淺談道教與唐代詩歌語言的關(guān)系
中國的宗教與文學(xué)之間有很深的關(guān)系，這是大家都很熟悉的一個(gè)事實(shí)。但是，在這方面的研究里，佛教總是比較受重視，而道教與文學(xué)的關(guān)系的研究卻比較被忽略，原因大概有以下三點(diǎn)：第一，從近現(xiàn)代以來，中國文化階層就越來越看不起道教，覺得佛教理論高深、生活高雅，而道教則屬于迷信，比較粗淺。文化階層對(duì)道教的輕視態(tài)度影響了研究者對(duì)古代社會(huì)生活中道教的地位的判斷，誤認(rèn)為古代也和現(xiàn)代一樣，道教影響很小。第二，道教經(jīng)典的時(shí)代、內(nèi)容、語言十分復(fù)雜，時(shí)代不清、作者不明、隱語很多。道教的理論常常隱藏在它的法術(shù)、神譜、儀式背后，很難清理它的思想系統(tǒng)。第三，還有一個(gè)很直接的原因，那就是道教辭典的編纂還不夠細(xì)致，至今中國還沒有一部非常廣博、非常細(xì)致、非常準(zhǔn)確的道教大辭典，可是道教偏偏詞匯又非常隱晦、深?yuàn)W，隱語極多，這使得很多研究者很難深入這一領(lǐng)域，所以道教和文學(xué)的研究至今還不是很成功。
五年前，我在寫完《道教與中國文化》后就把其中最末一節(jié)進(jìn)行大修改，寫成了《想像力的世界──道教與唐代文學(xué)》一書，對(duì)道教與唐代的小說、詩歌、詞的關(guān)系進(jìn)行了研究，在這里，我就根據(jù)這本書對(duì)道教和唐代文學(xué)的關(guān)系作一個(gè)簡單的分析，因?yàn)闀r(shí)間關(guān)系，分析主要集中在道教和唐詩方面。
詩歌的基本要素是語言，道教對(duì)唐詩的影響首先也要從語言開始講起。
十年來，讀《道藏》，有兩個(gè)印象很突出，一個(gè)印象是覺得道教語言很古奧，一個(gè)印象是覺得道教語言很華麗。
"古奧"是指道教經(jīng)典的語言有很濃厚的復(fù)古意味，從《太平經(jīng)》時(shí)代起，道教就一直有意在創(chuàng)造一種古拙的語言形式和神秘的詞匯系統(tǒng)。從文字形體上，是從楷書復(fù)古到隸書，從隸書復(fù)古到篆書，從篆書進(jìn)而神化為更艱澀的"古文鳥跡，篆隸雜體"的"云篆"；從語言形式上，是越來越古奧深澀，他們很愛模仿先秦典誥和漢代辭賦的.句式，讓人看上去似乎來歷很早。用他們自己的說法來講，這才是從上古一代一代傳下來的"云篆光明之章"，不是普通人能精通的日常文字；從辭匯上來說，道教很多術(shù)語都有"隱語"，這些隱語常常很華麗也很難猜。我想道教經(jīng)典尤其是符咒頌贊之所以要把語言變得古奧艱深，一方面是為了"取信"，也諳使信仰者相信它是"天授神意"一方面是為了"隱密"，使普通人不能了解和掌握，也使道士不能胡編亂造，正如《真誥》卷一《運(yùn)像篇》所說的兩句話，"世人固不能了其端緒"，"使吾等不有隱諱"。
"華麗"是說道教經(jīng)典的語言一方面追求古奧艱澀之外，一方面又追求流彩溢金，有如金碧輝煌的道觀建筑和五彩繽紛的道教儀式。這里的道理很簡單，道教比較強(qiáng)調(diào)神靈的力量對(duì)人的拯救的意義，即比較重視人生解脫與超越中神力的作用，它的追求目標(biāo)之一就是成為神仙，因此，為了宣揚(yáng)神跡、樹立神權(quán)，道教經(jīng)典常常用各種極盡想象力的華麗辭藻來反復(fù)重疊地描寫仙境、仙人的美妙，鬼怪、陰間的恐怖，這樣，道教語言就和佛教語方言、儒家語言大不相同。佛教在唐代逐漸強(qiáng)調(diào)"心靈拯救"，靠信仰者內(nèi)在自覺自我拯救，一面講究對(duì)理論的理解，真正從理性上理解"三界唯心"、"萬法唯識(shí)"，一面講究對(duì)人生的感悟，真正從直覺中體驗(yàn)心靈的清靜與自然，所以語言當(dāng)是淺近、明顯的，不應(yīng)當(dāng)成為意義的"障礙"和"遮蔽"，所以整個(gè)唐代，佛教語言是向日常化、口語化、淺明化發(fā)展；儒家主要在強(qiáng)調(diào)"道德拯救"，圣人只是導(dǎo)師，不是萬能的神靈，人都有可能是堯舜，能拯救精神的是自己的道德自覺，所以儒學(xué)宣傳主要是"規(guī)勸"，而規(guī)勸主要是需要清晰的理路和嚴(yán)肅的箴言，沒有必要神秘詭異，語言也同樣需要平直樸素；而道教則是強(qiáng)調(diào)"神靈拯救"，一方面是由道士壟斷溝通人、神的權(quán)力，對(duì)信仰者產(chǎn)生震懾力量，一方面要把俗界與天界隔離開來，使天界更有誘惑力量，所以它的語言就需要"古奧"，古奧才會(huì)有神秘感，也需要"華麗"，華麗才會(huì)有吸收力。所以總的來說，唐代影響文學(xué)的宗教中，佛教語言趨向淺近自然機(jī)智，儒教語言趨向平直、樸素、嚴(yán)肅，道教語言趨向于古奧華麗詭秘，正是因?yàn)榉鸾讨卦趩⒌�，儒家重在勸說，道教重在想象。
中國人常說"古怪"、"奇怪"，古奧使人覺得"怪"，奇麗也使人覺得"怪"，道教影響下的唐詩就很可能顯得有些"怪"，首先，受道教影響的一些詩人普遍愛好古拙的古體詩或古風(fēng)而不太擅長寫近體詩。其次，受道教影響的詩人在寫一些有關(guān)道教的作品（如贈(zèng)道士、詠道觀）時(shí)，特別喜愛用一些色彩濃艷的神奇辭藻。再次，有一些詩人為了增加詩歌古奧的效果，還會(huì)采用道教頌贊、樂章的形式和辭語。
對(duì)于不滿足于常見語言的詩人來說，道教古奧華麗的陌生語言是他們的一個(gè)絕好的材料庫，在道教這里，他們可以找到很多東西，所以，他們平時(shí)很注意積累道教的典故、詞匯，也很注意吸收道教的句式、句法，當(dāng)詩歌創(chuàng)作需要的時(shí)候，就從記憶中把它們找出來，放在詩歌里，使詩歌也有一種古奧、華麗的風(fēng)格。
但是，僅僅有記憶力是不夠的，詩歌還需要有想像力。道教給唐代詩人提供的不僅僅是語言、詞匯，也刺激了詩人的非凡想像力。我在《道教與中國文化》、《想像力的世界》兩本書里都講到了這一點(diǎn)。首先是道教信仰者在儀式上、在煉氣時(shí)，必須全身心的投入，充分運(yùn)用自己的想像力，而"存想思神"就是一種對(duì)于詩人很重要的幻想力。其次是道教服藥后產(chǎn)生的幻覺，道教的丹鉛之術(shù)有很多成分是很有刺激性的，唐代詩人如盧照鄰、李頎、韓愈、白居易都服食過丹藥，很可能這種經(jīng)驗(yàn)會(huì)對(duì)他們詩歌創(chuàng)作的想像力產(chǎn)生刺激。再次，道教的盛大儀式、神奇壁畫會(huì)對(duì)詩人產(chǎn)生影響。
古奧華麗的語言、豐富神奇的想象、深沉強(qiáng)烈的生命意識(shí)和追求自由幸福的愿望，就是道教給予唐詩的影響。受了這種影響的詩人和詩歌，會(huì)顯示出一種特別的風(fēng)格，我們舉幾個(gè)例子：
第一個(gè)是顧況，他中年以后受道教影響，晚年到茅山定居，曾在衢州開元觀等地讀道書，受道符，他的詩歌尤其是古風(fēng)就被皇甫湜評(píng)價(jià)為"出天心，穿月肋，意外驚人語"，意思是他的詩歌想像力非常豐富，語言非常奇特。
第二個(gè)是韋渠牟，他當(dāng)過道士，權(quán)德輿就說他信奉道教之后，"多言其神奇之跡"，"不復(fù)賦人間之事"，而且詩歌語言"縟彩綺合"，也就是說他信奉道教后，詩歌不再寫人世間的事情，主要是吟頌神奇的事情以表達(dá)自己對(duì)仙家生活的向往，語言也變得華麗而多彩。
第三個(gè)是劉商，據(jù)武元衡記載，他晚年棄家學(xué)道，"夢寢靈仙之境"，于是寫的古歌詩變得想象很玄妙，語式很奇特，辭采也很華麗奇詭。
這是不是能說明道教對(duì)唐詩的深刻影響呢？
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