《詩(shī)經(jīng) 國(guó)風(fēng)》的“禮教”內(nèi)涵
中國(guó)是享譽(yù)世界的“禮儀之邦”，西周時(shí)期的禮樂(lè)制度已經(jīng)建立起一套嚴(yán)密的禮樂(lè)秩序，作為禮樂(lè)文化的傳播載體，《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》為鄉(xiāng)人提供了溫潤(rùn)如玉的君子人格，深情忠誠(chéng)的愛(ài)情范本，溫柔敦厚的民族性格等富于禮教內(nèi)涵的詩(shī)歌文本。
周公制禮作樂(lè)，標(biāo)志著中華民族開(kāi)始進(jìn)入自覺(jué)講究禮儀的文明時(shí)代。在借鑒了夏、商兩代為政得失之后，以道德為核心而建立起來(lái)的周禮已經(jīng)具備了一種足以與古希臘精神相媲美的春秋氣象。所以，當(dāng)“禮崩樂(lè)壞”之后，孔子刪定《詩(shī)三百》，在列國(guó)間奔走呼告，力圖恢復(fù)西周盛大恢弘的禮樂(lè)制度。
最初的禮樂(lè)制度以“詩(shī)樂(lè)舞”三者合一的形式出現(xiàn)，不論是天子招待外賓、燕饗內(nèi)臣，還是與上層社會(huì)相平行的各種鄉(xiāng)人典樂(lè)場(chǎng)合，《國(guó)風(fēng)》都發(fā)揮著重要的作用。“風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也，用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國(guó)焉……先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”，雖然漢儒對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的解讀不乏義理之說(shuō)，但《詩(shī)經(jīng)》所擔(dān)負(fù)的教化作用還是不可否定的，禮樂(lè)制度所帶來(lái)的正面影響也是不可抹煞的。五四時(shí)期，為了扼殺復(fù)辟之夢(mèng)，吳虞在1919年11月1日的《新青年》上發(fā)表了《吃人的禮教》，從此“禮教”便背上了“吃人”的惡名，這不免矯枉過(guò)正有失客觀。
作為禮樂(lè)制度的重要載體，《國(guó)風(fēng)》的文本本身就包蘊(yùn)了深刻的禮儀內(nèi)涵，它與當(dāng)時(shí)的典樂(lè)制度相結(jié)合，將統(tǒng)治階級(jí)想要傳達(dá)給大眾的觀念密密縫織在《詩(shī)經(jīng)》里，又在鄉(xiāng)禮中廣泛傳誦，以便起到教化作用。
1.溫潤(rùn)如玉：君子人格的出現(xiàn)
“君子”一詞最初只作為一種階級(jí)的象征，指居住于城邑中的貴族，與作為下層庶民的“小人”對(duì)應(yīng)。到春秋時(shí)代，君子才有了積極的含義，涉及到道德問(wèn)題。在被鄉(xiāng)人們熱烈唱誦的《國(guó)風(fēng)》中，“君子”頻頻出現(xiàn)，并已經(jīng)開(kāi)始具備道德內(nèi)涵。
十五《國(guó)風(fēng)》中，提到“君子”一詞的詩(shī)篇一共有20篇，大部分的“君子”還是典型的貴族階層，《魏風(fēng)·伐檀》諷刺剝削階級(jí)不勞而獲：“不稼不穡，胡取禾三百廛兮?不狩不獵，胡瞻爾庭有縣狟兮?彼君子兮，不素餐兮!”;《曹風(fēng)·鸤鳩》也是諷刺統(tǒng)治階級(jí)中沒(méi)有好人的詩(shī)：“鸤鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮。”這里的“君子”已經(jīng)有了正面的意義，指有才德的人;《周南·樛木》、《周南·汝墳》、《召南·草蟲(chóng)》、《召南·殷其雷》、《邶風(fēng)·雄雉》、《王風(fēng)·君子于役》等一般都被認(rèn)為是思婦之詩(shī)，寫妻子思念遠(yuǎn)行的丈夫;《君子于役》更是點(diǎn)明“君子”是要去前線打仗，肩負(fù)著保家衛(wèi)國(guó)的重任。
其中最為典型的是《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮咺兮。有匪君子，終不可諼兮。”這首詩(shī)里所贊美的是君子是兩周之際的衛(wèi)武公�！吨熳诱Z(yǔ)類》引文蔚說(shuō)：“《淇奧》一篇，衛(wèi)武公進(jìn)德成德之序可見(jiàn)。”據(jù)《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》記載，衛(wèi)武公是一個(gè)有賢德的人，年近耄耋，還自警修德。詩(shī)中切、磋、琢、磨，《爾雅·釋器》曰：“骨謂之切，象謂之磋，玉謂之琢，石謂之磨。”這里都比喻君子研究學(xué)問(wèn)和陶冶情操的精益求精。
《秦風(fēng)·小戎》是一個(gè)婦女思念遠(yuǎn)行丈夫的詩(shī)，明確強(qiáng)調(diào)了“君子”的品質(zhì)：“言念君子，溫其如玉;在其板屋，亂我心曲。”遠(yuǎn)在先秦時(shí)期，尚玉已經(jīng)成為一種風(fēng)俗，一種文化，古人認(rèn)為玉可以祭神通神，消災(zāi)致福。所以玉既可以做禮器，也可以做禮物。又以玉喻人，以玉比德。君子已經(jīng)具備了美玉般“溫潤(rùn)”的人格美。
米歇爾·�？抡J(rèn)為，知識(shí)不同于科學(xué)，與科學(xué)的冷靜客觀不同，在知識(shí)的空間里有主體意識(shí)的一席之地，“知識(shí)，還是一個(gè)陳述的并列和從屬的范圍，概念在這個(gè)范圍中產(chǎn)生、消失、被使用和轉(zhuǎn)換”。“君子人格”的出現(xiàn)，讓這個(gè)正面意象在反復(fù)引用中轉(zhuǎn)變成周人的信仰，加上孔子對(duì)“君子”的一再肯定，君子人格成為中國(guó)知識(shí)分子們畢生求索的人格典范。
2.深情忠誠(chéng)：愛(ài)情范本的樹(shù)立
《毛詩(shī)序》中關(guān)于《周南·關(guān)雎》“后妃之德”之說(shuō)一直飽受爭(zhēng)議，詩(shī)歌確實(shí)是在寫一個(gè)男子追求窈窕淑女，并為之夜不能寐食不甘味的故事。但它依然不露痕跡地包含了禮樂(lè)內(nèi)涵。上博簡(jiǎn)《孔子詩(shī)論》認(rèn)為：“《關(guān)雎》，以色喻于禮……其四章則喻矣。以琴瑟之悅擬好色之愿，以鐘鼓之樂(lè)擬婚姻之好，反納于禮，不亦能改乎?”“以色喻于禮”，“色”，指的就是君子傾慕窈窕淑女之事，有了意中人，怎么辦呢?當(dāng)“求之不得”時(shí)，就改變策略，不能唐突佳人，而是反入于禮，有禮有節(jié)地完成自己的愿望。
關(guān)于“琴瑟友之”、“鐘鼓樂(lè)之”，普遍說(shuō)法是用琴瑟去親近她，再用鐘鼓去迎娶她。但也有一種說(shuō)法認(rèn)為這都是君子的想象，以琴瑟之悅比擬喜愛(ài)淑女的心愿，用鐘鼓之樂(lè)比擬成婚的喜樂(lè)。這兩種說(shuō)法都不能忽略一點(diǎn)：樂(lè)器本身的禮樂(lè)含義。周代的典樂(lè)制度不僅在用樂(lè)上要求嚴(yán)格，同時(shí)還有一套對(duì)應(yīng)的“樂(lè)懸制度”，樂(lè)器的規(guī)格也是尊卑、貴賤、親疏、長(zhǎng)幼等倫理政治地位的象征。鐘鼓罄懸掛演奏樂(lè)器規(guī)格非常嚴(yán)格，不能僭越。鐘鼓是非同尋常的樂(lè)器，天子、諸侯享金奏，卿大夫、士唯鼓而已，象征君臣節(jié)度。“金奏”便是鐘奏，鐘是主人尊貴地位的象征，鼓也不是普通人家隨便就可以擊打的`樂(lè)器。在典樂(lè)政治大備的周代，樂(lè)器還具備了“器以藏禮”的文化精髓�！栋谆⑼�·禮樂(lè)篇》認(rèn)為“瑟者，嗇也，閑也，所以懲忿窒欲，正人之德也。琴者，禁也，所以禁止淫邪、正人心也。”琴瑟本身蘊(yùn)含了美德與中正和平的思想。瑟正德，琴正心，琴瑟和合則君父有節(jié)、臣子有義，琴瑟蘊(yùn)含著君臣有度的政治內(nèi)涵。另一方面琴瑟合奏作為和美音樂(lè)的典范又被注入男女和樂(lè)婚配的喻意，比如《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》中的“琴瑟在御，莫不靜好”，歷來(lái)都是伉儷和諧的經(jīng)典寫照。
“君子”在當(dāng)時(shí)一般都指貴族男子，而這個(gè)貴族男子在求偶時(shí)用的樂(lè)器也是貴族樂(lè)器，那么《關(guān)雎》關(guān)于“后妃之德”的說(shuō)法也有一定合理性，它所傳達(dá)的是以道德情感來(lái)升華原欲，見(jiàn)女色之美，反納其心于禮，故曰“改”，所以孔子認(rèn)為它“樂(lè)而不淫”，由貴族階層為勞動(dòng)人民樹(shù)立了一個(gè)很好的“上以風(fēng)化下”的典范。就算放在當(dāng)下的環(huán)境中，《關(guān)雎》的文本包含的“禮”依然有它的普遍性：喜歡一個(gè)姑娘，就要以禮相待地尊重她，循序漸進(jìn)地接近她。一波三折，一詠三嘆之下，還包含著鍥而不舍堅(jiān)定不移的專注，這樣的誠(chéng)摯感情放之四海都值得歌頌。 《國(guó)風(fēng)》中能給人帶來(lái)正面影響的愛(ài)情詩(shī)歌還有很多。《王風(fēng)·采葛》：“彼采蕭兮，一日不見(jiàn)，如三秋兮。”深情如斯，時(shí)光難耐�！多嶏L(fēng)·子衿》：“青青子衿，悠悠我心�？v我不往，子寧不嗣音?”幽怨中折射出一往情深�！肚仫L(fēng)·蒹葭》：“溯洄從之，道阻且長(zhǎng)，溯游從之，宛在水中央”，表達(dá)了對(duì)愛(ài)情苦苦追索鍥而不舍的專注。《鄭風(fēng)·出其東門》中的“出其東門，有女如云，雖則如云，匪我思存”更是顯示了男主人公對(duì)戀人堅(jiān)貞不二的忠誠(chéng)�！多嶏L(fēng)·將仲子》中的男主人公要翻越女孩家的院墻去和女孩相會(huì)，女孩理智地拒絕他的逾禮之舉，不停地規(guī)勸：“父母之言，亦可畏也!諸兄之言，亦可畏也!人之多言，亦可畏也!”愛(ài)別人的同時(shí)也不忘記自尊自愛(ài)，不管是過(guò)去的“禮”還是現(xiàn)在的“禮”，姑娘的行為都無(wú)可挑剔�！短骑L(fēng)·葛生》中的悼亡同樣深情：“冬至夜，夏之日。百歲之后，歸于其室!”你安眠于冬日的白晝直至夏天的傍晚，百年之后，我將與你同歸一室，悲情不多，多的是找到歸宿般的踏實(shí)。
《國(guó)風(fēng)》中也描寫有愛(ài)情悲劇的篇章，最為典型的便是《衛(wèi)風(fēng)·氓》和《邶風(fēng)·谷雨》，《氓》中的姑娘和《將仲子》中的姑娘一樣，既忠貞地愛(ài)著自己的心上人，“不見(jiàn)復(fù)關(guān)，泣涕漣漣，既見(jiàn)復(fù)關(guān)，載笑載言”，又發(fā)乎情止乎禮，“匪我愆期，子無(wú)良媒”，我之所以不答應(yīng)你是因?yàn)槟銢](méi)有請(qǐng)媒人來(lái)提親�！秲x禮·士昏禮》記載說(shuō)：“六禮備，謂之聘;六禮不備，謂之奔。”《齊風(fēng)·南山》中也強(qiáng)調(diào)：“娶妻如之何，必告父母”，“娶妻如之何，匪媒不得”。不遵守禮節(jié)的結(jié)合不會(huì)被人認(rèn)可，還會(huì)受到輿論的指責(zé)，稱之為“淫奔”。但遇人不淑，仍然無(wú)法避免婚姻悲劇。而女主人公在婚姻失敗后并沒(méi)有歇斯底里，還保持著一種可貴的自省和冷靜，“靜言思之，躬自悼矣”，收拾東西回娘家去，已經(jīng)失去了愛(ài)人，就不再買一送一地搭售自尊。從頭至尾，她的行為都令人尊敬。
《邶風(fēng)·谷風(fēng)》中的女主人公的性格就沒(méi)有那么決絕，當(dāng)初同甘共苦的糟糠之妻最終還是被忘恩負(fù)義的丈夫無(wú)情拋棄，開(kāi)篇便是“習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨”，渲染一種悲哀不舍的情緒，還記得戀人最初的誓言“及爾同死”，夫君要娶新人進(jìn)門，她依然“行道遲遲，中心有違”地不愿離開(kāi)。終篇彌漫的沉郁基調(diào)，彷徨無(wú)歸的失落心情，雖然沒(méi)有批判，但此時(shí)無(wú)聲勝有聲，展示丑陋已經(jīng)是一種無(wú)聲的鞭笞。
《國(guó)風(fēng)》呈現(xiàn)了一幅幅先民們的愛(ài)情畫(huà)卷，詩(shī)歌的基調(diào)和立場(chǎng)已經(jīng)非常鮮明，對(duì)深情不渝的愛(ài)情的歌頌，對(duì)逾禮薄幸行為的批判，就是對(duì)“禮”這一理念的感性表現(xiàn)。
3.溫柔敦厚：民族性格的形成
一個(gè)族群，從自然獲取物質(zhì)資料的生存形態(tài)，決定著其認(rèn)知自然、把握自然的方式�！秶�(guó)風(fēng)》中傳遞出的“溫柔敦厚”的情感氣質(zhì)，與中國(guó)先民面朝黃土背朝天的勞動(dòng)習(xí)慣有著很大的聯(lián)系，如果說(shuō)海洋賦予了西方人冒險(xiǎn)精神，那么土地就賦予了東方人溫厚務(wù)實(shí)的性格特征。
作為重農(nóng)主義的周民族文明歷程縮影的史詩(shī)，《詩(shī)經(jīng)》大量的農(nóng)事詩(shī)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)場(chǎng)面的描寫，透射出濃厚的農(nóng)業(yè)文化氣息。最典型的便是《幽風(fēng)·七月》，一共八章，以一首頂尋常十首的規(guī)模，將耕作、女功、蠶桑、田獵、授衣、營(yíng)建、釀酒、祭祀等一年的勞作詳細(xì)地陳列出來(lái)。有寒苦生活的描寫：“一之日觱發(fā)，二之日栗烈。無(wú)衣無(wú)褐，何以卒歲。”不僅穿不暖，也吃不好：“六月食郁及薁，七月烹葵及菽。八月剝棗，十月獲稻。為此春酒，以介眉?jí)邸Ｆ咴率彻�，八月斷壺，九月叔苴。采茶薪樗，食我農(nóng)夫。”住宿環(huán)境也很簡(jiǎn)陋：“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。穹窒熏鼠，塞向墐戶。嗟我婦子，曰為改歲，入此室處。”但在這樣的清苦生活中，也有一抹抹田園亮色：“春日載陽(yáng)，有名倉(cāng)庚。女執(zhí)懿筐，遵彼微行，爰求柔桑……蠶月條桑，取彼斧斨，以伐遠(yuǎn)揚(yáng)。”而農(nóng)民們?nèi)绱诵量�，遍身羅綺者，卻不是養(yǎng)蠶人：“七月鳴鵙，八月載績(jī)。載玄載黃，我朱孔陽(yáng)，為公子裳……取彼狐貍，為公子裘……言私其豵，獻(xiàn)豣于公。”最后還要忙祭祀：“躋彼公堂，稱彼兕觥，萬(wàn)壽無(wú)疆!”整首詩(shī)里反復(fù)唱誦四月、五月、六月、七月如何，一日之、二之日如何，回環(huán)往復(fù)，呈現(xiàn)出一種天長(zhǎng)日久的鈍滯與安于天命的從容，有悲苦情緒，但更多的是對(duì)客觀事實(shí)的陳述。
姚際恒認(rèn)為《七月》里的小節(jié)分別像《月令》、《五行志》、《采桑圖》、《田家樂(lè)園》、《食譜》、《谷譜》、《酒經(jīng)》，“一詩(shī)之中無(wú)不具備，洵天下之至文也。”在尚無(wú)文字記事的早期社會(huì)，以歌記事，口耳相傳是一種普遍的文化傳播方式，與農(nóng)事相關(guān)的知識(shí)被編成歌謠，傳唱的過(guò)程中又被不同的人加工潤(rùn)色，是實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)傳承的具體手段。顧炎武《日知錄》說(shuō)：“三代以上，人人皆知天文，‘七月流火’，農(nóng)夫之辭也。‘三星在戶’，婦人之語(yǔ)也。‘月離于畢’，戍卒之作也。‘龍尾伏辰’，兒童之遙也。”所以程俊英認(rèn)為：“這樣一篇規(guī)模宏大的農(nóng)事詩(shī)，決不是哪一個(gè)天才所能成就。其中有古代的農(nóng)謠，有幽地的民歌，應(yīng)是集腋成裘的作品。而且決非一朝一夕所能成就，必然有一個(gè)積年累月的流傳過(guò)程。”
朱熹《詩(shī)集傳》論及《七月》主題時(shí)引王安石曰：“仰觀星日霜露之變，俯察昆蟲(chóng)草木之化，以知天時(shí)，以授民事。女服事乎內(nèi)，男服事乎外。上以誠(chéng)愛(ài)下，下以忠利上。父父子子，夫夫婦婦，養(yǎng)老而慈幼，食力而助弱。其祭祀也時(shí)，其燕饗也節(jié)，此《七月》之義也。”
《七月》以自然時(shí)序?yàn)榫V，以氣候變化規(guī)律為準(zhǔn)，將一年四季中的生產(chǎn)生活內(nèi)容依時(shí)呈現(xiàn)出來(lái)。人事活動(dòng)對(duì)應(yīng)自然結(jié)構(gòu)，吻合周人的“天人合一”理念。人們仰觀頭頂?shù)男强眨┎炷_下的土地，在年復(fù)一年的春耕秋收的輪回中，借助于田園和自然得以確認(rèn)和顯現(xiàn)人的價(jià)值和人生的意義。雖然貴族對(duì)農(nóng)民存在著事實(shí)上的壓迫，但這種概念在當(dāng)時(shí)人們的心中卻是天經(jīng)地義的。與抗?fàn)幮睦硐啾�，妥協(xié)心理不是缺乏勇氣，而是在安于天命的心理基礎(chǔ)上，多了一份溫柔敦厚的悲憫。因此，農(nóng)事詩(shī)中充滿著對(duì)自然和田園的感恩心理，《七月》同樣代表著西周、春秋時(shí)期整個(gè)華夏部族的文化和情感。
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