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《詩經(jīng)》中女性形象
《詩經(jīng)》,是中國古代詩歌的開端,最早的一部詩歌總集,收集了西周初年至春秋中葉(前11世紀(jì)至前6世紀(jì))的詩歌,下面是小編收集整理的《詩經(jīng)》中女性形象,僅供參考,大家一起來看看吧。
《詩經(jīng)》中有關(guān)女性的詩篇眾多,有141篇,占詩經(jīng)篇目的三分之一左右,為后世詩歌所罕見。這些有關(guān)女性的詩篇中描繪了豐富多彩的女性形象:她們?yōu)閲鵀榧邑暙I(xiàn)著力量;她們的身影活躍在桑間河畔;戀愛生活中的大膽直率;婚姻生活中的被動無奈。如此眾多的女性形象進(jìn)一步豐富了《詩經(jīng)》的人物世界、理論內(nèi)涵、藝術(shù)價值。
一、政治生活中的干練、無奈形象
《大雅.綿》中的大姜、《大雅.大明》中的大任、《大雅.思齊》中的大姒,這三位女性在大周建國歷史上具有十分重要的作用,在《大雅.思齊》寫到:刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。周武王曾“予有亂臣十人,同心同德”來肯定其母親大姒在社會政治生活的作用和社會地位。周武王的話也為《大明》、《思齊》等詩進(jìn)行了最好的注釋,十分有利于我們了解西周初年女性在社會政治作用的與地位[1]。
當(dāng)然對于女性的政治作用也有反面的意見,于是乎就有了許穆夫人《郁風(fēng).載馳》。許穆夫人是衛(wèi)國國君衛(wèi)懿公的妹妹,嫁于許穆公。后衛(wèi)懿公因死于戰(zhàn)亂,按當(dāng)時禮儀,不能舉行葬禮,因此許穆夫人想回國奔喪遭到了許國大夫的竭力阻止。從這首詩中,我們可以看出女性在面對失去至親之人時還要受到禮教的干預(yù)、政治的嚴(yán)重束縛,即使許穆夫人這種國君之妻也無可奈何,可見,當(dāng)時女性形象在政治生活中的悲憤、無助、無奈。
二、經(jīng)濟(jì)生活中的勤勞、樸實(shí)形象
《詩經(jīng)》所反映的殷周時期已經(jīng)進(jìn)入了農(nóng)耕社會,這個時期,男子居于經(jīng)濟(jì)活動中的主體地位,女性形象在生產(chǎn)活動中主要集中在采集、蠶桑、紡織等方面!对娊(jīng)》中關(guān)于女性采集的詩篇很多。如《周南.關(guān)雌》:參差蔣菜,左右流之!瓍⒉钍Y菜,左右采之;《周南.卷耳》:采采卷耳,不盈頃筐。磋我懷人,置彼周行!对娊(jīng)》時代,女性的蠶桑和紡織生產(chǎn)活動在物質(zhì)生產(chǎn)活動中也具有重要作用,《召南.采繁》是一首描寫蠶婦為公侯養(yǎng)蠶的詩。反映女性紡織生產(chǎn)的詩篇則有《周南.葛覃》,這首詩寫的是詩人在采葛制衣的時候,看見黃雀聚鳴,引起了她無限的遐思;又《鄴風(fēng)。綠衣》這首詩是詩人看見妻子親手所制的衣物而引發(fā)思念的詩!缎l(wèi)風(fēng).氓》中的女主人公或即紡織者,故“氓”借“抱布”“貿(mào)絲”以“謀我”。紡織舊稱“女功”,在農(nóng)業(yè)社會中幾乎是婦女之獨(dú)擅。在齊國“太公以齊地負(fù)海易鹵,少五谷而人民寡,乃勸以女工之業(yè),通魚鹽之利”。在實(shí)際情況不利于發(fā)展農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)上,齊國的統(tǒng)治者便將目光放在了手工業(yè)上,將手工業(yè)作為發(fā)展重中之重。在提倡農(nóng)業(yè)和鹽業(yè)發(fā)展的同時,鼓勵婦女進(jìn)行紡織品加工,這樣便使齊國越來越強(qiáng)盛。由上不難看出,經(jīng)濟(jì)生活中女性普遍地?fù)?dān)當(dāng)著相當(dāng)重要的勞務(wù),也顯示著一定的社會地位[2]。
三、戀愛生活中的大膽直接,感情真率形象
《詩經(jīng)》三百首開篇第一首《周南.關(guān)雌》,便是一篇戀愛詩。關(guān)關(guān)雌鴻,在河之洲;窈窕淑女,君子好述。《周南?漢廣》同樣也描寫了一位男子愛慕女子求而不得的惆悵心情。此詩與《關(guān)雌》的表現(xiàn)形式和手法大致相同,現(xiàn)實(shí)中無法實(shí)現(xiàn)的愿望皆借助于想象而得以實(shí)現(xiàn)。然而想象一旦與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合,男子的愛慕之心受到殘酷現(xiàn)實(shí)的痛苦猛烈的打擊。與此情致相同的《秦風(fēng).兼蔑》,在這首詩里,女子成了男子們心目中可望而不可及的“神”。男子對女子的思念只能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地,一廂情愿地放在心底里。以上所述為戀愛的詩篇,不過從《詩經(jīng)》中描寫男女間的戀愛生活來看,絕大部分詩篇里倒是女性處于較主動的位置,她們較之于男性更熱烈而大膽,是謂“女求男”之詩。《王風(fēng).大車》則表現(xiàn)了女子在面對愛情時的大膽執(zhí)著:她在始終得不到情人回應(yīng)的情況下,一心想和情人私奔;她在與情人離別之時,在情人猶豫不決、優(yōu)柔寡斷、缺乏勇氣的情況下,雖對情人也有埋怨,但從未放棄和情人私奔的打算。從《詩經(jīng)》中的戀愛詩所反映的愛情生活看,女子的形象鮮明而生動,大膽直接,感情真率,人格自尊,她的愛情健康大膽而生氣勃勃。
四、婚姻生活中的被動,棄婦形象
在《召南.鵲巢》這首送新娘出嫁的詩中,我們可以看到女性在夫家仍是處于被動的地位。新娘在陌生的家中生活如雞居鵲巢一般,孤獨(dú)生存、遙遙無期,地位卑微,雖然當(dāng)初尊貴的新娘是在百輛車隊(duì)的簇?fù)硐卤挥椒蚣业!对娊?jīng)》一面反映了“女子有行,遠(yuǎn)父母兄弟”的缺憾和嘆息,一面是“之子于歸,遠(yuǎn)送于野,瞻望弗及,泣涕如雨”的無限悲傷,展現(xiàn)了女性的悲劇婚姻生活和對女性命運(yùn)的深切關(guān)懷與無奈[3]!对娊(jīng)》中棄婦詩在所有婚戀詩中幾乎占了七分之一,這說明女子棄婦形象已《詩經(jīng)》時代的典型代表。這些被遺棄的女性中有平民之妻、貴族之婦,有的甚至還貴為王后。統(tǒng)觀《詩經(jīng)》中的棄婦詩,女子的婚姻悲劇并非因?yàn)樗齻冇惺裁催^失,相反,卻表現(xiàn)出對專一愛情的渴望,并為家庭付出了極大的努力和犧牲。
五、結(jié)語
對《詩經(jīng)》中女性形象的研究,范圍廣泛,內(nèi)容眾多。本文依據(jù)女性在政治、經(jīng)濟(jì)、戀愛、婚姻生活等不同場景中的地位作用,對女性形象進(jìn)行了多層面、多角度的分析,豐富了《詩經(jīng)》中的女性形象,有助于進(jìn)一步研究在這個基礎(chǔ)上,把《詩經(jīng)》女性形象研究的工作一步一步做得更深入、更全面。
擴(kuò)展資料
詩經(jīng)中的愛情詩
《詩經(jīng)》中婚姻愛情詩的內(nèi)容非常廣泛,可以說周代戀愛婚姻中的各個方面在《詩經(jīng)》婚姻愛情詩中都有很好的描寫。根據(jù)婚姻經(jīng)歷戀愛、結(jié)婚、婚后生活三個階段,可以大致將其歸納為三類:一是男女之間互相悅慕、愛戀和思念的愛情詩;二是描寫男女結(jié)合的婚嫁詩,表現(xiàn)民間婚俗習(xí)慣的詩;三是描寫婚后生活的詩歌,主要有表現(xiàn)婚后和諧恩愛生活的詩歌,因?yàn)閼?zhàn)爭徭役繁重丈夫離家的社會現(xiàn)實(shí)導(dǎo)致的大量思婦詩和婚姻破裂的棄婦詩。
一、款款深情的愛情詩
古代的女子,社會地位低下,足不出戶,長期生活在閉塞、狹小的范圍里。雖然她們也有著純真的感情,勇敢地追求自己想要的愛情,但是她們受著“三從四德”的制約,婚姻是建立在“父母之命,媒約之言”基礎(chǔ)之上的,根本談不上自由結(jié)合,即使情有所鐘,也只能私自相會,偷偷相見。這種女性的心理壓抑感表現(xiàn)在詩中:一方面,她們真情流露,勇敢地追求,希望得到幸福的愛情;另一方面由于受各種壓力的影響,又只能隱埋感情,偷偷地約會,擔(dān)心遭到他人的議論。如《鄭風(fēng)·將仲子》:“將仲子兮,無逾我里,無折我樹杞。豈敢愛之,畏我父母。仲可懷也,父母之言,亦可畏也!睂懙木褪且粋少女與情人私會時驚喜、恐懼與憂慮的情景。這個年輕女子愛上了名叫仲子的青年,卻勸仲子不要上她家來,因?yàn)榕乱鸶改、兄長和他人的議論。所以一再叮囑他,私會時要特別謹(jǐn)慎小心,不要攀爬圍墻而來,這并不是吝惜那些樹,而是怕“家長”知道了而遭非議!斑@種復(fù)雜的初戀情懷以及對男方的厚望、喜愛和思念,即使是在封建禮教束縛森嚴(yán)的時代,也是無法阻擋的,足見自由戀愛的魅力。但也可看出其純真的愛情已經(jīng)與家長制和傳統(tǒng)勢力的約束形成了一種帶有悲劇性的沖突。”
二、忠貞不渝的愛情詩
真正的愛情是彼此心靈的契合,是終生相守、生死不渝。這種高尚的愛情觀亦非今日才見,而是古已有之的!囤L(fēng)·擊鼓》即為例證:“死生契闊,與子成說。執(zhí)子之手,與子偕老。”朱熹注:“契闊,隔遠(yuǎn)之意。成說,謂成其約誓之言!保ā对娂瘋鳌罚┻@是一對夫妻的山盟海誓,生生死死永不分離!再看《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》:“投我以木瓜,報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也,永以為好也!蹦信ベ浂ㄇ樾盼,木瓜也好,佩玉也好,禮物的輕重?zé)o所謂,要的是“永以為好也!”對比當(dāng)今一些“寧當(dāng)小三,不嫁窮人”的靚女,孰雅孰俗,真有云泥之別!
忠貞的愛情需要經(jīng)受考驗(yàn)。一是人生別離時,能否心無旁騖、堅(jiān)守如一?《邶風(fēng)·雄雉》中的女子做到了:“雄雉于飛,泄泄其羽。我之懷矣,自詒伊阻。雄雉于飛,上下其音。展矣君子,實(shí)勞我心!狈蚓褚半u展翅飛向遠(yuǎn)方,妻子在家牽腸掛肚,一刻也不忘懷,多么癡心多情的女子!二是碰到了“第三者”,能否抵御誘惑、斷絕邪念?《鄭風(fēng)·出其東門》中的男子做到了:“出其東門,有女如云。雖則如云,匪我思存?c衣綦巾,聊樂我員!睎|門外雖然美女如云,這位男子卻沒有想入非非,心中念念不忘的還是家中粗布素服、相親相愛的糟糠之妻。正是基于這種情分,這份忠貞,才會有《王風(fēng)·大車》中的愛情誓言:“谷則異室,死則同穴。謂予不信,有如皦日!”我心我言,可由太陽作證,真是驚天地、泣鬼神!后世那些為愛情獻(xiàn)身的男男女女,或許從中受到感染和鼓舞吧?
三、婚姻破裂的棄婦詩
在《詩經(jīng)》時代,以男性為中心的社會早已形成,宗法禮教雖不及封建社會中、后期那么嚴(yán)密,但婦女在當(dāng)時的社會是沒有地位的,作為社會弱勢群體的婦女,雖然她們勤勞能干,處處為家而操勞,但她們的命運(yùn)仍是掌握在男性的手里。在婚姻中,一旦夫妻間感情出現(xiàn)破裂,受傷害、遭遺棄的往往是女子,由此產(chǎn)生以寫婦女申訴自己失敗婚姻和悲慘遭遇的詩即棄婦詩!对娊(jīng)》中的棄婦詩主要有以下6篇。
《邶風(fēng)·日月》、《召南·江有汜》、《王風(fēng)·中谷有蓷》、《小雅·我行其野》這4首詩,篇幅都比較小,而且它們都采用復(fù)沓的形式,反復(fù)抒發(fā)對負(fù)心漢的幽怨以及被遺棄的痛苦心情,使感情更加強(qiáng)烈。《召南·江有汜》是一位被遺棄的女子對丈夫的詛咒,“不要我,你將來一定后悔。”《邶風(fēng)·日月》是一位棄婦對變心丈夫的指責(zé)和哀怨。《王風(fēng)·中谷有蓷》詩人用山谷中枯萎的益母草作意象,比喻色衰的棄婦,遇人不淑遭人棄,被遺棄后獨(dú)自哀傷、幽怨、自悔。《小雅·我行其野》寫一個遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)的女子訴說她被丈夫遺棄之后的悲憤和痛傷。
《邶風(fēng)·谷風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)·氓》這兩首詩,篇幅較長,對于事情的敘述較詳細(xì)。這兩首詩的女主人公性格迥異,但都勤勞善良,持家有方,卻同樣遭遇被丈夫遺棄的命運(yùn)!豆蕊L(fēng)》中的女子較優(yōu)柔寡斷,面對丈夫的另結(jié)新歡并將自己遺棄,她只是怨而不怒,讓人有“哀其不幸,怒其不爭”的感受。《氓》中的女子則堅(jiān)決的多,從“反是不思,亦已焉哉”就表現(xiàn)了她要與那男子割斷感情的決心。這首詩敘述了她和丈夫戀愛、結(jié)婚、受辱、被棄的全過程,表達(dá)了她的悔恨和決絕。
《詩經(jīng)》中的愛情詩,是古老的華夏民族在有了文字記載后,用詩歌表達(dá)的對所愛之人的愛慕,思念,情真意切,讓自我的情感與周圍美好的景物融為一體的典范,《詩經(jīng)》里的愛情則更是我喜歡的愛情。古人有“朝吟風(fēng)雅頌,暮唱賦比興;秋看魚蟲樂,春觀草木情!笨邕^了歷史的長河,這些托物言志的詩句,一直廣為流傳。《詩經(jīng)》中這些真實(shí)質(zhì)樸的情感詩篇能靜化物欲橫流中的心靈, 使人之性靈的本原的自然流露,把握好自己幸福的愛情。我們通過《詩經(jīng)》,可以體會古代青年男女的歡樂與痛苦,可以從他們大膽的追求自由幸福的領(lǐng)悟出人生的道理,那就是愛情在相知中,幸福在勞動中,永恒的愛情來自純結(jié)和忠貞。兩千年后的我們,再次重溫這些詩歌時,那些鮮活的靈魂仿佛又出現(xiàn)在我們面前。 值得我們更加深入的研究和思考。
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