淺談的詩(shī)歌
淺談的詩(shī)歌1
象茂密的森林多了一只
轉(zhuǎn)了基因變異的鳥(niǎo)
寫(xiě)了一輩子詩(shī)的我
今天卻不認(rèn)識(shí)什么是詩(shī)
但感覺(jué)告訴我
那病床上打著點(diǎn)滴的呻吟
那墻上貼的口號(hào)標(biāo)語(yǔ)
還有那鋪天蓋地的謊話廣告
絕不是詩(shī)
甚至連打油都不能算
當(dāng)這些不是東西的東西
貼上詩(shī)的標(biāo)簽裝訂成冊(cè)
當(dāng)文理不通的詩(shī)者冠上
用鈔票買(mǎi)來(lái)的的詩(shī)人桂冠
詩(shī)就浸滿了眼淚
縱然屈原在世也會(huì)選擇
第二次投江
這無(wú)啻于詩(shī)界最大的悲哀
詩(shī)要高雅拒絕平庸
詩(shī)要直抒胸臆不是直白
詩(shī)不是筆直的胡同
詩(shī)有時(shí)要象霧的朦朧
靈感不是竊取
浪漫不是杜撰
思維跳躍決不是虛假大空
詩(shī)就是詩(shī)
詩(shī)是詩(shī)人的孩子
必須知識(shí)營(yíng)養(yǎng)充足
道德純潔干凈
絕不能不足月早產(chǎn)
防止怪胎產(chǎn)生
淺談的詩(shī)歌2
在文學(xué)空前寂寞的時(shí)代，雨子感動(dòng)著總還有一些人依然癡迷著文學(xué)，鐘情于山水般的傾訴，在文學(xué)自我的田園里耕耘四季，尋找一塊栽種花朵與青草的山地，這是一種不倦的尋找。
隴南青年作家劉彥林與我素未平身，但卻在他心愛(ài)的《七里香花開(kāi)》散文集出版后第一時(shí)段內(nèi)快速專遞到天津。前幾天，偶爾看到他在《徽縣作家》群里對(duì)大家說(shuō)：“雨子老師是隴南女詩(shī)人領(lǐng)袖，她雖然到了天津，但是隴南和徽縣不會(huì)忘記雨子老師”。
感激隴南和徽縣對(duì)雨子至真至愛(ài)的評(píng)價(jià)，雨子并慚愧著。
隴南是雨子曾經(jīng)生活了整整20年的第二家園，也許因了雨子的人品給隴南人留下的深刻印象，以及雨子在隴南時(shí)創(chuàng)作的詩(shī)歌所產(chǎn)生的社會(huì)反響，至始至終，隴南沒(méi)有忘記曾經(jīng)的雨子以及雨子的詩(shī)歌，這也是青年作家劉彥林千里匯書(shū)到津的最可靠的理由。
捧著彥林千里迢迢快遞來(lái)津的《七里香花開(kāi)》久久凝視……雨子知道，自己其實(shí)沒(méi)有到過(guò)地理意義上的徽縣，只在現(xiàn)實(shí)里，曾與徽縣一些作家詩(shī)人有過(guò)深深淺淺的交往。手心的《七里香花開(kāi)》是一位工作在徽縣的隴南青年作家，他代表隴南人傳遞給雨子的一份長(zhǎng)達(dá)20年的愛(ài)戴與信任，還有懷念，這是怎樣的一種經(jīng)歷了20年歲月風(fēng)霜而不減的情義？對(duì)此，雨子感激著并溫暖著。
相隔千山萬(wàn)水，我難能更親近地與彥林切磋交流，只能從《七里香花開(kāi)》洋溢著芬芳的文字里，感悟?qū)儆趶┝謿q月的晨昏，以及體悟一個(gè)文學(xué)人的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。就憑著彥林傳遞隴南以及他本人對(duì)雨子20年之始不變的情懷，對(duì)雨子詩(shī)歌為發(fā)展隴南文學(xué)所作的一點(diǎn)努力的認(rèn)可，我就是再忙，也要為《七里香花開(kāi)》寫(xiě)點(diǎn)什么，這是答謝，更多是感恩。
已經(jīng)有不少位我熟悉的和不熟悉的作家給予了《七里香花開(kāi)》精湛評(píng)述，雨子不再詳細(xì)地就文論文，只想在感激中，圍繞《七里香花開(kāi)》更多談及有關(guān)文學(xué)與人性，感恩與責(zé)任。
《七里香花開(kāi)》是一部詩(shī)意散文集，優(yōu)美的文筆沾滿了原野花香的氣息，無(wú)論在親近或遠(yuǎn)離一種久久的精神向往里，可以說(shuō)這是當(dāng)前城鄉(xiāng)人逐漸淡忘了的花香�！镀呃锵慊ㄩ_(kāi)》是青年作家劉彥林傾情之作，詩(shī)意般的文字，彰顯出濃郁的戀鄉(xiāng)戀土情結(jié)，正是這滿滿一筐詩(shī)意語(yǔ)言，體現(xiàn)出彥林駕馭散文的筆力功底。
此文開(kāi)頭我就說(shuō)過(guò)，這是一個(gè)浮躁的時(shí)代，文學(xué)，被我們無(wú)力可抵制的經(jīng)濟(jì)信息大幅度強(qiáng)力沖撞，許多原本認(rèn)真寫(xiě)作的人便處于一種焦灼狀態(tài)，從而難以在平靜之下進(jìn)行創(chuàng)作。
今年我一直在說(shuō)：這是個(gè)扼殺了詩(shī)歌的時(shí)代，這是個(gè)道德大淪喪大倒退時(shí)代，這是個(gè)缺少文學(xué)的空乏蒼白的時(shí)代，這是一代人的悲哀，更是文學(xué)的悲哀，所帶來(lái)的心靈創(chuàng)痛是慘烈的，即使這樣，依然有人在月光暗淡的夜路上孤獨(dú)行走，在潮漲潮落的浪濤里傾心聆聽(tīng)海的回聲，無(wú)疑，青年作家劉彥林就是其中一個(gè)孤獨(dú)的夜行者，20年來(lái)癡情不悔，他說(shuō)文學(xué)是此生難能丟下的。
《七里香花開(kāi)》散發(fā)著芬芳，靜靜開(kāi)在心域的水城，開(kāi)在時(shí)光風(fēng)景的背面，彥林沒(méi)有請(qǐng)哪位“名家”為《七里花香》寫(xiě)序，在這里沒(méi)有靠著所謂名人轟動(dòng)效益的影子，沒(méi)有浮躁的喧囂和不實(shí)的捧場(chǎng)，因此《七里香花開(kāi)》是純凈的，是一支獨(dú)立的七里香，在屬于作者最初靈感的光暈里展示美麗，對(duì)彥林這種至純的文學(xué)本真精神，雨子非常贊賞并擁戴。
在《七里香花開(kāi)》通篇文字里，讀到作家濃烈的戀鄉(xiāng)情結(jié)。
家鄉(xiāng)忙碌的秋天里，有著終年操勞的父母彎弓一樣的背影……“忙碌莊稼地里的父親，趕在霜降前搶收辣椒的母親……”這一幕幕親切的風(fēng)景，感染溫暖著讀者，能喚起久違的鄉(xiāng)情。不要忘記，我們都是土里來(lái)的，不能忘記在偉大的鄉(xiāng)村里種植糧食的偉大的父老鄉(xiāng)親，一個(gè)有責(zé)任感的作家更應(yīng)懂得感恩，明確自己擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)責(zé)任。
雨子認(rèn)為，在所有文學(xué)體裁里，散文最難寫(xiě)，拎著盛滿夢(mèng)的籃子，行走在情感真摯的幽谷，那種瀟灑后的矜持，張狂后的緘默，都要有序地蘊(yùn)含在文體的脈絡(luò)里，這也正是形成散文刻骨魅力的根基。讀著劉彥林的散文集《七里香花開(kāi)》，讓我更加確認(rèn)這個(gè)浮躁的時(shí)代還有純粹的東西，難以壓制難能可貴。真正的文學(xué)人都是行走在現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)想邊緣的半睡半醒者，既過(guò)著實(shí)實(shí)在在的日子，又做著七彩泡泡的夢(mèng)，寫(xiě)著半癡半醉的話，在十指間橫渡無(wú)須回報(bào)的艱辛……而我們卻始終難以逾越此岸抵達(dá)彼岸的艱辛。
“在童年的夢(mèng)境里，捻車(chē)就在奶奶或母親的手上吱吱呀呀地轉(zhuǎn)動(dòng)著�！弊骷覍�(duì)古老的捻車(chē)這段精煉生動(dòng)的描寫(xiě)，使我的心萌生感動(dòng)，捻車(chē)，在作家童年記憶里就如一臺(tái)鋼琴，能發(fā)出世間最美妙的音符，這吱吱呀呀的旋律里，留著他兒時(shí)的夢(mèng)幻，小時(shí)候，彥林就穿著母親用捻車(chē)捻出的麻繩納成的鞋底，走過(guò)家鄉(xiāng)的田埂，走出古老的鄉(xiāng)村。
一切都在變，曾經(jīng)養(yǎng)育了家鄉(xiāng)人的泉水小了，喝遍天下水不如家鄉(xiāng)的泉水清甜，在對(duì)回歸原生態(tài)自然的極大渴望里，年輕的作家想雙膝下跪，祭拜神靈賜給家鄉(xiāng)的泉，彥林把家鄉(xiāng)的泉比作母親，這是文人的良心體現(xiàn)。
當(dāng)讀到“關(guān)于故鄉(xiāng)和雪的記憶，隨之歸于內(nèi)斂，最終躲藏到心靈的某個(gè)角落……”這一行時(shí)，我的心在隱隱作痛。
追撫歲月，多半是痛的記憶，多半是心的荒涼�！镀呃锵慊ㄩ_(kāi)》里，展示的看似平凡的身邊風(fēng)景，那些發(fā)生在往昔童年或少年路上的鄉(xiāng)村故事，那些至真至純的親情，都令雨子動(dòng)容，我并感動(dòng)文學(xué)語(yǔ)言的純金鏈條，串接了作家的思想在對(duì)于社會(huì)歷史文化理解后的升華，《七里香花開(kāi)》作者于靜默中自我磨礪，在沖擊悲劇性的無(wú)數(shù)次的意念里輪回，他艱辛著心痛著快樂(lè)著，他孤獨(dú)地享受著世間豪華的寂寞。
在《七里香花開(kāi)》里，讓雨子一再感動(dòng)著鄉(xiāng)情難忘，親情永遠(yuǎn)鮮亮。作家是父母唯一的男孩，并從小深受祖母寵愛(ài)，對(duì)兩年前祖母的逝世，他表示了極度的悲傷與痛心的追憶。人也許一輩子也長(zhǎng)不大，但人又都在慢慢長(zhǎng)大，“也不知能否減少我內(nèi)心堆積如垛的慚愧�！北磉_(dá)了作家對(duì)母親的虔誠(chéng)懺悔，對(duì)于自己的錯(cuò)追悔莫及。
打鐵鋪，又是一段兒時(shí)的回憶，用作者本人的話說(shuō)：鍛打的場(chǎng)景，給予的教化與警示，讓蒙塵的心找到陽(yáng)光的位置，雨子想這些點(diǎn)滴的藏在人生最初記憶的章節(jié)，永遠(yuǎn)不會(huì)生銹，就如鐵匠鋪爐火中的鍛鐵一樣閃亮，星光四射。
《七里香花開(kāi)》里有許多感人的故事，三歲的玩具，竟然是父親在他大病后送的一把小巧的鋤頭，父親，一個(gè)
普通農(nóng)人的兒子，土地的守望者，在這把小巧的鋤頭里含著父親的心愿，先輩的囑托，那時(shí)候他常�？钢′z頭跟著父母下地……命運(yùn)，讓作家最終離開(kāi)了土地，但對(duì)鄉(xiāng)土的愛(ài)戀和父母一樣深厚，因?yàn)樗钋兄�，自己依然是農(nóng)人的兒子，是那片慈愛(ài)的土地生養(yǎng)的兒子。
青年作家劉彥林以樸素?zé)o華的姿態(tài)，以優(yōu)美的文字傾訴著對(duì)妻子和女兒的愛(ài)，帶著女兒體驗(yàn)鄉(xiāng)村的陽(yáng)光田野，三.八節(jié)帶著妻子去鄉(xiāng)下掐苦苣，這是他饋贈(zèng)給愛(ài)妻最好的節(jié)日禮物，以共同喚起對(duì)鄉(xiāng)土的依戀，對(duì)田野情感的回憶，雨子贊賞作家彥林對(duì)愛(ài)情的忠貞，更贊賞這份樸素，這在當(dāng)代潮流里又是何等可貴。
《七里香花開(kāi)》訴說(shuō)著星星一樣多的有關(guān)家鄉(xiāng)有關(guān)土地有關(guān)愛(ài)情的故事，家鄉(xiāng)遠(yuǎn)去的回憶對(duì)彥林是最刻骨的，在作家樸素的春天里，有一地苜蓿一地苦苣還有如情人一樣美的葵，有神靈賜予的親愛(ài)的麥子，更有布滿鄉(xiāng)野的七里香花……
毋庸置疑，《七里香花開(kāi)》屬于作家劉彥林理想精神范疇內(nèi)的傾訴，張揚(yáng)的，壓抑的，他一路清歌，為生命里無(wú)數(shù)次的疲憊掙扎而歌，為逝去的原始村莊，為曾經(jīng)貼補(bǔ)過(guò)家鄉(xiāng)貧苦生活而逐漸消損了的七里香花而歌，在這些來(lái)自云端的語(yǔ)言里，我讀出了藏在優(yōu)雅抒情里的悲戚。
對(duì)《七里香花開(kāi)》雨子在繼續(xù)閱讀中，不是一遍。
雨子以這三千文字，隔著重山陪伴彥林，面對(duì)漸行漸遠(yuǎn)的親愛(ài)的村莊親愛(ài)的麥子，感悟幾度迷茫幾度失落，雨子以詩(shī)者的良心，愿與隴南我親愛(ài)的詩(shī)友們，共同穿越心靈荒蕪的場(chǎng)景。
散文集《七里香花開(kāi)》傳遞著作家如絲如扣的質(zhì)樸情懷，文學(xué)的寂寞，帶來(lái)文學(xué)的輝煌，如花開(kāi)在心，心無(wú)雜念，七里香花就開(kāi)在青年作家劉彥林久遠(yuǎn)的夢(mèng)里，將不衰不敗，花開(kāi)了，在文學(xué)博大的原野上。
淺談的詩(shī)歌3
一.地域論
地域和事物的發(fā)展是緊密聯(lián)系的。地中海邊的古希臘形成了征戰(zhàn)和強(qiáng)悍的特征，內(nèi)陸流域的中國(guó)則形成了農(nóng)耕勞作文明。在文藝語(yǔ)言方面這種決定性更加突出。而韓山詩(shī)歌所在的地域是潮州。一座古老而靜謐的城市。
秦始皇三十三年(公元前214年)平定南越，設(shè)象郡、桂、南海三郡時(shí)，潮州便屬于南�？ぃ_(kāi)始載入版圖。當(dāng)時(shí)土著越人居住在此。他們像個(gè)原始部落般在生老病死的輪回中形成了自己的土著文化。直到秦漢之后，漢文化才對(duì)本地區(qū)有所影響，而這種影響通過(guò)南越間接傳入：中華主流文化與土著文化的交流是緩慢的。到晉唐時(shí)期，兩者才融合在一起。而宋元時(shí)期閩人又規(guī)�？涨暗匾泼癯敝�，數(shù)量龐大。新的文化、方言、民間宗教和日常生活習(xí)慣等開(kāi)始漫化到這片土地上，它以極大力量侵化和覆蓋著原有的文化。這種外來(lái)方化奇異的主宰著，直到今天潮州文化依然與福建文化相近。明清時(shí)期潮人則利用地理優(yōu)勢(shì)開(kāi)始海上經(jīng)商，他們闖南走北，帶來(lái)了東南亞文化，包括飲食、語(yǔ)言和建筑等方面。
可以說(shuō)潮州的歷史是悠久而獨(dú)特的。但同時(shí)必須承認(rèn)，它是邊緣的。這種邊緣性無(wú)法形成它的話語(yǔ)權(quán)。惟獨(dú)獨(dú)特性能引起考古家的興趣。而在現(xiàn)代文明社會(huì)中，這種獨(dú)特性也消失了——并非是指靜止的獨(dú)特性——?dú)v史已在風(fēng)煙中被遺忘，現(xiàn)代文明社會(huì)的建設(shè)又稍為遜色：酒店、超市、娛樂(lè)場(chǎng)和書(shū)店等的規(guī)模都趕不上現(xiàn)代化，安靜和舊形式倒充當(dāng)了主題。因此，摩登潮州是個(gè)遙遠(yuǎn)的概念。
而文學(xué)創(chuàng)作方面，本地人的成績(jī)是微薄的。人們習(xí)慣在傳統(tǒng)模式和陳詞濫語(yǔ)里徘徊——現(xiàn)代性的缺失，使潮州文學(xué)始終萎靡不振。至于詩(shī)歌方面，更是難舉一家，也少有欣喜之作。
地域往往影響事物的發(fā)展，尤其是一所大學(xué)。正如北京靠它的政治、經(jīng)濟(jì)和文化——話語(yǔ)和行動(dòng)——影響著北京大學(xué)，廣州之于中山大學(xué)也一樣。但韓山詩(shī)歌的發(fā)展是與潮州沒(méi)有正面關(guān)系的，它的發(fā)展決定于大學(xué)自身的內(nèi)涵。作為一所大學(xué)，韓山師院有這三個(gè)優(yōu)勢(shì)：豐富的資源、集中的人群和創(chuàng)作的自由。而將韓山詩(shī)歌推著向前且不斷呈現(xiàn)出生命力來(lái)的則主要是這三個(gè)因素：
第一、生源的廣泛性。韓山師院的生源最初局限于潮汕地區(qū)，但很快遍及全省，現(xiàn)在又突破省內(nèi)，向著更大范圍發(fā)展。生源的廣泛性帶來(lái)了多元的文化，各地的思維習(xí)慣、文化習(xí)俗被集中在一起，形成了新的文化。它有別于潮州，并呈現(xiàn)出生命力和創(chuàng)造性。正是這些來(lái)來(lái)去去的人營(yíng)造出韓山詩(shī)歌自己的空間。
第二、韓山詩(shī)社的存在。韓山詩(shī)社對(duì)韓山詩(shī)歌有極大的推動(dòng)作用，兩者可以說(shuō)如同魚(yú)水。韓山詩(shī)社1993年成立，原是一片古詩(shī)詞園地，但最終成為現(xiàn)代詩(shī)基地。它在發(fā)展過(guò)程中主要出版過(guò)幾種印刷品：《韓山詩(shī)報(bào)》、《詩(shī)心》和《后來(lái)》，同時(shí)定期舉辦校園詩(shī)歌創(chuàng)作比賽；另外還以海報(bào)形式粘貼詩(shī)歌作品，以詩(shī)會(huì)形式交流創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。韓山詩(shī)社雖然在發(fā)展過(guò)程中跌跌撞撞，但它始終是個(gè)路標(biāo)。它最大的作用是讓剛踏進(jìn)大學(xué)校園的有詩(shī)心者找到方向，并帶給他（她）責(zé)任感。
它的意義是深遠(yuǎn)的。
第三、網(wǎng)絡(luò)的傳播。網(wǎng)絡(luò)是屬于大眾的，而在學(xué)生群體中尤其受到歡迎。對(duì)于偏僻的潮州，它的重要性更是不同一般。它對(duì)韓師詩(shī)歌愛(ài)好者至少有兩個(gè)方面的作用：一是擴(kuò)大其視野。各種詩(shī)歌論壇、資料庫(kù)、形形色色的人物帶給他們驚訝和欣喜，并激發(fā)著他們的創(chuàng)作。二是加強(qiáng)交流的機(jī)會(huì)。網(wǎng)絡(luò)無(wú)時(shí)空和身份限制，使他們能夠出入自由暢所欲言。它徹底的打破了地域的限制，身在潮州的詩(shī)歌愛(ài)好者不再是“劉姥姥”式的，而是個(gè)主人，他們得以形成一種觀念：韓山師院不是在潮州，而是在中國(guó)。
大學(xué)自身的條件造就了韓山詩(shī)歌，這是一種最基本的力量。但必須承認(rèn)，潮州對(duì)韓山詩(shī)歌還是有不可磨滅的影響的。然而這種影響和北京、廣州對(duì)它的大學(xué)的影響不一樣。這兩者的影響是主動(dòng)的，靠其力量和話語(yǔ)，主要是城市的外延在影響著，它像是一個(gè)有攻擊性的人。而潮州像是棵植物，沒(méi)有主動(dòng)性，更無(wú)法達(dá)到交流。它是靠自身的內(nèi)涵在影響著，即它最本質(zhì)的部分：對(duì)抗時(shí)間留下的意志、對(duì)白和孤獨(dú)，就是歷史本身。那是被人遺忘的東西：東湖的舊建筑和曠野、一家祖?zhèn)鞯睦系�、婦女的行走方式、一雙看不到的眼睛、一個(gè)下午的空寂。它們像小城的落日，周而復(fù)始的掛著——重復(fù)讓人麻木和泰然，這需要卡夫卡式的眼光。它也不同于工業(yè)時(shí)代，工業(yè)時(shí)代在于新鮮、膨脹和激情：舊的建筑在一天內(nèi)被摧毀，成規(guī)模的騙子時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，選美大賽一屆陶汰一屆。瞬間和偶然會(huì)引向一個(gè)寬廣的世界——韓山詩(shī)群便是在尋找和破譯這些隱喻，而這過(guò)程往往是冥想。
這種地域特色最終成為韓山詩(shī)歌的底色。
二.詩(shī)潮論
韓山詩(shī)歌在發(fā)展過(guò)程中是受多種文學(xué)思潮影響的，包括傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的；本土的、外國(guó)的；主流的、先鋒的，它們?cè)诟鱾�(gè)時(shí)期被詩(shī)歌愛(ài)好者提倡和實(shí)踐，從而匯成韓山詩(shī)歌的生生不息。具體歸納起來(lái)有以下幾種思潮：
(一)古代詩(shī)潮的影響。
中國(guó)是一個(gè)詩(shī)歌大國(guó)，風(fēng)騷詞曲，燦爛無(wú)比。因此習(xí)詩(shī)者常會(huì)向古代詩(shī)詞學(xué)習(xí)。韓山詩(shī)歌前期便嚴(yán)重受古代詩(shī)潮的影響，這只要有兩個(gè)原因：一是詩(shī)社成立之初和之前的創(chuàng)作基本是古體詩(shī)；二是地域原因。三州學(xué)子受傳統(tǒng)文化影響較大，在閉塞的環(huán)境中缺乏對(duì)現(xiàn)代性的了解。而借鑒古詩(shī)是好的，但得其精髓卻難。這是因?yàn)楣旁?shī)與現(xiàn)代詩(shī)確有不同：感悟方式和抒情方式。因此，韓山詩(shī)歌前期是失敗的。在詩(shī)歌創(chuàng)作中多出現(xiàn)古代詩(shī)歌意象。比如“酒”、“月夜”等，或半句古詩(shī)，確實(shí)不倫不類，更為關(guān)鍵是其抒情顯得膚淺而單薄，無(wú)法洞穿自我、社會(huì)、人類命運(yùn)，小情小調(diào)且一點(diǎn)不可愛(ài)。錄一個(gè)片斷如下：
“親愛(ài)的
你也這么想嗎
思念不是詩(shī)
是斷腸酒”
(阿寒：《三月的相思》)
但是學(xué)古詩(shī)者，如果能與朦朧詩(shī)接軌，搭上這班快車(chē)，倒也能修成正身，在前期的詩(shī)報(bào)中，有些詩(shī)歌是寫(xiě)得純而美的，它們便要?dú)w功于朦朧詩(shī)，而這類人包括韓山詩(shī)歌前期的嚴(yán)惠容，后期的陳劍州、許統(tǒng)旭等。
(二)海子（現(xiàn)代）詩(shī)潮的影響
現(xiàn)代詩(shī)潮是個(gè)龐雜的概念。而在韓山詩(shī)歌中現(xiàn)代詩(shī)潮尤為明顯的是海子詩(shī)潮的影響。海子以其自身的魅力——一是其詩(shī)歌藝術(shù)的高超，二是其寫(xiě)作方式的感人，三是其終結(jié)方式的可敬——吸引著詩(shī)歌愛(ài)好者。在韓師中很多人跟他沾上邊，首推的是周運(yùn)華、傻正——陳劍州寫(xiě)過(guò)《春天，想起海子》一詩(shī)，但從他大部分詩(shī)作來(lái)看，海子的痕跡少得等于零——周運(yùn)華的思維模式是得益于海子的，他的優(yōu)秀作品《想念向日葵——致梵高》、《太陽(yáng)之子》、《在陽(yáng)光下觸摸〈資本論〉》等作品都可以看到海子在閃光。傻正則離海子更近，看得出海子的色調(diào)，他寫(xiě)出了《用手掌抹起一片干凈的土地》等作品。
海子是有其豐厚的內(nèi)涵的，但習(xí)詩(shī)者常無(wú)法領(lǐng)會(huì)他的思想而只是在“麥田”“梵高”中作繭自縛，實(shí)在是可悲。
(三)外國(guó)現(xiàn)代詩(shī)潮的影響
二十世紀(jì)的現(xiàn)代詩(shī)歌是輝煌的。相對(duì)十九世紀(jì)，二十世紀(jì)的社會(huì)物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)，意識(shí)形態(tài)極其混雜，而一戰(zhàn)、二戰(zhàn)又把文明和崇高一再地摧毀。這是個(gè)荒原又孕育生機(jī)的年代：上帝死了，人死了；現(xiàn)代主義出現(xiàn)，后現(xiàn)代主義出現(xiàn)：表現(xiàn)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、結(jié)構(gòu)主義、魔幻現(xiàn)實(shí)主義、女性主義，像一場(chǎng)四月的春雨滴滴的下著。而詩(shī)人則像藏在舞臺(tái)幕布的后面，一拉便全部出來(lái)了：保爾?瓦雷里、勒韋迪、博納富瓦、阿隆索、安德拉德、阿倫茨、博爾赫斯……
但韓師的現(xiàn)代思潮是遲到的。在“掉書(shū)袋”之風(fēng)后，首位學(xué)生社長(zhǎng)李讓暢的詩(shī)歌創(chuàng)作卻走汪國(guó)真的路子，這是讓人極其尷尬的。直到95級(jí)的謝玄出現(xiàn)，才把現(xiàn)代性引進(jìn)來(lái)了，并自身實(shí)踐和提倡，他留下的兩首詩(shī)歌在形式上都有創(chuàng)新，同時(shí)打破了韓山詩(shī)歌萎靡不前的局面。96級(jí)的鄭景森更是現(xiàn)代主義的實(shí)踐者和成就者，他的詩(shī)作《致卡夫卡》值得一讀。01級(jí)的鄭澤森則從博爾赫斯、米沃什、西川等詩(shī)人處得到營(yíng)養(yǎng)，寫(xiě)出《20xx年》、《從電話中理解一位女子的生活》等作品。
從謝玄開(kāi)始，現(xiàn)代性的探索就一直貫穿在韓山詩(shī)歌中了，后期02級(jí)鄭子龍的創(chuàng)作更是大膽走向口語(yǔ)化創(chuàng)作，把現(xiàn)代性推向了另一個(gè)高潮。
(四)傳統(tǒng)文化的影響
在潮汕地區(qū)，能寫(xiě)出大作者一定是對(duì)傳統(tǒng)文化洞之若明者。傳統(tǒng)文化是個(gè)靜止的寶藏，它像博爾赫斯的“阿萊夫”：那里有兵馬鑾戰(zhàn)、縱橫之士、陰沉的皇宮、勾心斗角的女人、中國(guó)太監(jiān)、儒家思想、廣闊的河流、農(nóng)耕命運(yùn)、神秘隱士、占星術(shù)、陶器制作、書(shū)寫(xiě)方式、更夫與節(jié)氣、旗袍、清代官員、飲食、色情以及另一個(gè)自我。深入傳統(tǒng)文化者將是深邃而硬朗的。
那是另一個(gè)天堂。而韓師里尋找天堂之路者有程增壽、黃春龍、鄭春淀。
程增壽說(shuō)：“我是一個(gè)很傳統(tǒng)的人�！彼麑�(duì)事物的本質(zhì)把握得很好，對(duì)“破碎的和蒼白的”的背后理解得透徹，尤以詩(shī)作《這些年，我所眷戀的事物和人》及部分短詩(shī)出色。而如果說(shuō)程增壽關(guān)注傳統(tǒng)文化中的生存方式，黃春龍則是關(guān)注傳統(tǒng)文化中的美學(xué)方式，他的作品中處處體現(xiàn)出美學(xué)品質(zhì)，并流露著人文關(guān)懷。鄭春淀則是奇特的，在于他的悟性和佛性，他似乎不施情感，卻如秋風(fēng)無(wú)聲，細(xì)水長(zhǎng)流。
拉丁美洲作家馬爾克斯、博爾赫斯的成功是可以帶給他們啟示的。
三。詩(shī)人論
(一)謝玄
謝玄是個(gè)大氣的人物。關(guān)于他本人有這樣的零星描述：
山西虬須黃牙大漢。
而目前留下的文字是兩首詩(shī)歌《我的簡(jiǎn)歷》、《觀察夏天的十二種方式》以及一篇隨筆《校園新詩(shī)：何時(shí)走出庸俗》。然而根據(jù)各屆的言談和他的文字，他的思想軌跡是可以理清的。謝玄的創(chuàng)作思想主要是現(xiàn)代性，他追求詩(shī)作的平民化、口語(yǔ)化和個(gè)性化。但他對(duì)現(xiàn)代性的探索是立足于本土文化的，即以廣袤的中國(guó)大地和人文為內(nèi)容。他論述道：“我們欣喜地看到，有些詩(shī)人正逐漸與古典和保守?cái)嗳椤；钤诮裉炀托枰媒裉斓目谡Z(yǔ)傳達(dá)我們的感覺(jué)，我們不要半瓶子醋的古色古香。但是，我們對(duì)待古代詩(shī)詞絕不能徹底剔除，而需沿襲魯氏的‘拿來(lái)主義’，從哲學(xué)的話語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就是批判地吸收�！�
因此，鄉(xiāng)土味是其詩(shī)作的一大特征。但謝玄是清醒的，當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌現(xiàn)狀緊急任務(wù)是要對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行吸納和運(yùn)用。所以他的創(chuàng)作極重形式的創(chuàng)新�！队^察夏天的十二種方式》，摹仿現(xiàn)代主義大師史蒂文森的作品《觀察烏鴉的十三種方式》，從十二個(gè)不同角度感知夏季，《我的簡(jiǎn)歷》則采用編年體體裁形式獨(dú)出心裁。
但同時(shí)，他的詩(shī)歌內(nèi)涵是深厚的�！段业暮�(jiǎn)歷》以出奇的想象和技巧描述了一個(gè)少年的成長(zhǎng)過(guò)程，作者從細(xì)節(jié)處和特定情景來(lái)寫(xiě)出他的命運(yùn)、思考和感傷。這無(wú)疑是部鄉(xiāng)村少年的成長(zhǎng)史。黃景忠老師曾對(duì)該詩(shī)作過(guò)這樣的點(diǎn)評(píng)：
“此詩(shī)運(yùn)用的是簡(jiǎn)略性記敘手法，即通過(guò)不完整全語(yǔ)言的指示讓讀者在經(jīng)驗(yàn)想象中完成對(duì)‘我’的成長(zhǎng)史的呈現(xiàn)。作者簡(jiǎn)略到每年只用一個(gè)具體生動(dòng)的細(xì)節(jié)；我們卻能從中領(lǐng)悟到我的生長(zhǎng)軌跡以及某些對(duì)生命的隱秘、難言的體驗(yàn)。詩(shī)人的才華就體現(xiàn)在這幾乎簡(jiǎn)略到極限的把握上�！�
謝玄是個(gè)有決定意義的人物。他在場(chǎng)與不在場(chǎng)都能帶給人力量。而一個(gè)群體的發(fā)展和壯大就需要這樣的人物和其影響，在支撐和激勵(lì)著。他的意義不僅在于“他開(kāi)始了一個(gè)新時(shí)代，韓師詩(shī)歌開(kāi)始吹進(jìn)外面的風(fēng)，而在他之后韓師數(shù)得上的詩(shī)人中，周運(yùn)華和鄭景森都受到他深刻的影響，這種影響，并不單純的詩(shī)歌技巧，更多的是一種詩(shī)歌觀念�！�(陳培浩：《從八年前走來(lái)》)
(二)鄭景森
鄭景森的抒情沒(méi)有謝玄的靈巧，他顯得深思而沉重。這種深思和沉重來(lái)自于對(duì)生存狀況的理解(《致卡夫卡》)、對(duì)世界的探索(《對(duì)一棵樹(shù)的表達(dá)》)、對(duì)命運(yùn)的深究(《貝多芬》)。他的詩(shī)歌多與具體的對(duì)象相關(guān)：水、樹(shù)、季節(jié)、河流、橋等，然后對(duì)其進(jìn)行冥想，找出其中千絲萬(wàn)縷的人事、時(shí)間、抽象的情感等。鄭景森更顯得詭異，他常對(duì)事物進(jìn)行剖析，切入其本質(zhì)，再流露其愛(ài)憎。
“碩鼠們挺著國(guó)有大中型的
肚皮魚(yú)貫而入”
(《都市，缺色的抒情》)
而鄭景森對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)心、對(duì)自我苦悶的無(wú)奈和對(duì)理想的追求則主要體現(xiàn)在《致卡夫卡》一詩(shī)中，“卡夫卡”是個(gè)特殊的意象，二十世紀(jì)的標(biāo)志，鄭景森把“卡夫卡”稱為兄弟，因?yàn)樗ǚ蚩ㄓ兄瑯哟嗳醯男撵`，同樣在現(xiàn)實(shí)生活中迷茫和矛盾。
“此后我將與多棲動(dòng)物為伍
相互吞吃或者對(duì)望著
冷漠的死去”
作者是苦悶的，因?yàn)樗也坏匠雎贰Ｋ麄兊拿\(yùn)是“被人類客氣地流散”，夢(mèng)想，果實(shí)一一毀天�？ǚ蚩ê稳�?我何在?
(三)周運(yùn)華
周運(yùn)華是個(gè)主流詩(shī)人。主流有兩個(gè)含義：一是他被多數(shù)人認(rèn)可，二是他的詩(shī)作體現(xiàn)著主流的元素。他的主要作品有《太陽(yáng)之子》、《在陽(yáng)光下，觸摸〈資本論〉》、《南方，出售候鳥(niǎo)及其他》、《想念向日葵——致梵高》等，而他的創(chuàng)作思想只要受顧城和海子影響，成熟詩(shī)作更是海子的類型，比如《太陽(yáng)之子》、《陽(yáng)光下，觸摸〈資本論〉》等，陳培浩對(duì)他有過(guò)較中肯的評(píng)述，引錄如下：
“他也喜歡進(jìn)行現(xiàn)代技巧探索，也喜歡作理論思考……他或是與饑餓藝術(shù)家、自殺詩(shī)人對(duì)話，或是思考詩(shī)人、文化人的惡劣生存環(huán)境，或是受實(shí)際生活觸動(dòng)。由出售候鳥(niǎo)聯(lián)想到出售其他，所站的都是比較高的精神高度，所幸，他學(xué)海子，卻并不只是讓“麥田”、“青天”簡(jiǎn)單地在稿紙上泛濫，他站得高，技巧也跟得上，不致于讓精神凌空蹈虛卻一腳踩空摔成幾行臭烘烘的漢字�！�
周運(yùn)華是跟得上當(dāng)代詩(shī)歌水平的，從題材技巧上都有大家風(fēng)范，是韓師“一座不可逾越的小山”。但他也是世俗的。
(四)鄭春淀
鄭春淀目前只留下四首詩(shī)：《鄉(xiāng)下詩(shī)人》、《詩(shī)人的第八個(gè)謊言》、《我的斷章》和《病的注解》。除了《鄉(xiāng)下詩(shī)人》較為淺浮外，其他三首都寫(xiě)得獨(dú)特。鄭春淀這些詩(shī)的特點(diǎn)可以歸結(jié)為兩個(gè)詞：戲謔和佛性。戲謔是異于常態(tài)，以漫不經(jīng)心的方式來(lái)玩弄。比如：
“該是十五或十六吧
月亮像個(gè)放大了的句號(hào)”
作者思維的靈巧和善于泡制邏輯命題，常常讓讀者驚異和欣喜：
“那個(gè)夜晚我太聰明
喜歡月亮卻不看月亮
我虛擬的那個(gè)愛(ài)情故事
也就缺少主角”
而鄭春淀詩(shī)中最重要的是體現(xiàn)一種佛性；心安理得和順理成章。作者超出了校園詩(shī)人的情感而對(duì)物進(jìn)行觀望言談從而來(lái)展示自己的智慧。他沒(méi)有太多的牽掛，只是順應(yīng)規(guī)律，虛無(wú)的生長(zhǎng)。他有著色即是空，空即是色的徹悟。因此在詩(shī)中尋不到詩(shī)人的情感，只是“靜靜的坐在門(mén)檻上／一邊撥著胡子／一邊看著／一群群的陽(yáng)光打馬自小街而過(guò)”。
(五)辛倩兒
辛倩兒是一個(gè)情感主義者。在她的創(chuàng)作中，一切以情感為中心，人事、物體、文字都是情感的傀儡。她的字符只是她的面具，正像上帝創(chuàng)造世界一樣，你看到世界卻看不到上帝，而這無(wú)非是上帝的抒情。辛倩兒是懂得如何去編織和雜揉的，她消解了時(shí)空界限、生死界限，出入自如。但當(dāng)她建造的文字城堡被你一一破譯后，你便發(fā)現(xiàn)里面坐著辛倩兒。然而破譯她的文字是何等的困難。
“站在鏡子的兩面，雕欄玉砌奔向透明
你看到的你，曲徑分岔
通往哪一處使我達(dá)到
一個(gè)人的和解?飛翔時(shí)態(tài)的石頭游韌八荒一無(wú)所恃
只有我把完整和死亡疊加
每時(shí)每刻河流圖景驚心動(dòng)魄�！�
(《紅樓游戲》)
在意蘊(yùn)豐厚的古典文字背后作者藏得更深更遠(yuǎn)，似乎來(lái)客在她的后花園中只能欣賞到一片樹(shù)葉便無(wú)奈辭退：讀者只能在她的一句半句中充滿想象。
但辛倩兒是另一種現(xiàn)代性的表現(xiàn)，而且更深刻更徹底。
(六)杜偉民
杜偉民是一位真正的詩(shī)人，是足以給二三流詩(shī)人以警醒的詩(shī)人。
“讓我該以怎樣的姿勢(shì)去書(shū)寫(xiě)一塊沉默的石頭
素描的筆像海面上一支直聳云霄的桅桿
這個(gè)春天，哪一棵樹(shù)首先睜開(kāi)如癡如醉的眼睛
哪一朵花首先打開(kāi)透明的空氣和詩(shī)的世界
粉紅的魚(yú)怎樣沿著一脈水流潛入水的陰影
古典的音樂(lè)托過(guò)落葉腐朽的抒情片斷
誰(shuí)在水的對(duì)面開(kāi)始漫漫無(wú)斯的搜尋”
偉民的詩(shī)句是結(jié)實(shí)而飽滿的，每句詩(shī)如椽似柱，給人無(wú)限力量和無(wú)形催促。而他詩(shī)歌技巧的形成主要?dú)w功于紀(jì)德和泰戈?duì)�，�?dāng)然包括思想的影響，兩者都是宗教意識(shí)極強(qiáng)的詩(shī)人。同樣，偉民也是個(gè)有宗教意識(shí)的人，在他內(nèi)心有位神居住著。他帶著他的信仰，傳教士式的，要建立理想的秩序�！对谒{(lán)色的海岸》、《黑色的蝴蝶正在蘇醒》、《春天，永恒的悲劇》等作品無(wú)不融鑄著他的心血。他是以一個(gè)人類學(xué)家的角色站在高處呼喊著的：
“假如我在大地上不能安然入夢(mèng)
我便在云端醒著或?qū)懽鳌?/p>
(七)黃春龍
黃春龍是一個(gè)傳統(tǒng)文人。他的詩(shī)作不是面對(duì)當(dāng)下，而是面對(duì)生存史。他受陶淵的影響嚴(yán)重，且對(duì)宗白華的《流云》小詩(shī)極其欽佩，所以詩(shī)作古典、淡雅：沒(méi)有刀子、鮮血、下半身的描繪，而是對(duì)寧?kù)o、鄉(xiāng)土和愛(ài)情的深情。
黃春龍是喜歡這種情境的：
“偶爾拿起筆來(lái)寫(xiě)一些小文章自?shī)�，或走走看看后園的一些花草樹(shù)木，走得不快，穿在樹(shù)蔭草叢之間，看看花朵作物，似一個(gè)無(wú)事可作的老人。”
如何達(dá)到這種境界呢?在于對(duì)物質(zhì)的淡泊，對(duì)生命的洞悉，對(duì)情趣的捕捉。在《我的田園》里，黃春龍儼然成了一個(gè)陶淵明。但并非作者沒(méi)有苦惱，在塵世與街景中，他與其他人一樣苦悶。
“面朝暮野，我只能常常呼喊
什么剝奪了心靈的寧?kù)o
為什么我被時(shí)光趨向平庸
直到嘔吐，吶喊悲涼”
(《當(dāng)世詩(shī)歌與心靈》)
然而他會(huì)向愛(ài)情尋找解脫，在其中陶醉。
“親愛(ài)的，我很想很想抱你
將世界縮小到床上
抱緊你，不再思想白天的忙碌
把生活進(jìn)行在溫馨里”
(《靜夜，拾起你的鈴聲》)
可愛(ài)情也會(huì)隨著人事的變化而變化：
“人們不再珍惜你的熱誠(chéng)
你終有一天會(huì)漸漸地老死
一切情景從倒映里消失
干枯地死去”
(《當(dāng)你老了》)
但黃春龍是智性的，他總能尋到一種生存方式，即使是抽象的。
(八)陳劍州
讀者都承認(rèn)陳劍州的詩(shī)歌是最美的。這種美感源于三個(gè)方面：一是詞語(yǔ)和意象的選擇；二是詩(shī)意(形式)的流暢；三是情意的選擇。這類詩(shī)還沒(méi)有達(dá)到辛倩兒程度的女生是非常喜歡的。然而這終究是一種美，它見(jiàn)出陳劍州的才子氣：詩(shī)作渾然一體和想象豐富。
“你知道
除了一種純潔的氣息
我不需要?jiǎng)e的燈盞”
(《夜行》)
然而陳劍州大部分的詩(shī)作卻有個(gè)致命的缺點(diǎn)，即學(xué)生氣十足。其原因是對(duì)現(xiàn)實(shí)的剖析大少，深度不夠。且陳劍州所寫(xiě)的內(nèi)容多為人們已經(jīng)定型的美學(xué)內(nèi)容，尤其是江南意象。劍州寫(xiě)過(guò)一篇散文詩(shī)《我的江南》，但寫(xiě)得再美，也是在歷代文人的詞藻中劃船。
但陳劍州只要有深刻的思考和豐富的閱歷便能寫(xiě)出好詩(shī)的：
“在這夜色重疊的夜晚
遠(yuǎn)方褐色的鳥(niǎo)群最終抵達(dá)鄉(xiāng)村
你凸現(xiàn)的音符必將回到樂(lè)譜
發(fā)生過(guò)的事，正在歲月路上慢慢磨平
風(fēng)中的陌生人經(jīng)將出現(xiàn)
看見(jiàn)了我的信仰和雪白的表情
(《幸福的疼痛》)
劍州留下了一部詩(shī)集《幸福的疼痛》，而從他離開(kāi)的那天到現(xiàn)在都是位讓人嘆息的才子。(九)鄭子龍
鄭子龍是個(gè)詩(shī)人，不寫(xiě)詩(shī)也是個(gè)詩(shī)人。從風(fēng)流少年到現(xiàn)在一直在變化著。對(duì)于子龍從不用擔(dān)心他的寫(xiě)作技巧和想象，而是要關(guān)注他的寫(xiě)作方向。初到韓師他是以朦朧詩(shī)出現(xiàn)，接著是突破重生階段，現(xiàn)在則進(jìn)行著口語(yǔ)詩(shī)嘗試。而寫(xiě)出分量和精彩部分算是口語(yǔ)詩(shī)了。
“躲進(jìn)瓶子里，光還是進(jìn)來(lái)
鉆進(jìn)果核里，光還是進(jìn)來(lái)
跑到衣柜，藏在一件大衣里
光還是進(jìn)來(lái)�！�
這些口語(yǔ)詩(shī)呈現(xiàn)出子龍對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注、感受和批判。他的詩(shī)作體現(xiàn)了一個(gè)知識(shí)分子的悸動(dòng)和不安。
(十)傻正
傻正的詩(shī)歌可以用“龐雜”一詞來(lái)概括。詩(shī)歌主要受兩方面的影響：一是海子，二是于堅(jiān)的詩(shī)歌形式。在傻正的詩(shī)歌里，“麥田”、“梵高”、“鐵軌”這些路標(biāo)性詞語(yǔ)同樣出現(xiàn)，但和海子一樣，作者的思維是寬廣的，能夠天馬行空。而這造成了傻正的詩(shī)歌是一大堆東西。但龐雜可以走向兩面：如果龐雜而有歸宿便是好詩(shī)作，龐雜而無(wú)統(tǒng)帥便是失敗之作。
傻正前期的詩(shī)歌，比如《六月暴雨》等是個(gè)嘗試，詩(shī)人在寫(xiě)作的時(shí)候并無(wú)太多的心理準(zhǔn)備，所以意象較為雜亂，且信手拈來(lái)，讓讀者無(wú)法讀書(shū)個(gè)分明。而在寫(xiě)《手掌抹起一片干凈的土地》等時(shí)，便有了本質(zhì)的變化，作者已經(jīng)能夠把意象控制在掌心了。
傻正的詩(shī)是關(guān)注當(dāng)下的，“意淫”、“城堡”、“子宮”等詞語(yǔ)能夠勾勒出他的臉孔
四。詩(shī)篇論
詩(shī)篇論部分和詩(shī)人論部分的意義是一樣的，之所以這樣分是因?yàn)橛行┤吮阌诰C合敘述，有些人便于單篇論述。而能寫(xiě)出一篇讓人回味的詩(shī)歌也是不錯(cuò)的校園詩(shī)人了。
(一)《那些年，我所眷戀的事物和人》（程增壽）
程增壽是個(gè)獨(dú)特的人，用三個(gè)字可以概括他的日常生活：煙、酒、罵。他經(jīng)常有一些奇怪或博大的想法，然而著手完成的較少。但在韓師里他卻完成了一件大事：讓韓山詩(shī)社重新振作起來(lái)，并轟轟烈烈地搞了第七屆校園詩(shī)歌創(chuàng)作比賽。
而詩(shī)作方面，他基本是得益于傳統(tǒng)文化的熏陶，這種熏陶不是美學(xué)形式而是生存方式，所以他的一些詩(shī)句顯得老練而銳利，比如：
“那些清涼的風(fēng)還在一波一波地泅進(jìn)來(lái)
泅進(jìn)肋骨像做著一個(gè)無(wú)聲手術(shù)
把夏天的煩躁都切除無(wú)跡
可是剛剛?cè)肭锏娜藗儾恢雷鲂┦裁础?/p>
(《入秋戲作》)
而他的詩(shī)歌創(chuàng)作的美學(xué)思想，最集中的是體現(xiàn)在《這些年，我所眷戀的事物和人》一詩(shī)上，第一次看到這首詩(shī)是在筆峰樓，它是一篇參寒作品，其整齊的形式和厚實(shí)的內(nèi)容馬上就吸引了我。而這首詩(shī)歷年也受到了大家的好評(píng)，其影響可跟謝玄的詩(shī)作《我的簡(jiǎn)歷》相提并論，歸納起來(lái)，這首詩(shī)的藝術(shù)特色有以下幾點(diǎn)：
(1)運(yùn)用剪輯的畫(huà)面，還原了記憶。
作者羅列了舊時(shí)代的一系列事物：矮幾上的收音機(jī)、火車(chē)、人群、樹(shù)干、游子的淚光、煤油燈、蚊蠅、田末、癯瘦的身影、老人，進(jìn)出的姿勢(shì)、嗅嗅的連叫聲等，從而勾勒出了那個(gè)年代的貧窮、夢(mèng)想、生存以及和諧。而詩(shī)人的所有情感便浸透在這一事一物之中。
(2)超凡的想象力
作者在整首詩(shī)中的用詞是講究和干凈的，常用簡(jiǎn)單的語(yǔ)句帶給讀者無(wú)盡的想象，而想象的背景是個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)。值得一提的是作者所用的比喻手法。比喻傳統(tǒng)上常用形似相喻，然而還可以用神似相喻，而且這樣更有沖擊力。程詩(shī)中“頻率調(diào)動(dòng)的時(shí)候像琴弦拉扯著歲月”一句把收音機(jī)頻率聲響的粗糙和破爛跟歲月的艱辛、傷感相喻，相似的是一種殘損和磨難。而“癯疲的身影像一只受委屈的黑蜻蜓”一句則用黑蜻蜓做喻，而這句不僅是兩者的形似，更重要的是兩者的神似。小時(shí)候在農(nóng)村時(shí)，黃昏夜燈下總會(huì)看到一只黑蜻蜓“悉悉”的撲動(dòng)著，像是受了傷或勞累了，可憐巴巴的樣子，而一個(gè)“癯瘦的身影”何嘗不是被生活折磨得可憐巴巴的呢。
(3)表達(dá)一種空虛的心境
海德格爾曾論述過(guò)荷爾德林的詩(shī)是一種還鄉(xiāng)，而程增壽的詩(shī)是一種追憶，但兩者同樣是想回到母親的隱喻那里而獲得解脫和力量。然而程增壽始終沒(méi)法行動(dòng)，而只能在燈黃舊盞下躲進(jìn)記憶里，在片刻間自我陶醉，以期切除那無(wú)限的.空虛和重新面對(duì)無(wú)法掌控的現(xiàn)實(shí)。
程增壽的這首詩(shī)復(fù)原了眾人的記憶。
(二)《四季斷想》（嚴(yán)惠容）
韓師有嚴(yán)惠容這種類型：林詩(shī)銓、方文清、林方敏，等等。她們同受古詩(shī)和朦朧詩(shī)影響，善于表達(dá)個(gè)人細(xì)微感觸和情意。而嚴(yán)惠容體現(xiàn)在《四季斷想》這首詩(shī)中則顯然是技高一籌。這首詩(shī)描寫(xiě)的是一個(gè)孤獨(dú)者在四季面前的感知，她慢慢承受著一點(diǎn)一滴的變化，這些變化似乎就長(zhǎng)在她纖細(xì)的毛孔上。然而是孤獨(dú)者，孤獨(dú)者是沒(méi)有熱鬧的背景的，只有時(shí)間、五官和結(jié)局，然后像個(gè)記錄者，寫(xiě)下物走過(guò)的痕跡。
“天空開(kāi)始有了黑色的河流
星光下掙扎著一個(gè)踉蹌的影子
整個(gè)夏季
我沒(méi)有寫(xiě)成一首詩(shī)”
《四季斷想》的成功在于它寫(xiě)出了一種觸覺(jué)和心境。
(三)《大地戀曲》（歐陽(yáng)安）
在許程明老師那里聽(tīng)他提起過(guò)歐陽(yáng)安，說(shuō)是很有氣魄和深情，也給我講到《請(qǐng)把我化為灰燼》一詩(shī)，然而無(wú)文字記錄的東西只能從聽(tīng)聞得來(lái)，并加以虛構(gòu)，尋得清晰。
而歐陽(yáng)安確實(shí)是深情的，在《大地戀曲》中可以讀出，深情至“戀”的程度，為什么對(duì)大地有如此深情呢?因?yàn)榇蟮厥且环N隱喻，是集合、是無(wú)限、是生命、是王。其實(shí)歐陽(yáng)安的這種抒情方式是屬于xxx年代的，那個(gè)年代才有崇高偉大。而我們這個(gè)年代已冷靜而平民了，關(guān)鍵是神的消解。
歐陽(yáng)安的滾滾激情是個(gè)錯(cuò)位的抒情。
(四)《飛往南方》（胡子）
關(guān)于胡子，陳培浩有過(guò)論述：
“有必要提到藝術(shù)系99級(jí)的胡梓郴，筆名胡子。胡子的詩(shī)歌活動(dòng)在到韓師以后基本中止，除了發(fā)表舊作《飛往南方》之外再無(wú)他為。胡子是那種真正有詩(shī)歌天分的人，但事實(shí)上他太聰明，他的聰明注定他將離開(kāi)詩(shī)歌。”
但詩(shī)人終究是在這個(gè)圈子里，他才發(fā)表了舊作。葉藝寫(xiě)過(guò)，一個(gè)人不寫(xiě)詩(shī)了但他仍會(huì)以一顆詩(shī)心在那里觀望著。而這首詩(shī)見(jiàn)出了他的才華。
首先詩(shī)的主題是家園。在南方水邊與情人構(gòu)建一個(gè)家園，一個(gè)詩(shī)意的家園：春色滿園、四季如常、山川靜默。而詩(shī)人能“與太陽(yáng)同升同落”。這是一種傳統(tǒng)的美學(xué)生存方式，它也將是人類的選擇。
其次這首詩(shī)運(yùn)用的意象非常淳熟和豐盈�！扒槿恕薄ⅰ按荷珴M園”、“音符”、“山川”、“風(fēng)煙”等等，本身都包含一種無(wú)盡的美，又被詩(shī)人融匯在南方家園中，如一幅美麗的油畫(huà)，色彩鮮艷。
其實(shí)到最后寫(xiě)與不寫(xiě)都是一種選擇，而留下的詩(shī)歌將會(huì)是他們最終的記憶。(五)《過(guò)路人》（余史炎）
即使史炎再激憤或者渲泄，但我始終覺(jué)得像《過(guò)路人》這樣的詩(shī)歌是他骨子里的東西。而這首詩(shī)寫(xiě)出一個(gè)多情、流浪的史炎。
詩(shī)中寫(xiě)道：一個(gè)少女嫁人，“我”去鄉(xiāng)，而“我”想知道她的消息�！拔摇睘槭裁聪胫浪南ⅲ�?yàn)椤拔摇比ムl(xiāng)的孤獨(dú)和無(wú)法割舍的思念。詩(shī)人將一直在去鄉(xiāng)的路上，而思念將成為他的糧食。
這首小詩(shī)，如幾個(gè)跳動(dòng)的鋼琴鍵，留下了深遠(yuǎn)的余韻。
可以記述的詩(shī)人、詩(shī)篇遠(yuǎn)不止這些，比如陳培浩、姚則強(qiáng)、廖省如、黃劍鋒、許統(tǒng)旭、鄭野弟、許澤平、紀(jì)仲龍、陳穎等等，有太多的人事構(gòu)成我們的閱讀和思考，它們讓每一次離開(kāi)的人和回來(lái)的人都心潮澎湃。
然而這過(guò)程我們必須遺忘和記憶。
遺忘和記憶同樣留給我。我曾想在這些文字里過(guò)多融入我的情感，使之成為我的主觀想象。但我一直在猶豫和不安。但不管怎么表達(dá)我都認(rèn)為我在接近那些先行者，我的想象就是他們的想象。那最初經(jīng)過(guò)的湘子橋，那在江邊的談話，那舊書(shū)店的夜晚，那不屬于我的玫瑰……
我們都融入韓山詩(shī)歌，融入古老的城墻，融入迂回的江水，文字和我們像校門(mén)口的大樹(shù)一樣永遠(yuǎn)在韓師的某個(gè)角落靜靜觀望著。
淺談的詩(shī)歌4
《 尚書(shū)》中說(shuō)： “ 詩(shī)言志，歌永言 ” 。劉勰說(shuō)： “ 人稟七情，應(yīng)物斯感，感物詠志，莫非自然。 ” 鐘嶸更有： “ 動(dòng)天地，感鬼神，莫近乎詩(shī) ” 的概嘆，可見(jiàn)詩(shī)歌在中國(guó)的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和在文學(xué)史上舉足輕重的地位。學(xué)生自小朗誦唐詩(shī)宋詞，耳濡目染古典詩(shī)歌的美，到了高中，詩(shī)歌教學(xué)往往因偏重大塊文章的分析而被忽略，更不用說(shuō)對(duì)詩(shī)歌鑒賞進(jìn)行系統(tǒng)教學(xué)了。
由于近幾年高考詩(shī)歌鑒賞題的比例不斷加大，特別是詩(shī)歌鑒賞題難度的不斷上升，就給我們高中語(yǔ)文教學(xué)提出了一個(gè)緊迫的課題――加強(qiáng)詩(shī)歌鑒賞教學(xué)。經(jīng)過(guò)近年的探索和總結(jié)，我想就詩(shī)歌鑒賞教學(xué)方面談一些想法。
江山代有人才出 各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年
――原則一：循序漸進(jìn)
教學(xué)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，詩(shī)歌鑒賞教學(xué)也不例外。中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，優(yōu)秀詩(shī)詞如汪洋大海，要一一吸納是不可能的，若集中時(shí)間進(jìn)行突擊訓(xùn)練，效果往往是微乎其微。那么，最好的方法就是要遵循循序漸進(jìn)的原則。
嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中這樣說(shuō)過(guò)： “ 夫?qū)W詩(shī)者以識(shí)為主，入門(mén)須正；以漢、魏、晉、盛唐為師 ” ， “ 醞釀胸中，久之自然悟入 ” 。嚴(yán)羽的這些話為我們進(jìn)行詩(shī)歌鑒賞教學(xué)提供了借鑒： “ 入門(mén)須正 ” ，要擇名家名篇， “ 醞釀胸中，久之自然悟入 ” 正說(shuō)明了詩(shī)歌鑒賞教學(xué)的循序漸進(jìn)的原則。
據(jù)此，我就詩(shī)歌鑒賞教學(xué)編制了三年訓(xùn)練計(jì)劃：高中三年，除去高考前半學(xué)期的綜合復(fù)習(xí)，每半學(xué)期為一個(gè)周期，一個(gè)周期圍繞一個(gè)專題，比如高一第一學(xué)期介紹詩(shī)歌的一般知識(shí)和漢魏六朝名家名篇；下學(xué)期是唐詩(shī)精粹；高二上學(xué)期為宋詞咀英，下學(xué)期是元曲擷萃；高三上學(xué)期為現(xiàn)代詩(shī)歌鑒賞。讓學(xué)生時(shí)刻沐浴在詩(shī)歌王國(guó)的陽(yáng)光之下，熏清陶染，潛移默化，提高文學(xué)修養(yǎng)，徹底摒棄社會(huì)上言情庸俗小說(shuō)和卡通畫(huà)的影響，用詩(shī)歌的 “ 花鳥(niǎo)纏綿，云雷奮發(fā)，弦泉幽咽，雪月空明 ” ( 劉熙載語(yǔ) ) 的美來(lái)感染學(xué)生。
在設(shè)計(jì)了三年規(guī)劃后，可利用語(yǔ)文早自習(xí)時(shí)間編寫(xiě)一道詩(shī)歌鑒賞練習(xí)題，內(nèi)容包括字詞解說(shuō)，藝術(shù)技巧的賞析，并附帶介紹詩(shī)人生平和名篇佳作，教師講來(lái)生動(dòng)形象，學(xué)生學(xué)的興趣盎然。每一學(xué)期結(jié)束，編寫(xiě)一套綜合練習(xí)題，既檢驗(yàn)了教學(xué)效果，又了解到學(xué)生的得失。
筆落驚風(fēng)雨 詩(shī)成泣鬼神
――原則二：注重詩(shī)歌意境的感悟
在對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行鑒賞分析中要緊緊抓住兩個(gè)字：意境。關(guān)于“意境”，中學(xué)語(yǔ)文教材中有了分析，教師要在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步拓展學(xué)生的視野。
梁?jiǎn)⒊f(shuō)： “ 境者，心造也。一切物境皆虛幻，惟心所造之境為真實(shí)。 ” 什么是意境：梁?jiǎn)⒊f(shuō)得比較抽象，而王國(guó)維分析得比較具體： “ 詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。 ” 接著舉例： “‘ 淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去 ’ ， ‘ 可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮 ’ ，有我之境也。 ” ， “‘ 采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山 ’ ， ‘ 寒波澹澹起，白云悠悠下 ’ ，無(wú)我之境也。 ” 不管梁?jiǎn)⒊缘?“ 心造之境”，還是王國(guó)維的 “ 有我 ” 、 “ 無(wú)我 ” 之境，其實(shí)歸根結(jié)蒂，不外乎是情景契合而造就的一種藝術(shù)境界，這種境界是詩(shī)人對(duì)生活的深切體察和感悟，對(duì)人生真諦的探幽發(fā)微，對(duì)人民苦難的愁憫嘆惜，對(duì)自然景物的親和與融化。這種藝術(shù)境界要靠教師的有情分析，學(xué)生身心貫注的悟入。
淺談的詩(shī)歌5
人文在那里，這是初看到這個(gè)詞所想到的。在其實(shí)，人文就在我們的日常生活中，人與自我，人與國(guó)家，人與世界，處處充滿著人文的氣息。作家筆下的人文關(guān)懷，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是對(duì)人類命運(yùn)、生命終極意義的思考，即追求生命的真諦，崇尚自由理性，探索人類的精神追求等。二是對(duì)人的現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷，包含著作家對(duì)人性的理解，對(duì)人類生存狀態(tài)的叩問(wèn)，對(duì)現(xiàn)實(shí)人類文明的批判以及對(duì)社會(huì)最底層民眾生活的關(guān)懷。而一支獨(dú)秀的詩(shī)歌，用鋒利的筆調(diào)透視了整個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人文。
一、“農(nóng)民”意象在詩(shī)歌中意蘊(yùn)
多少年來(lái)，農(nóng)民始終在社會(huì)中扮演著一個(gè)不起眼的角色。潮起潮落，江山易主，人依舊。關(guān)注他們，就意味著我們開(kāi)始自省。農(nóng)民身上包含著一個(gè)民族的脊梁，它撐起生存的本源，農(nóng)民問(wèn)題是社會(huì)的文明的真實(shí)寫(xiě)照。王小妮的《11月里的割稻人》，通過(guò)割稻人這一意象的塑造，展示了一個(gè)典型的中國(guó)式農(nóng)民形象，不僅勾勒了外在的輪廓，更重要的是展現(xiàn)了深刻的內(nèi)在靈魂。詩(shī)中提到“用金子鋪地”說(shuō)明物質(zhì)文明的高度繁榮，但“有人永遠(yuǎn)釘在黃昏”。這個(gè)人就是農(nóng)民，勞累了一天，在黃昏中的割稻人似乎沒(méi)有誰(shuí)能給他們一個(gè)真正豐收的黃昏。詩(shī)人說(shuō)，他們“像一些彎著的黑斑，誰(shuí)來(lái)欣賞著古老的魔術(shù)”，與提到的“金子鋪地”的物欲境界形成了鮮明的藝術(shù)比照，使我們感受到一種來(lái)自內(nèi)心深處的聲音�！耙八酒饋�(lái)”，凸現(xiàn)了詩(shī)人在喚醒人們，關(guān)注他們的生存的同時(shí)也在提醒農(nóng)民自身關(guān)注自己的命運(yùn)。詩(shī)末“看那些含金量最低的臉/看著他們流出些什么汗”禮贊了農(nóng)民的精神價(jià)值。
除此之外，當(dāng)下流行的“打工文學(xué)”，也強(qiáng)烈呼喚著人類自身的本能。謝湘南的《農(nóng)民問(wèn)題》是對(duì)自我內(nèi)心的挖掘，代表了打工一組的聲音，具有強(qiáng)烈的震撼力，在樸實(shí)的筆調(diào)中注入風(fēng)暴般的力量。
很佩服詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)中找到一個(gè)吶喊的渠道，用自己的刻刀來(lái)雕塑中國(guó)農(nóng)民工生存現(xiàn)狀的畫(huà)面。通過(guò)自己對(duì)自己的審視，真實(shí)的突出了農(nóng)民身上的人文問(wèn)題。我想詩(shī)歌的生命力源于對(duì)歷史的刻錄，而打工文學(xué)就是底層民眾的“先鋒搖滾音樂(lè)”的節(jié)奏。
二、現(xiàn)代文明的批判，強(qiáng)調(diào)人的自由與回歸自然。
羅門(mén)作為藍(lán)星詩(shī)社的代表人物，在詩(shī)歌的創(chuàng)作“是一個(gè)以充分現(xiàn)代的哲學(xué)和詩(shī)學(xué)意識(shí)為思想支撐的詩(shī)人，他拒絕操作明顯道德話語(yǔ)進(jìn)行創(chuàng)作，但對(duì)生命和人類充滿著人文關(guān)懷，在他的詩(shī)中，經(jīng)常關(guān)注著對(duì)現(xiàn)代生命現(xiàn)象的壓抑的深切憂患和對(duì)第三自然的追求”。（1）在名篇《窗》中，羅門(mén)將現(xiàn)實(shí)的文明世界與自然世界進(jìn)行了對(duì)比，著重強(qiáng)調(diào)了后者的精神價(jià)值。在沒(méi)有生機(jī)和自然特性的現(xiàn)代文明的窗內(nèi)世界中，個(gè)體生命被折磨在一個(gè)籠子里�！懊土σ煌�/雙手如流/總是千山萬(wàn)水/總是回不來(lái)的眼睛”表現(xiàn)了突破壓抑后身體在自然中的舒暢與流動(dòng)，和精神的愉悅。“遙望里/你被望成千翼之鳥(niǎo)”，深刻的描繪了一個(gè)精神視野的廣度，將有限的個(gè)體生命放在了無(wú)限的空間當(dāng)中。顯而易見(jiàn)，回歸自然是詩(shī)人的理想，是人類不斷追求的精神的終極意義。而我們“被反鎖在走不出去的透明里”，物質(zhì)文明的高度繁榮，蒙蔽了對(duì)自然生命的眼光，導(dǎo)致文明的虛偽和墮落。詩(shī)人倡導(dǎo)的就是關(guān)注自身的精神健康和自然的和諧。
三、現(xiàn)實(shí)生命的體驗(yàn)
古往今來(lái)，對(duì)生命的叩問(wèn)是文人墨客探索得一個(gè)重要方面，反映了歷史長(zhǎng)河中不同的時(shí)代之音，現(xiàn)代詩(shī)歌中也不乏它的色彩。譬如說(shuō)80年代中后期的海子的詩(shī)作�！�80年代中后期，在普通以放逐抒情為一大宗旨的‘后新詩(shī)潮’中，海子的出現(xiàn)堪稱一種奇跡。在整個(gè)新詩(shī)歷史上，沒(méi)有那位詩(shī)人的抒情姿態(tài)比海子更為徹底。海子詩(shī)的強(qiáng)烈浪漫精神，集中表現(xiàn)在詩(shī)人自我理想的極度張揚(yáng)以及對(duì)于庸常生存現(xiàn)實(shí)的深刻摒棄與蔑視上。同時(shí)，海子的精神視野還聚焦于生命存在的主題，使他作品中的抒情具有哲學(xué)的深度和高度，極大的豐富了抒情詩(shī)的內(nèi)涵�！保�2）名篇《面朝大海，春暖花開(kāi)》在虛構(gòu)的一副類似世外桃源的生活場(chǎng)景中，透露出一股溫馨與美好的氣息，表達(dá)出詩(shī)人對(duì)友情、親情的眷戀，表現(xiàn)了一種博愛(ài)的胸襟�！拔柜R，劈柴，周游世界”“面朝大海，春暖花開(kāi)”，看似平淡，但在平淡中透露出一種超然的心緒，包含著詩(shī)人對(duì)世俗生命的關(guān)懷和對(duì)崇高生命的激動(dòng)。特別是結(jié)尾“愿你有一個(gè)燦爛的前程，愿你有情人終成眷屬，愿你在塵世中獲得幸�！�，一種對(duì)現(xiàn)實(shí)中自我的否定與不滿，一種對(duì)新的生命和生活的渴望與憧憬躍然紙上。在詩(shī)人眼中，自己的過(guò)去的生命存在已經(jīng)荒蕪，而只有從明天開(kāi)始，對(duì)自己的生命開(kāi)始負(fù)責(zé)。而對(duì)生命的責(zé)任又引發(fā)了孤獨(dú)心靈的痛苦，這就是生命意識(shí)的萌發(fā)與體驗(yàn)中的矛盾。
四、對(duì)現(xiàn)實(shí)歷史的理性精神
歷史總在有些時(shí)刻抹殺個(gè)人的思想自由。北島以一種理性的精神，對(duì)人性的扭曲和異化作了批判，呈現(xiàn)出一個(gè)對(duì)抗的自我，至死不渝的追求著真理�！痘卮稹樊�(dāng)中詩(shī)人以自信，自強(qiáng)的形象勇敢的站在主流社會(huì)的另一邊，大膽的懷疑社會(huì)的不公平現(xiàn)象。尤其是“我不相信”一句反復(fù)的使用，強(qiáng)化了詩(shī)人的情感張力，象一把剪刀理性的解開(kāi)了社會(huì)的的疙瘩。
正如艾青所說(shuō)，我生活著，故我歌唱。詩(shī)永遠(yuǎn)是生活的牧歌。
現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌作為文學(xué)領(lǐng)域的先鋒文化的使者，不斷的關(guān)注著人類的生活，以特有的方式給我們以人文的關(guān)懷。
淺談的詩(shī)歌6
我是誰(shuí)？一介草根而已。詩(shī)歌是什么？男人眼中的女人，女人眼中的男人。
有人說(shuō)過(guò)歷史是個(gè)小姑娘，一百個(gè)人眼中就有一百個(gè)小姑娘，那么詩(shī)歌呢？或許是另外一個(gè)姑娘，而且長(zhǎng)得不一般，如劉亦菲、林志玲般的姑娘。在我這樣的草莽之人眼中又是哪一位姑娘呢？我說(shuō)，就不告訴你，她在我眼中，有時(shí)候也在我夢(mèng)里。
當(dāng)然，提到一姑娘而不講她的摸樣或者手機(jī)號(hào)碼，那是不厚道的，如同下了藥引子，而不開(kāi)方子了，遲早是要關(guān)門(mén)大吉的，我還是老實(shí)交代一下我眼中的輪廓吧。
最早認(rèn)識(shí)詩(shī)歌的時(shí)候，有一位長(zhǎng)者告訴我，“詩(shī)言志”，那時(shí)候雖然不求甚解，但也著實(shí)思索了一番�！霸�(shī)”自然不肖說(shuō)，除了“床前明月光”，還有“更上一層樓”，古代分布很整齊且有押韻的就是詩(shī)�！把浴奔础罢Z(yǔ)言”，直白點(diǎn)就是“話”。至于“志”，那時(shí)候還比較熱血，總覺(jué)得這應(yīng)該是“志氣、志向”，詩(shī)歌的中心思想啊，肯定是要大的志向，愛(ài)國(guó)愛(ài)家的典范了。于是乎，在我的眼中就開(kāi)始形成了詩(shī)歌的雛形，“表達(dá)遠(yuǎn)大志向的整齊押韻的幾句歷史話”。
隨著視網(wǎng)膜神經(jīng)的成熟，漸漸的認(rèn)識(shí)到詩(shī)歌不是那么隨便的幾句話，對(duì)于姑娘的認(rèn)識(shí)也不再是甜聲線和奶油味了。在這個(gè)過(guò)程中，即便變了千萬(wàn)種，我也仍然無(wú)法不認(rèn)為那時(shí)候暗戀的女醫(yī)生是漂亮的，雖然她只給我量過(guò)體溫，并且親切的稱呼我為小朋友，但多年以后我仍然深深地喜歡她，因?yàn)槟鞘悄腥顺俗约耗赣H外第一個(gè)喜歡的女人，即使結(jié)婚了，生小孩了，老了也是美麗的，就像我們眼中的第一首詩(shī)一樣，一直銘記。誰(shuí)也無(wú)法改變這種最初的完美認(rèn)知，就好像我們最開(kāi)始怎么稱呼媽媽一樣，多年以后，我們不會(huì)因?yàn)閷W(xué)會(huì)了母親這個(gè)詞而改掉我們小時(shí)候?qū)λ姆Q呼。對(duì)于詩(shī)歌，我的認(rèn)識(shí)也仍然是“詩(shī)言志”三個(gè)字，只是變得稍微深沉。
這些年讀了很多詩(shī)以后，怎么也覺(jué)得這“詩(shī)言志”也應(yīng)該是一句子吧，而且是一陳述句。如果要理解它的意思，那么我們不得不為它提供一個(gè)主體，這個(gè)隱藏的主體才是真正的靈魂，否則“詩(shī)”不是詩(shī)，因?yàn)槭紫人仨毷侨说脑?shī)才是“詩(shī)”，至于其他生靈的作品，我們還是留待以后其他維度開(kāi)發(fā)了再做定義吧。很顯然這個(gè)隱藏的主體就是人了，這三個(gè)字似乎也可以擴(kuò)張為“人寫(xiě)詩(shī)以言其志”。
從人出發(fā)，這才是我們讀詩(shī)和進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)候應(yīng)該關(guān)注的本真。所以說(shuō)詩(shī)歌在我眼中并不是超出一切的，它就是來(lái)自于人的，即使有再多的天才也不要夸耀，那也是人為的，因?yàn)榧词棺蠲赖墓媚铮且彩悄锷�。�?dāng)然在過(guò)去，能寫(xiě)個(gè)詩(shī)的也不是一般的人，但是在今天，是個(gè)人就能寫(xiě)詩(shī)，不信你上街溜溜，只要你勾起了那人的內(nèi)心深處最柔軟的地方啊，他一定會(huì)抱著你不放了，往口袋里隨便一翻，掏出一疊發(fā)黃的紙來(lái)，跟你沒(méi)完了，這些詩(shī)你一定得讀讀了。誠(chéng)然，這樣的詩(shī)人總是在默默中隨著詩(shī)流逝，只有極少數(shù)的詩(shī)人能夠隨著他的詩(shī)永恒。這極少數(shù)的詩(shī)人不是被人勾起了心事，而是他們勾起了所有人的心事，也是他們把所有人的苦難寫(xiě)進(jìn)詩(shī)里，讓那些不是詩(shī)人的人也變成了詩(shī)人，只有他們才是真的詩(shī)人。相反，如果一個(gè)人的詩(shī)里沒(méi)有人的苦難，那么他的詩(shī)會(huì)很快消失，尤其是現(xiàn)代詩(shī)。所以我此刻想說(shuō)，詩(shī)人永遠(yuǎn)都在演繹悲劇，而詩(shī)歌是那個(gè)經(jīng)歷悲劇之后的姑娘，都讓你永生難忘。
自然而然，“言”是人“言”。如果一個(gè)人想寫(xiě)詩(shī)，卻說(shuō)不出話，寫(xiě)不了字，那我們也只能惋惜他的人生太過(guò)詩(shī)意了，不過(guò)現(xiàn)代科學(xué)可以幫助他，可以用腦波來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，只不過(guò)這樣就太不詩(shī)意了。作為一個(gè)說(shuō)中國(guó)話的人，漢語(yǔ)無(wú)疑就是最主要的“言”了。其實(shí)我不是一個(gè)民族主義者，也不想刻意拔高漢語(yǔ)的優(yōu)越性，因?yàn)檎Z(yǔ)言本身無(wú)高低，就看用的人的水平了，就好比姑娘不一定用DIOR的就比用羽西的香一樣，只是香水而已，如果有狐臭那還是用楊貴妃的好。漢語(yǔ)有漢語(yǔ)的特征，至少它還是符合詩(shī)歌的基本美學(xué)的，節(jié)奏、音律、意義還有對(duì)古代的記憶，這些都是最基本的，也是漢語(yǔ)詩(shī)歌存在的理由。在使用某種語(yǔ)言的范疇之內(nèi)，我們應(yīng)該還可以找到屬于個(gè)人的“言”，也就是個(gè)人的語(yǔ)言特色，或者一種風(fēng)潮的語(yǔ)言特色，站在歷史的寬度上說(shuō)，現(xiàn)在我們進(jìn)行的普通話詩(shī)歌創(chuàng)作，就開(kāi)辟了新的語(yǔ)言特色，是一種風(fēng)潮，并且這是一種取代性的風(fēng)潮，是隨時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展而不停變遷的。至于屬于某個(gè)人的語(yǔ)言特色，那卻是需要深入到個(gè)體樣本中才能體會(huì)到的，個(gè)性的魅力其實(shí)無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著我們，我們總是能第一時(shí)間發(fā)現(xiàn)這是李白還是杜甫。這詩(shī)歌的語(yǔ)言就好比姑娘的體態(tài)，雖然有時(shí)候不是那么好分辨姑娘來(lái)自唐朝，還是來(lái)自楚國(guó)，但是你喜歡的那一類姑娘，總是能在萬(wàn)紅之中被你發(fā)現(xiàn)。
所謂“志”，《毛詩(shī)序》說(shuō)：“詩(shī)者,志之所之也,在心為志,發(fā)言為詩(shī),情動(dòng)于中而形于言。”那就是在心中憋得難受的“言”啊，就等那么一個(gè)時(shí)刻，能夠噴薄而出，行云流水，落筆詩(shī)成啊。其實(shí)在《詩(shī)經(jīng)》“采詩(shī)說(shuō)”之前，人們的志似乎沒(méi)那么寬廣，因?yàn)槟菚r(shí)候掌握言論的階層從來(lái)都以政治為中心，所謂“志”也常常是指自己滿腹的政治抱負(fù)和治國(guó)方略。采詩(shī)以后，正統(tǒng)漸漸分化，掌握文化話語(yǔ)權(quán)的人才發(fā)現(xiàn)，原來(lái)人的內(nèi)心可以如此豐富，都普遍認(rèn)為“志”除了“思想”應(yīng)該還含有“情”，所以當(dāng)我們?cè)趯W(xué)校讀詩(shī)的時(shí)候，就總是會(huì)被要求寫(xiě)出其中心思想和所表達(dá)的感情來(lái)，也正是因?yàn)槿绱宋覀儾艜?huì)被少讀了很多關(guān)于愛(ài)情的優(yōu)秀詩(shī)歌，因?yàn)橛腥伺挛覀兛闯瞿侵行乃枷牒捅磉_(dá)的感情來(lái)，而產(chǎn)生早戀的傾向。其實(shí)如果將“志”分解，就是“士”和“心”，在古代讀了書(shū)的叫“士”，在今天接受了九年義務(wù)教育的都可以叫“士”，也包括那些自學(xué)成才的，所以說(shuō)現(xiàn)在是天下皆士啊，心就不多解了，“志”在今天的意義也清晰了，那就是“人心”。所謂思想，所謂感情，皆出自人心；所謂詠物，所謂觀景，也出自人心，“人心”兩個(gè)字就可以涵蓋我們讀的所有詩(shī)歌所要表達(dá)的要義。在欣賞了眾多艷麗姑娘之后，我們最后投票的也還是那個(gè)充滿內(nèi)涵的，因?yàn)槊赖搅宋覀兊男睦铩?/p>
最后三個(gè)字加起來(lái)就是，“我的詩(shī)用我的言言我的志”，很別扭的一句話，但是沒(méi)辦法，因?yàn)橛袝r(shí)候我們形容自己眼中的姑娘的時(shí)候也會(huì)很別扭，那全是喜歡惹得禍。
淺談的詩(shī)歌7
關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，有的朋友把現(xiàn)代詩(shī)歌的情感意境理解得過(guò)于狹窄，認(rèn)為“現(xiàn)代詩(shī)歌很大一部分是講究激情抒發(fā)的，早已沖破了意境的美學(xué)原則”。其實(shí)，直剖胸臆，以激情抒發(fā)為主的現(xiàn)代詩(shī)歌，同樣有意境。
古代詩(shī)論中早就有“詩(shī)有三境”之說(shuō)，除了“了然境象、故得形似”的“物境”之外，還有“娛樂(lè)愁怨皆張于意而處于身，然后馳思，深得其情”的“情境”與“意境”。
現(xiàn)代詩(shī)歌的激情抒發(fā)，不表現(xiàn)為如畫(huà)的“物境”，直接展示詩(shī)人激動(dòng)的精神狀態(tài)，在詩(shī)中形成一種情感境界，應(yīng)歸于情境。有境界與無(wú)境界是詩(shī)歌與非詩(shī)歌的區(qū)別，現(xiàn)代詩(shī)歌也是如此。
誠(chéng)然，近年來(lái)的一些現(xiàn)代詩(shī)歌，直抒胸臆，激情奔瀉的作品日見(jiàn)其多，現(xiàn)代詩(shī)歌較為自由的藝術(shù)形式更適合于這種激情的抒發(fā)。它的具體表現(xiàn)是：不融情于景或托物寓情，詩(shī)人撤出一切可以構(gòu)成畫(huà)境景片，直接袒露、傾吐心中的情感，即或詩(shī)歌中寫(xiě)景敘事，要么融景于情，化客觀外物為主觀情思，使之成為心靈化了的意象，意象的組合或迭加不是給讀者提供一個(gè)可感的畫(huà)面，而是表現(xiàn)詩(shī)人情感運(yùn)動(dòng)的軌跡，要么詩(shī)歌所寫(xiě)及的景物，只具有象征意義，象外之義才是詩(shī)人所要表達(dá)的情感境界。
總的說(shuō)來(lái)，不賦予情感以明晰、穩(wěn)定的具象，而給予詩(shī)情以率真的、富于流動(dòng)感的表現(xiàn)，是現(xiàn)代詩(shī)歌情感境界的主要特征。
詩(shī)人高尚或優(yōu)美的情感越真，詩(shī)的情感境界就越美。王國(guó)維說(shuō)：“喜怒哀樂(lè)亦人心中之一境界”，有真情實(shí)感方有真境界、真意境。這種情感，雖然擯棄了一切映襯之物，讀者卻可將心屏上接收的詩(shī)人情感信息，迅速還原或幻化出一個(gè)“象”，這“象”便是詩(shī)人“我”的形象，抒情詩(shī)的主人公往往是詩(shī)人自己，讀者從詩(shī)中情感信息轉(zhuǎn)化出來(lái)的詩(shī)人形象是透明的，就是說(shuō)，詩(shī)人的形象也就是詩(shī)人精神世界的顯現(xiàn)，表現(xiàn)于詩(shī)中的情感意境也就是立體化了的詩(shī)人形象。就通過(guò)情感信息直接呈現(xiàn)詩(shī)人的自我形象而言，就詩(shī)的情感意境與詩(shī)人的精神世界密切關(guān)系而言，就詩(shī)品與人品的一致而言，直抒胸臆的詩(shī)歌要比托物寓情的詩(shī)歌表現(xiàn)得更為主動(dòng)、明顯和直接，情感信息反饋的頻率與速度也更為敏捷。
一個(gè)詩(shī)人表現(xiàn)于一首詩(shī)中的情感意境，往往是他的精神世界在某一瞬間，或者說(shuō)“靈感”降臨的時(shí)刻的一種特殊的形態(tài)，在讀者心目中，則是詩(shī)人自我形象一次亮相的特寫(xiě)鏡頭。
劉勰說(shuō)：“人稟七情，應(yīng)物斯感”，“七情”的互相融合和滲透，在詩(shī)人不同境遇下產(chǎn)生的各個(gè)作品中，可以形成不同的、豐富多彩的情感意境，給讀者以多種多樣的審美的感受。
有的意境波翻浪涌，有的意境滴水折光，有的意境高屋建瓴，有的意境曲徑通幽……
一個(gè)詩(shī)人以他相對(duì)穩(wěn)定的精神世界，在同一種境遇中，情感的奔涌所至之處，也會(huì)形成多樣化的情感境界……
淺談的詩(shī)歌8
會(huì)寫(xiě)詩(shī)的人雖然不是很多，但也不是很少，詩(shī)是詩(shī)人心情的宣泄，是對(duì)生活、社會(huì)的認(rèn)知與探索，也是對(duì)大千世界的求知與感悟。詩(shī)是一首歌謠，詩(shī)是一幅圖畫(huà)，詩(shī)是一種哲學(xué)。
真正的好詩(shī)不在于華麗的辭藻，不在于美觀的形式，也不在于整齊的韻律，更在嫻熟的技巧。只要能表達(dá)真實(shí)的感情，想人之不想，發(fā)現(xiàn)平常中的不平常，那就是真正的好詩(shī)。
不妨把詩(shī)比作雪，那么雪的下面是什么呢？雪的下面也許是腐爛的落葉，也許是希望的田野；也許是殘敗的花朵，也許是新生的嫩芽；也許是冰冷的土地，也許是澎湃的暖流。而詩(shī)真正要說(shuō)的是雪下面的神奇的世界，那里有過(guò)去的美好回憶，有對(duì)現(xiàn)在的生活的描述。
現(xiàn)如今的社會(huì)，為了金錢(qián)，為了榮譽(yù)，為了地位，可以把黑的說(shuō)成白，丑的說(shuō)成美的，惡的說(shuō)成善的。他們以詩(shī)為牟利工具，從而成為詩(shī)的奴隸。所以，現(xiàn)代的人為什么詩(shī)越寫(xiě)越差，寫(xiě)詩(shī)的人也越來(lái)越少，就是這個(gè)道理。
現(xiàn)在有很多的詩(shī)人和學(xué)者，都說(shuō)詩(shī)已經(jīng)走到了詩(shī)的末路。越來(lái)越多的詩(shī)人都不知道自己寫(xiě)詩(shī)的目的是什么，詩(shī)里到底寫(xiě)了什么，表達(dá)了什么思想和人生觀。把狗屎當(dāng)作蛋糕來(lái)賣(mài)，把荒唐當(dāng)作意境來(lái)寫(xiě)，把黑夜當(dāng)作月光來(lái)吟。只會(huì)人云亦云，借花獻(xiàn)佛，無(wú)聊也變得優(yōu)雅、意味深長(zhǎng)。
人們都已淡忘了詩(shī)的本質(zhì)，只是一味的冥思苦想，怎樣讓詩(shī)變得五彩斑余音繞梁、優(yōu)雅高貴。把詩(shī)變成一種無(wú)聊的光怪陸離的奢侈品，一種可以買(mǎi)賣(mài)的商品，一種可以顯示自己的身份和地位的象征。
如果僅僅為寫(xiě)詩(shī)而寫(xiě)詩(shī)，我情愿不去做一個(gè)詩(shī)人；如果僅僅為了贏得別人的贊譽(yù)而寫(xiě)詩(shī)，我情愿去做一位普通的百姓；如果僅僅為了無(wú)聊而寫(xiě)詩(shī)，我情愿去唱歌跳舞或溜冰。
我為何一直熱衷于寫(xiě)詩(shī)、酷愛(ài)于寫(xiě)詩(shī)，是因?yàn)槲ㄓ性?shī)，才能表達(dá)我對(duì)自己乃至世界的認(rèn)識(shí)；唯有詩(shī)，才能表達(dá)我與眾不同的思想與人生觀；唯有詩(shī)，才能表達(dá)我對(duì)生命的熱愛(ài)與珍重。
我想我的詩(shī)就是一場(chǎng)洋洋灑灑的雪，它蘊(yùn)涵了對(duì)過(guò)去的回憶與向往，蘊(yùn)涵了對(duì)現(xiàn)在的努力與探索，蘊(yùn)涵了對(duì)將來(lái)的憧憬與規(guī)劃。我想即使我死了，我的思想，我的精神，我的詩(shī)歌，將會(huì)永遠(yuǎn)的活著，雖然我是一個(gè)無(wú)名的詩(shī)人，可我卻無(wú)愧于一個(gè)詩(shī)人。
淺談的詩(shī)歌9
詩(shī)歌語(yǔ)言與其他文學(xué)樣式的語(yǔ)言相比，更具抒情性、含蓄性、精煉性和跳躍性的特點(diǎn)。鑒賞詩(shī)歌的語(yǔ)言，主要是把握其例如,【20xx全同卷Ⅱ】考查的是歐陽(yáng)修的《夢(mèng)中作》，其第二小題是你認(rèn)為這首詩(shī)在寫(xiě)作上有什么特色，解答此題時(shí)，要注意這首詩(shī)的句式特點(diǎn)，詩(shī)中夜涼與路暗，千山月與百種花，棋罷與酒闌，人換世與客思家構(gòu)成了嚴(yán)整的對(duì)仗，因此答題時(shí)對(duì)仗十分工巧必然是得分點(diǎn)之一。
分析詩(shī)眼，要抓住它在句子或全詩(shī)中的幣要作用，做到詞不離句，句不離篇，即從整體上把握。一看詩(shī)眼的含義;二看詩(shī)眼的技巧于法;三看詩(shī)眼的作用，還要看其是否奠定了詩(shī)歌的感情基調(diào)，是否表明了詩(shī)歌的主旨等，如李白《菩薩蠻》：平林漠漠煙如織，寒山一帶傷心碧。暝色人高樓，有人樓上愁。玉階空佇立，宿鳥(niǎo)歸飛急。何處是歸程，長(zhǎng)亭更短亭�？帐沁@首詞的詞眼，分析的時(shí)候，就要抓住空字的含義、手法、表達(dá)的感情以及渲染的氛同等。
考點(diǎn)分析
所謂煉字，就是為了表達(dá)的需要，在用字遣詞時(shí)進(jìn)行精細(xì)的錘煉推敲和創(chuàng)造性的搭配，使所用的字詞獲得簡(jiǎn)練精美、形象生動(dòng)、含蓄深刻的表達(dá)效果。詩(shī)歌中最常見(jiàn)的煉字的地方是動(dòng)詞、形容詞和副詞。
考點(diǎn)一二：
全篇最精彩、最關(guān)鍵的句子，是一篇詩(shī)詞的主旨所在。句子有了這個(gè)字詞或句子，詩(shī)歌變得形象鮮活，神情飛動(dòng).意味深K.引人深思，富于藝術(shù)魅力。詩(shī)眼多在詩(shī)詞的關(guān)鍵部位，具有統(tǒng)攝全篇的作用。具體來(lái)說(shuō)，詩(shī)眼有以下幾種典型作用：
1.用以翻出新意。例如，獨(dú)恨太平無(wú)一事，江南閑殺老尚書(shū)(陳輔之《詩(shī)話》)中的恨太平是對(duì)天下太平的小滿，如果將其中的恨改為幸，幸太平是因天下凡半而感到幸福.一字之差，詩(shī)意迥異。
2借以增添情趣。例如.杜甫《曲汀對(duì)雨》中的林花著雨胭脂濕一句，因題于墻壁而濕字剝落，蘇軾、黃庭堅(jiān)、秦觀、佛印分別以潤(rùn)老嫩落補(bǔ)缺，都不及濕字鮮明生動(dòng)，富有情趣。
3.增強(qiáng)形象性。例如，王安石《泊船瓜洲》中春風(fēng)又綠江南岸，用綠字而不用到過(guò)入滿等字，是取綠字的色彩，從而使得盎然春意躍然紙上。
4.有助于詩(shī)意的精確。例如，齊己《早梅》中的前村深雪里，昨夜數(shù)枝開(kāi)，若將數(shù)改為一，枝與早就遙相呼應(yīng)了。
考點(diǎn)三：關(guān)鍵詩(shī)句
關(guān)鍵詩(shī)句.是指在詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)、意義、抒情等方而具有重要作用的詩(shī)句。一般包括總領(lǐng)句、過(guò)渡句、總結(jié)句、抒情句、議論句和作者著意錘煉的句子等。
考點(diǎn)四：語(yǔ)言特點(diǎn)
鑒賞詩(shī)歌的語(yǔ)言特點(diǎn)，要從詩(shī)歌的遣詞造句和語(yǔ)句含特點(diǎn)。
考點(diǎn)五：語(yǔ)言風(fēng)格
所謂語(yǔ)言風(fēng)格，是指作家通過(guò)作品的語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)的特有格調(diào)。體會(huì)詩(shī)人或詩(shī)歌的風(fēng)格特色，就是要體會(huì)詩(shī)歌的語(yǔ)言美。從大的力面說(shuō)，詩(shī)的風(fēng)格主要有浪漫主義(善于抒發(fā)對(duì)理想世界的熱烈追求，常用夸張手法，語(yǔ)言熱情奔放，想象瑰麗神奇)和現(xiàn)實(shí)主義(注重按照生活本來(lái)的樣子精確細(xì)膩地捕寫(xiě)敘述);詞的風(fēng)格主要有豪放派(氣勢(shì)豪邁，意境雄渾)和婉約派(語(yǔ)言清麗含蓄，抒情婉轉(zhuǎn)纏綿)。
淺談的詩(shī)歌10
什么是表現(xiàn)手法?對(duì)于詩(shī)歌來(lái)說(shuō)，主要又有哪些表現(xiàn)手法呢?希望通過(guò)分享，能讓大家對(duì)語(yǔ)文知識(shí)的概念更加清晰，運(yùn)用起來(lái)更加自如!
表現(xiàn)手法從廣義上來(lái)講也就是作者在行文措辭和表達(dá)思想感情時(shí)所使用的特殊的語(yǔ)句組織方式.
分析一篇作品，具體地可以由點(diǎn)到面地來(lái)抓它的特殊表現(xiàn)方式，首先是字詞、語(yǔ)句上的修辭技巧，種類很多，包括比喻、象征、夸張、排比、對(duì)偶、烘托、擬人、用典等等;從作品的整體上來(lái)把握它的表現(xiàn)手法時(shí)，就要注意不同文體的作品：
【不同文體的表現(xiàn)手法】
抒情散文的表現(xiàn)手法豐富多彩，借景抒情、托物言志、抑揚(yáng)結(jié)合、 象征等手法;
記敘文的寫(xiě)作手法如首尾照應(yīng)、畫(huà)龍點(diǎn)睛、巧用修辭、詳略得當(dāng)、敘議結(jié)合、正側(cè)相映等;
議論文寫(xiě)作手法如引經(jīng)據(jù)典、巧譬善喻、逆向求異、正反對(duì)比、類比推理等;
小說(shuō)的描寫(xiě)手法、烘托手法、伏筆和照應(yīng)、懸念和釋念、實(shí)寫(xiě)與虛寫(xiě)等。
【具體表現(xiàn)手法】
托物言志 借景抒情 敘事抒情 直抒胸臆 對(duì)比 襯托 卒章顯志 象征 想象 聯(lián)想 照應(yīng) 寓情于景 反襯 烘托 托物起興 以樂(lè)襯哀 渲染 虛實(shí)結(jié)合 側(cè)面描寫(xiě) 正面描寫(xiě) 直接抒情 間接抒情 欲揚(yáng)先抑
【詩(shī)歌的表現(xiàn)手法】
詩(shī)歌的表現(xiàn)手法很多，我國(guó)最早流行而至今仍常使用 的傳統(tǒng)表現(xiàn)手法有賦、比、興。《毛詩(shī)序》說(shuō)：故詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。
這六義中，風(fēng)、雅、頌是指《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)篇種類，賦、比、興就是詩(shī)中的表現(xiàn)手法。
賦：是直接陳述事物的表現(xiàn)手法。宋代學(xué)者朱熹在《詩(shī)集傳》的注釋中說(shuō)：賦者，敷陳其事而直言之也。如，《詩(shī)經(jīng)》中的《葛覃》《芣苢》就是用的這種手法。
比：是用比喻的方法描繪事物，表達(dá)思想感情。劉勰在《文心雕龍·比興》中說(shuō)：且何謂為比也?蓋寫(xiě)物以附意，揚(yáng)言以切事者也。朱熹說(shuō)：比者，以彼物比此物也。如，《詩(shī)經(jīng)》中的《螽斯》《碩鼠》等篇即用此法寫(xiě)成。
興：是托物起興，即借某一事物開(kāi)頭來(lái)引起正題要描述的事物和表現(xiàn)思想感情的寫(xiě)法。唐代孔穎達(dá)在《毛詩(shī)正義》中說(shuō)：興者，起也。取譬引類，起發(fā)己心，詩(shī)文諸舉草木鳥(niǎo)獸以見(jiàn)意者，皆興辭也。朱熹更明確地指出：興者，先言他物以引起所詠之辭也。如《詩(shī)經(jīng)》中的《關(guān)睢》《桃夭》等篇就是用興的表現(xiàn)手法。
這三種表現(xiàn)手法，一直流傳下來(lái)，常常綜合運(yùn)用，互相補(bǔ)充，對(duì)歷代詩(shī)歌創(chuàng)作都有很大的影響。 詩(shī)歌的表現(xiàn)手法是很多的，而且歷代以來(lái)不斷地發(fā)展創(chuàng)造，運(yùn)用也靈活多變，夸張、復(fù)沓、重迭、跳躍等等，難以盡述。但是各種方法都離不開(kāi)想象，豐富的想象既是詩(shī)歌的一大特點(diǎn)，也是詩(shī)歌最重要的一種表現(xiàn)手法。
在詩(shī)歌中，還有一種重要的表現(xiàn)手法是象征。象征，簡(jiǎn)單說(shuō)就是以象征義，但在現(xiàn)代詩(shī)歌中，象征則又表現(xiàn)為心靈的直接意象，這是應(yīng)予注意的。
用現(xiàn)代的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，詩(shī)歌塑造形象的手法，主要的有三種：
1、比擬。劉勰在《文心雕龍》一書(shū)中說(shuō)：比擬就是或喻于聲，或方于貌，或擬于心，或譬于事。這些在我們前面列舉的詩(shī)詞中，便有許多例證。比擬中還有一種常用的手法，就是擬人化：以物擬人，或以人擬物。前者如徐志摩的《再別康橋》：輕輕的我走了，/正如我輕輕的來(lái);/我輕輕的招手，/作別西天的云彩。/那河畔的金柳，/是夕陽(yáng)中的新娘;/波光里的艷影，/在我的心里蕩漾。把云彩金柳都當(dāng)作人來(lái)看待。以人擬物的，如，洛夫的《因?yàn)轱L(fēng)的緣故》：我的心意/則明亮亦如你窗前的燭光/稍有曖昧之處/勢(shì)所難免/因?yàn)轱L(fēng)的緣故/以整生的愛(ài)/點(diǎn)燃一盞燈/我是火/隨時(shí)可能熄滅/因?yàn)轱L(fēng)的緣故。把我的心比擬為燭光，把我比作燈火。當(dāng)然，歸根結(jié)底，實(shí)質(zhì)還是擬人。
2、夸張。就是把所要描繪的事物放大，好像電影里的大寫(xiě)特寫(xiě)鏡頭，以引起讀者的重視和聯(lián)想。李白的桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情(《贈(zèng)汪倫》)飛流直下三千尺，疑是銀河落九天(《望廬山瀑布》)，其中說(shuō)到深千尺三千尺，雖然并非事實(shí)真相，但他所塑造的形象，卻生動(dòng)地顯示了事物的特征，表達(dá)了詩(shī)人的激情，讀者不但能夠接受，而且能信服，很驚喜。然而這種夸張，必須是藝術(shù)的、美的，不能過(guò)于荒誕，或太實(shí)、太俗。如，有一首描寫(xiě)棉花豐收的詩(shī)：一朵棉花打個(gè)包/壓得卡車(chē)頭兒翹/頭兒翹，三尺高。讀后卻反而使人覺(jué)得不真實(shí)，產(chǎn)生不出美的感覺(jué)。
3、借代。就是借此事物代替彼事物。它與比擬有相似之處，但又有所不同，不同之處在于：比擬一般是比的和被比的事物都是具體的、可見(jiàn)的;而借代卻是一方具體，一方較為抽象，在具體與抽象之間架起橋梁，使詩(shī)歌的形象更為鮮明、突出，以引發(fā)讀者的聯(lián)想。這也就是艾青所說(shuō)的給思想以翅膀，給感情以衣裳，給聲音以彩色，使流逝變幻者凝形。
塑造詩(shī)歌形象，不僅可以運(yùn)用視角所攝取的素材去描繪畫(huà)面，還可以運(yùn)用聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等感官所獲得的素材，從多方面去體現(xiàn)形象，做到有聲有色，生動(dòng)新穎。唐代詩(shī)人賈島騎在毛驢上吟出鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)，僧推月下門(mén)，但又覺(jué)得用僧敲月下門(mén)亦可。究竟是推還是敲，他拿不定主意，便用手作推敲狀，不料毛驢擋住一位大官的去路，此人乃大文豪韓愈，當(dāng)侍衛(wèi)將賈島帶到他的馬前，賈據(jù)實(shí)相告，韓沉吟良久，說(shuō)還是用敲字較好。因?yàn)榍糜新曇�，在深山月夜，有一、二記敲門(mén)聲，便使得那種情景活起來(lái)，也更顯得環(huán)境的寂靜了。前述《楓橋夜泊》的烏啼鐘聲，也是這首詩(shī)的點(diǎn)睛之筆。還有白居易的《琵琶行》中的音樂(lè)描寫(xiě)，大珠小珠落玉盤(pán)一段，更是十分逼真，非常精彩!現(xiàn)代的如黃河浪的《晨曲》：還有那尊礁石/在固執(zhí)地傾聽(tīng)/風(fēng)聲雨聲濤聲之外/隱隱約約的/黎明/靈泉寺的晨鐘/恰似鼓山涌泉的/悠遠(yuǎn)回應(yīng)/淡淡淡淡的敲落/幾顆疏星/而漲紅花冠的/雄勁的雞鳴/仿佛越海而來(lái)/啼亮一天朝霞/如潮涌。這首詩(shī)也寫(xiě)得很好。所以我們?nèi)绻莆樟擞寐曇羲茉煨蜗蟮氖址�，那將為�?shī)歌創(chuàng)作開(kāi)拓一個(gè)更加廣闊的領(lǐng)域。
無(wú)論是比擬、夸張或借代，都有賴于詩(shī)人對(duì)客觀事物進(jìn)行敏銳的觀察，融入自己的情感，加以大膽的想象，甚至幻想�？梢赃@樣說(shuō)，無(wú)論是浪漫派也好，寫(xiě)實(shí)派也好，沒(méi)有想象(幻想)，便不成其為詩(shī)人。比如，以豪放稱著的李白，固然想象豐富，詩(shī)風(fēng)雄奇，而以寫(xiě)實(shí)稱著的杜甫，也寫(xiě)出了諸如安得廣廈千萬(wàn)間何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋(《茅屋為秋風(fēng)所破歌》)和香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。何時(shí)倚虛幌，雙照淚痕乾。(《月夜》)等等浮想聯(lián)翩的佳作。
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