夜”，走向了更為廣闊的創(chuàng)作空間。例如，蘇軾的《念奴嬌赤壁懷古》：“大江東去浪淘盡，千古風(fēng)流人物！故壘西邊，人道是三國(guó)周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫(huà)，一時(shí)多少豪杰！遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，強(qiáng)虜灰飛煙滅。故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢(mèng)，一尊還酹江月”。這首詞作，以江山勝景，英雄偉業(yè)為題材，字里行間將寫(xiě)景，懷古，詠史，抒情融為一體，開(kāi)拓了詞的意境，語(yǔ)言剛健清麗，奔放灑脫，是蘇軾的代表作品。然而，以詞的靈秀文字更能夠表現(xiàn)詩(shī)人的情感，自古就流傳著“詩(shī)以言志，詞以傳情”的說(shuō)法，還是有一定道理的。
詞的演化發(fā)展軌跡，正如前輩們所指出的：“萌芽于隋唐時(shí)期，極盛于宋代，散漫于金元時(shí)代，隕落于明朝，復(fù)興于康乾盛世�！�
其次，說(shuō)說(shuō)“元曲”。宋詞以后流傳在民間的便是“元曲”。眾所周知，元代的社會(huì)階層有“八娼九儒十丐”的說(shuō)法，貶低了讀書(shū)人社會(huì)地位。大批的漢族文人被迫以賣(mài)文來(lái)維持生計(jì)，為了迎合一些歌舞樓閣妓院的需求，元曲應(yīng)運(yùn)而生。從詩(shī)歌的角度來(lái)說(shuō)，元曲取代了唐詩(shī)宋詞而成為了元代流行最廣，成就最高的通俗藝術(shù)形式，它的崛起標(biāo)志著中華文藝史上正統(tǒng)的詩(shī)歌時(shí)代的結(jié)束與民間通俗文藝繁榮時(shí)代的到來(lái)，具有劃時(shí)代的意義。
一般地說(shuō)，元曲有著特有的藝術(shù)魅力。一方面，元曲繼承了詩(shī)詞的清秀婉轉(zhuǎn)，含蓄深刻的文字特點(diǎn)；一方面，元代的讀書(shū)人因?yàn)榈匚坏拖�，政治的�?dú)載，社會(huì)黑暗，都是使元曲折射出極為強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗色彩，鋒芒畢露，痛斥“不讀書(shū)最高，不識(shí)字最好，不曉事倒有人夸俏”的愚民思想，針砭“人皆嫌命窘，誰(shuí)不見(jiàn)錢(qián)親”的世俗風(fēng)尚。例如，喬吉有一首《山坡羊》：“鵬摶九萬(wàn)，腰纏十萬(wàn)，揚(yáng)州鶴背騎來(lái)慣。事間關(guān)，景闌珊，黃金不富英雄漢。一片世情天地間。白也是眼；青，也是眼�！贝饲羁痰亟沂玖朔饨ㄉ鐣�(huì)的人情冷暖，世態(tài)炎涼，表達(dá)了作者憤世嫉俗的心情。值得一提的是，元曲中描寫(xiě)愛(ài)情的作品比歷代詩(shī)詞來(lái)得潑辣大膽，“赤裸裸”。例如，白樸有一首《一半兒》：“云鬟霧鬢勝堆鴉，淺露金蓮簌絳紗，不比等閑墻外花。罵你個(gè)俏冤家，一半兒難當(dāng)一半兒耍�！泵璁�(huà)的是被深閨麗質(zhì)的少女美貌所吸引，春心蕩漾，又羞于瀆犯的微妙心理。
元曲能夠與唐詩(shī)宋詞鼎立并稱，同為“一代文藝瑰寶”。元曲的語(yǔ)言更為平實(shí)，貼近世俗生活，接近通俗語(yǔ)言，具有開(kāi)放拓新的風(fēng)采，更加符合現(xiàn)代人的審美觀念，以雅俗共賞而更上一層樓。元曲是我國(guó)格律詩(shī)詞的繼承和發(fā)揚(yáng)光大，是漢族傳統(tǒng)文化與其他各族文化“互為發(fā)展，互為更新”的融合的新結(jié)晶。我國(guó)近代著名學(xué)者王國(guó)維先生推許元曲的一大特點(diǎn)是：“于新文體中自由使用的新言語(yǔ)”。元曲具有體式新，語(yǔ)言新，修辭手法新，風(fēng)格新等特點(diǎn)。
元曲包含兩種不同的文學(xué)樣式：散曲和雜劇。前者屬于詩(shī)歌，后者屬于戲劇。也就是說(shuō)，元曲主要包含兩類文體：一是小令，帶過(guò)曲和套數(shù)的散曲。散曲的小令，不同于詞，指的是單只曲（又叫“葉兒”）。它不似詞小令之有二疊，三疊，而是一曲一詠。詠之不足，意猶未盡，用同一曲牌再寫(xiě)若干首，謂之“重頭”。小令的另一種形式是“帶過(guò)曲”，即將同一宮調(diào)，旋律上可以銜接的二支或三支小令合為一曲。帶過(guò)曲的組合是固定的，元曲中帶過(guò)曲僅存三十余支。套數(shù)則是取同一宮調(diào)的若干曲牌組合的套曲，其表情達(dá)意的含容量較單只小令為大。二是由套數(shù)組成的曲文，間雜以賓白和科范，專為舞臺(tái)上演出的雜劇。“散曲”和“劇曲”是相對(duì)存在的�！皠∏笔怯糜谖枧_(tái)表演的劇本，編有各種角色的唱詞，道白，動(dòng)作等；“散曲”是用于清唱的歌詞。從形式上看，散曲和詞很相近，只是散曲比較通俗活潑，詞則含蓄委婉，典雅清秀而已。從格律上來(lái)說(shuō)，詞的要求嚴(yán)格工整，散曲就自由得多了。散曲的曲牌有各種各樣的名稱，如“紅繡球”，“喜春來(lái)”，“山坡羊”等，這些名稱多來(lái)自于民間。這就說(shuō)明了散曲比詞更貼近于生活，富有民歌色彩。元曲以其作品深刻揭露社會(huì)現(xiàn)實(shí)，題材廣泛，語(yǔ)言通俗易懂，形式活潑多樣，風(fēng)格的清新，描繪的生動(dòng)，手法的變化，在我國(guó)古典文學(xué)藝術(shù)中放射著燦爛耀眼的光芒！
元曲的興起和發(fā)展，有著復(fù)雜的社會(huì)背景。首先，元朝的疆域廣闊，城市經(jīng)濟(jì)空前繁榮，規(guī)模宏偉的劇場(chǎng)，活躍的書(shū)會(huì)和絡(luò)繹不絕的觀眾，為元曲的興起奠定了社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。其次，元代各族文化的交流和融合，促進(jìn)了元曲的發(fā)展。第三，元曲是詩(shī)歌藝術(shù)在文學(xué)傳統(tǒng)上的繼承和發(fā)揚(yáng)的必然結(jié)果。
元曲的興起對(duì)于我國(guó)民族詩(shī)歌的發(fā)展，文化的繁榮有著深遠(yuǎn)的影響和重大的意義。元曲同其他藝術(shù)一樣，顯示出旺盛的生命力，它不僅是文人“歌以詠志”的抒懷工具，反映元代社會(huì)生活提供了人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的嶄新的藝術(shù)形式。
賦是我國(guó)漢代最富有特征的文學(xué)和最發(fā)達(dá)的文學(xué)形式之一。漢賦之多從漢代詞賦作家中可見(jiàn)一斑。僅《漢書(shū)藝文志》中著錄的西漢辭賦作家有60多人，作品900多篇。從《后漢書(shū)文苑傳》的記載看，東漢文人幾乎全都會(huì)寫(xiě)賦。隨著時(shí)代的進(jìn)步，受到其他文體的影響，語(yǔ)言藝術(shù)有不斷的變化，如魏晉六朝時(shí)出現(xiàn)了駢賦，發(fā)展至唐宋時(shí)代又先后出現(xiàn)了律賦和文賦。
相傳戰(zhàn)國(guó)末期的荀子作有《賦》篇，這是我國(guó)文學(xué)史上最早以賦名篇的。其中包括五首小賦，分別是賦禮，知，云，蠶，箴五種事物。在性質(zhì)上它們都接近隱語(yǔ)，每篇的前一部分是描寫(xiě)的是所賦事物的形象特點(diǎn)，而將其名稱隱而不說(shuō)，很像謎語(yǔ)的謎面；后一部分則詳細(xì)揭示所隱事物的名目極其所蘊(yùn)涵的意義，近乎于謎底。這種體式有兩個(gè)特點(diǎn)：其一，前面說(shuō)隱語(yǔ)部分與后面揭示部分，一說(shuō)一解，自然地形成了一問(wèn)一答的結(jié)構(gòu)；其次，就是具體的描寫(xiě)對(duì)象，著重在寫(xiě)物，而非抒情，呈現(xiàn)出與詩(shī)歌完全不同的行文格式。這兩點(diǎn)形成了漢賦的重要特點(diǎn)。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的著名文學(xué)家屈原，吸取楚國(guó)民歌的特點(diǎn)，運(yùn)用賦文的特點(diǎn)，結(jié)合神話故事，馳騁想象，創(chuàng)造出一種富有浪漫主義色彩的文學(xué)體裁，即楚辭體，也稱“騷體”，對(duì)后代詩(shī)歌發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響。其代表作品《離騷》，《天問(wèn)》，《九歌》，《九章》等都是賦。
漢賦中有一個(gè)從楚辭體中脫胎換骨出來(lái)，并且逐步發(fā)展完備自己獨(dú)特體制的過(guò)程。漢賦初期，基本上是接近于楚辭形式的騷體賦，賈誼的《鵩鳥(niǎo)賦》就是這一時(shí)期的代表作品。它全用楚辭體的句式，采用作者與鵩鳥(niǎo)對(duì)答的結(jié)構(gòu)，內(nèi)容也一改楚辭體的抒情模式，而是借助鵩鳥(niǎo)入室一事來(lái)說(shuō)明自己的“老莊思想”和人生態(tài)度，從而抒發(fā)了懷才不遇的感慨。
漢武帝以后，散體文賦開(kāi)始逐漸地“定型”，并達(dá)到了全盛時(shí)期。這一時(shí)期涌現(xiàn)出了司馬相如，楊雄，班固，張衡等著名文學(xué)家。
漢代的散體文賦主要描寫(xiě)了宮苑，都城，游獵，建筑等，反映了統(tǒng)治階級(jí)的奢侈生活，目的是娛樂(lè)統(tǒng)治階級(jí)，客觀上揭示了漢代帝國(guó)的強(qiáng)盛。另外，語(yǔ)言藝術(shù)上運(yùn)用了豐富的詞匯，注重語(yǔ)言的錘煉，描寫(xiě)生動(dòng)活潑，對(duì)于后世有一定的研究?jī)r(jià)值。但是，由于散體文賦反映實(shí)際生活題材方面的局限性，從東漢中后期出現(xiàn)抒情小賦，例如張衡的《歸田賦》等，其中也有用楚辭體句式的，“抒情小賦”又更多向詩(shī)歌靠攏了。
總而言之，“詩(shī)詞曲賦”是我國(guó)文化藝術(shù)中的瑰寶，值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的地方很多。今天，我們繼承和發(fā)揚(yáng)國(guó)學(xué)思想，重溫“國(guó)故”的同時(shí)，多讀一些“詩(shī)詞曲賦”來(lái)拓展視野，提高寫(xiě)作技巧，是不無(wú)裨益的。
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