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《詩(shī)經(jīng) 國(guó)風(fēng)》中的怨刺
《詩(shī)經(jīng)》的“怨刺詩(shī)”不僅具有它的審美價(jià)值、文化價(jià)值，更具有其獨(dú)特的社會(huì)功用。
《詩(shī)經(jīng)》在戰(zhàn)國(guó)時(shí)就被應(yīng)用為外交辭令，不會(huì)《詩(shī)》的使者就如同聾子、啞巴，使于四方而不能專對(duì)。而對(duì)于孔子更看重的是《詩(shī)經(jīng)》的教化功能，孔子說：“《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名。”;孔子說：“人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也與?”孔子也曾用“不學(xué)《詩(shī)》，無以言”來教育兒子孔鯉。可見《詩(shī)經(jīng)》在孔子的教育理念中占據(jù)重要的位置。漢代獨(dú)尊儒術(shù)之后，《詩(shī)》被奉為儒家經(jīng)典被納入五經(jīng)之中，同時(shí)也作為文學(xué)作品而被納入評(píng)論家的研究范圍。“怨刺詩(shī)”在詩(shī)經(jīng)中占有很大的比例，尤其《國(guó)風(fēng)》中的怨刺更顯豐富多彩，而“怨刺詩(shī)”本身也具有它獨(dú)特的審美價(jià)值和社會(huì)功用。“怨刺”是作者心理狀態(tài)的一種展示，是當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史進(jìn)程的真實(shí)記錄，并作為一面鏡子被各個(gè)時(shí)代的理學(xué)家所推崇。下面就《詩(shī)經(jīng)・國(guó)風(fēng)》中的“怨刺”談一談我的一些淺顯的認(rèn)識(shí)。
一、關(guān)于“怨刺”
《說文解字》釋“怨，恚也。”“刺，君殺大夫曰刺。刺，直傷也。”“怨”字從心，是指人的一種情感。人產(chǎn)生了“怨”的情感，才會(huì)指責(zé)、痛斥使他們“怨”的事物，就是“刺”。孔穎達(dá)在《毛詩(shī)正義》指出“怨亦刺之類，故連言之。”也就是說“怨”就是“刺”，“刺”是“怨”的感情外化的表現(xiàn)。
鄭玄說：“后王稍更陵遲，懿王始受譖亨齊哀公。夷身失禮之后，邶不尊賢。自是而下，厲也幽也，政教尤衰，周室大壞，《十月之交》、《民勞》、《板》、《蕩》勃爾俱作。眾國(guó)紛然，刺怨相尋。”孔穎達(dá)說：“怨與刺皆自下怨上之辭。怨者，情所恚恨;刺者，責(zé)其愆咎，大同小異耳，故《論語》注云：‘怨謂刺上政。’”在此看來，這里的“怨刺”更多的是“怨責(zé)”之意，而不是《辭源》所說的“怨恨諷刺”。《詩(shī)經(jīng)》中一部分的確來自民間，而老百姓更多的是關(guān)心自己的切身問題，是否穿得暖、是否吃的飽、一家人生活是否安樂等等，所以他們有怨時(shí)多是指責(zé)統(tǒng)治者，指責(zé)社會(huì)，而沒有“諷刺”的意識(shí)。而當(dāng)官者有怨時(shí)，能夠言于國(guó)主的也是“諫”多于“諷”。所以我也傾向于把“刺”理解為“指責(zé)”而非“諷刺”。
二、“怨”與“刺”的內(nèi)容。
孔子認(rèn)為只要符合“仁”的要求，合乎“禮”的范疇的“怨”都是合理的、正當(dāng)?shù)模栽谒磥怼对?shī)經(jīng)》中的“怨”是在“思無邪”基礎(chǔ)上、在“樂而不淫，哀而不傷”的感情范疇之內(nèi)，且“怨”的目的在于“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”。孔安國(guó)、毛萇、毛亨等學(xué)者再作注時(shí)也繼承了孔子的思想，所以在我們看到的《毛詩(shī)》和朱熹的《詩(shī)集傳》以及方玉潤(rùn)的《詩(shī)經(jīng)原始》有許多不同。周振甫在編《詩(shī)經(jīng)譯注》時(shí)也不能全部指出誰對(duì)或誰錯(cuò)，畢竟時(shí)間久遠(yuǎn)古人尚且不能追溯原委，何況今人。我暫且以我個(gè)人的判斷把《詩(shī)經(jīng)・國(guó)風(fēng)》中的“怨”大致分為以下幾種。
1、“君子”不遇之“怨”
自古懷才不遇都是讀書人的一大“怨”，寒窗十載卻屢試不第;出仕做官卻屢受打壓，才華不得施展;身居高位卻逆臣當(dāng)?shù)啦坏觅t主。這種“怨”可以追溯到周代的知識(shí)分子身上，如《邶風(fēng)・柏舟》�！睹�(shī)序》：“《柏舟》，言仁而不遇也。衛(wèi)頃公之時(shí)，仁人不遇，小人在側(cè)。”方玉潤(rùn)：“賢臣憂讒憫亂，而莫能自遠(yuǎn)也。”高亨注：“作者是衛(wèi)國(guó)朝廷的一個(gè)官吏，書寫他在黑暗勢(shì)力打擊下的憂愁和痛苦。”劉熙載亦云：“柏舟與離騷同旨，讀之當(dāng)兼得其人之志與遇焉。”。歷來《柏舟》都被《詩(shī)經(jīng)》研究者看作是“變風(fēng)”之始，《國(guó)風(fēng)》中的“怨刺詩(shī)”也由此篇為開篇之作。
2、百姓徭役繁重之“怨”
后稷創(chuàng)造了農(nóng)業(yè)文明，作為后稷的子孫周人更熱愛的是日出而作、日落而息的和平穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)勞作的生活。但是，諸侯國(guó)的連年征戰(zhàn)和外族的不斷侵?jǐn)_使男子放下鋤頭走上戰(zhàn)場(chǎng)，他們厭倦戰(zhàn)爭(zhēng)，思念家鄉(xiāng)妻兒。歸家的遙遙無期和戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的死亡的恐懼讓他們不得不“怨”。
“擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國(guó)城漕，我獨(dú)南行。從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。”春秋初年，衛(wèi)國(guó)公子州吁殺死衛(wèi)桓公，做了衛(wèi)君，聯(lián)合陳國(guó)、宋國(guó)，去侵略鄭國(guó)，強(qiáng)迫人民出征。打完了仗，領(lǐng)兵的將官把一些反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、口出怨言的士兵拋在了關(guān)外。這首《擊鼓》就是被拋棄的士兵所唱。
男子出征在外，最掛心的當(dāng)屬妻子，她們無時(shí)無刻不思念遠(yuǎn)在邊關(guān)的丈夫，企盼丈夫早日歸來，怨恨無休止的戰(zhàn)爭(zhēng)以及戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)動(dòng)者，最具代表的就是《王風(fēng)・君子于役》。
3、世人仁德敗壞之“怨”
周懿王之后，周室大壞，統(tǒng)治者不尊不賢、驕奢淫逸，當(dāng)官者無功受祿、貪贓枉法，國(guó)民不尊教化、無視禮儀，全國(guó)上下莫不怨恨君王無道、仁德敗失，妻怨其夫、子怨其父、臣怨其君。衛(wèi)宣公淫亂，殺其庶母夷姜，為兒子娶了齊國(guó)之女，看到齊女美貌便占為己有，生了壽和朔，想殺死�，立壽做世子，派去坐船，叫船夫翻船淹死。壽知道了，就同一起去坐船，船夫因此不敢翻船�！缎屡_(tái)》、《二子乘舟》兩篇便悲怨斥責(zé)此二事。當(dāng)時(shí)衛(wèi)國(guó)宮廷尚且如此，更何況于百姓，所以民間“棄其舊室、淫于新婚”者層出不窮�！缎l(wèi)風(fēng)・氓》和《邶風(fēng)・谷風(fēng)》就是為這些棄婦所作，詩(shī)中充滿了對(duì)負(fù)心人的控訴、怨恨和責(zé)難。《魏風(fēng)・碩鼠》，詩(shī)中把統(tǒng)治者比作大老鼠，由于統(tǒng)治集團(tuán)的上下盤剝致使民不聊生，無奈之余，忍無可忍的人民不得不逃離自己的家園。
對(duì)于作者來說，怨恨也是作者的一種內(nèi)心情感狀態(tài)，正是由于“怨”的積淀形成“刺”的發(fā)泄，才造就了“怨刺詩(shī)”的出現(xiàn)，為“詩(shī)緣情”的文藝美學(xué)理論提供了現(xiàn)實(shí)論據(jù)。而對(duì)于讀者來說，被“刺”者能夠接受指責(zé)、認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤并及時(shí)更正;旁觀者可以以此為鑒，塞違正法。所謂“刺過譏失所以匡救其惡，各于其黨，則為法者彰顯，為戒者著明。”，無論“怨”者為何，“怨刺詩(shī)”的功用大致如此。
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