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《詩(shī)經(jīng)》中的諷喻詩(shī)研究
摘要：《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，是我國(guó)最古老的文學(xué)形式之一，是我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義的源頭，而《詩(shī)經(jīng)》中的諷喻詩(shī)是現(xiàn)實(shí)主義的最好的體現(xiàn)者。我將從諷喻詩(shī)的概念、產(chǎn)生背景、特點(diǎn)、創(chuàng)作傾向、地位及影響對(duì)《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行闡釋，其中還通過(guò)結(jié)合具體的作品來(lái)比較《雅》、《國(guó)風(fēng)》中的諷喻詩(shī)的區(qū)別，同樣的我也提出了一些自己的想法——詩(shī)經(jīng)中的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)也可以作為諷喻詩(shī)的一部分。
關(guān)鍵詞：詩(shī)經(jīng)，諷喻詩(shī)，特點(diǎn)
《詩(shī)經(jīng)》大體上反映了周代的政治面貌、社會(huì)生活和人民的思想感情，讀它就像讀周王朝從后稷開始建立、壯大、發(fā)展到春秋中葉衰亡的發(fā)展史。
《詩(shī)經(jīng)》現(xiàn)存305篇，分《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分�！讹L(fēng)》有十五國(guó)風(fēng)，是出自各地的民歌，這一部分文學(xué)成就最高，有對(duì)愛(ài)情、勞動(dòng)等美好事物的吟唱，也有懷故土、思征人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒的哀嘆。《雅》共105篇，分為《大雅》31篇和《小雅》74篇�！堆拧范鄶�(shù)是朝廷官吏及公卿大夫的作品，其中還有一小部分是民歌，而根本就沒(méi)有愛(ài)情詩(shī)。朝廷官吏和士大夫詩(shī)的內(nèi)容幾乎都是關(guān)于政治的，有的贊頌好人好政，有的諷刺弊政，只有幾首是表達(dá)個(gè)人感情的詩(shī)�！俄灐穭t為宗廟祭祀歌舞，是貴族在家廟中祭祀鬼神、贊美治者功德的樂(lè)曲，在演奏時(shí)要配以舞蹈。
雖然在《詩(shī)經(jīng)》中比較著名的是愛(ài)情詩(shī)，但是其中的諷喻詩(shī)也是不容忽視的。在我認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》中諷喻詩(shī)的地位比愛(ài)情詩(shī)更為重要，因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》的價(jià)值在于開了現(xiàn)實(shí)主義的源頭，然詩(shī)經(jīng)中現(xiàn)實(shí)主義最好的體現(xiàn)在諷喻詩(shī)而非愛(ài)情詩(shī)，愛(ài)情詩(shī)較著名是由于賦、比、興的靈活多樣的運(yùn)用或是后世愛(ài)情詩(shī)賦對(duì)其模仿的較多或是對(duì)婚嫁民俗的研究所致�！对�(shī)經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義從諷喻詩(shī)中體現(xiàn)，所以《詩(shī)經(jīng)》中的諷喻詩(shī)應(yīng)值得在此作論。
一、《詩(shī)經(jīng)》中的諷喻詩(shī)的概念
一提到諷喻詩(shī)，首先要提的就是《小雅》和《大雅》中的文人諷喻詩(shī)，但是《國(guó)風(fēng)》中也有許多從社會(huì)生活的各個(gè)角度，廣泛、深刻地展現(xiàn)了周代人民慘遭剝削、壓迫的現(xiàn)實(shí)處境的諷喻詩(shī)。
1.《雅》中的諷喻詩(shī)�！堆拧分兄S喻詩(shī)的作者多是貴族階層中的“公卿烈士”。他們雖作為本階級(jí)意識(shí)形態(tài)的“思想家”和“代言人”，但卻很不幸地生活于末世與亂世，這使他們不但難以實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)和理想，還要承受自身的種種挫折與不幸，甚至不得不同社會(huì)上一切腐朽現(xiàn)象、腐朽勢(shì)力做斗爭(zhēng)。在內(nèi)外因素的變化和作用下，使他們作詩(shī)的目的也不得不因時(shí)代條件的變化由頌美而轉(zhuǎn)向諷喻和怨刺。這些詩(shī)從內(nèi)容上看大致可分為兩大類：一類是對(duì)統(tǒng)治者進(jìn)行諷喻和規(guī)諫，另一類是對(duì)社會(huì)的黑暗現(xiàn)實(shí)進(jìn)行怨刺和批判。其主要見于二雅，如《大雅》中的《民勞》、《板》;《小雅》中的《節(jié)南山》、《正月》等都屬于這類作品。這兩類詩(shī)在內(nèi)容上又有其共同性，即表現(xiàn)了那一時(shí)期的卿士大夫們的憂患意識(shí)、憂國(guó)之情。
2.《國(guó)風(fēng)》中的諷喻詩(shī)�！秶�(guó)風(fēng)》中也有相當(dāng)一部分批判政治和道德的詩(shī)。這些詩(shī)有些是針對(duì)特定的人和事的，有的則帶有普遍意義。總體上來(lái)說(shuō)，這些詩(shī)較多的反映了社會(huì)中下層民眾對(duì)上層統(tǒng)治者的不滿，抒發(fā)了他們對(duì)不合理的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的怨恨和對(duì)美好未來(lái)的憧憬�！秶�(guó)風(fēng)》中還有不少民歌對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的荒淫無(wú)恥予以有力的諷刺和鞭笞，如《新臺(tái)》、《南山》、《株林》等都是這方面的名篇;也有用冷嘲熱諷的筆調(diào)形象地揭示出奴隸主貪婪成性、不勞而獲的寄生本性，唱出了人民反抗的呼聲和對(duì)理想生活的向往，顯示了奴隸制崩潰時(shí)期奴隸們的覺(jué)醒，如《魏風(fēng)?碩鼠》、《魏風(fēng)?伐檀》等。
雖然《雅》和《國(guó)風(fēng)》中的諷喻詩(shī)有所不同——創(chuàng)作者是不同的團(tuán)體，《雅》是公卿烈士而《國(guó)風(fēng)》是社會(huì)下層人民，但是從性質(zhì)上來(lái)看是有共同點(diǎn)的，即對(duì)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治階級(jí)的憤恨和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不滿的宣泄�！对�(shī)經(jīng)》中的諷喻詩(shī)的重點(diǎn)是諷而非喻，喻是為了諷，是為諷作鋪墊和服務(wù)的。由于諷喻詩(shī)的最終目的是為了諷，通過(guò)諷來(lái)警示、告誡、揭露、批判不公平的社會(huì)現(xiàn)象。他們是正視社會(huì)、描寫社會(huì)、揭露社會(huì)、批判社會(huì)，抒發(fā)心中的郁悶、怨恨、憂國(guó)憂民之作。《詩(shī)經(jīng)》中的諷喻詩(shī)寫出了詩(shī)人面對(duì)現(xiàn)實(shí)、關(guān)注現(xiàn)實(shí)、憂患現(xiàn)實(shí)、反映現(xiàn)實(shí)，抨擊統(tǒng)治者和政治的弊端，諷刺背德違禮，斥責(zé)宵小佞臣和統(tǒng)治者的蒙昧無(wú)知，真實(shí)的記錄和反映了當(dāng)時(shí)的腐朽、黑暗、世衰人怨的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
二、《詩(shī)經(jīng)》中諷喻詩(shī)產(chǎn)生的背景
《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生的年代屬于奴隸社會(huì)中后期，我們的先人在自然條件相當(dāng)艱苦的黃河流域生活，以宗法制度為核心建立起一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)。在西周建立之初，統(tǒng)治者勵(lì)精圖治是西周出現(xiàn)了繁盛穩(wěn)定的局面，而在西周中葉以后，特別是西周末期，王室衰微，禮崩樂(lè)壞，社會(huì)動(dòng)蕩，政治黑暗，致使大量反映喪亂、針砭時(shí)弊的怨刺詩(shī)的出現(xiàn)。
周人在社會(huì)結(jié)構(gòu)上完善了宗法制度,在意識(shí)形態(tài)上構(gòu)建了一套以“禮”為本,以德為基礎(chǔ)“尊尊”“親親”⑤并重,這樣一系列比較適合當(dāng)時(shí)社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展的基本觀念。而這些觀念的不斷深化、延展便促成了一種社會(huì)的自覺(jué)意識(shí) ,顯現(xiàn)出它作為長(zhǎng)治久安之大計(jì)的思想力量。周人注重文德,講求“作新民”,以觀民觀俗、風(fēng)化天下,慎思審觀的統(tǒng)治思想治理天下,這已化為社會(huì)的自覺(jué)意識(shí),它是周王朝意識(shí)形態(tài)發(fā)展運(yùn)動(dòng)的主潮�！对�(shī)》正是這一主潮與春秋的時(shí)代意識(shí)相結(jié)合的直接產(chǎn)物,它既是周統(tǒng)治者政治思想的生動(dòng)體現(xiàn),也是統(tǒng)治思想化為社會(huì)自覺(jué)意識(shí)的必然結(jié)果 ,同時(shí) ,它也體現(xiàn)了春秋尊王攘夷,崇尚一統(tǒng)的時(shí)代精神。
西周傳至厲王，暴虐無(wú)道，任用巫禮控制人民的言論，殘酷的剝削人民，致使社會(huì)矛盾激化，引起了國(guó)人的反抗，厲王逃亡而死。宣王即位，修內(nèi)政，定邊疆，史稱中興。幽王繼位，增賦稅、寵褒姒、任小人，也是一個(gè)暴虐昏庸的統(tǒng)治者，終被犬戎所殺。厲王幽王時(shí)代，由于社會(huì)的動(dòng)蕩不安，使得人民對(duì)于統(tǒng)治者產(chǎn)生了極大的厭惡情緒，同時(shí)也產(chǎn)生了一些反映統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾的詩(shī)和諷刺詩(shī)。而西周后期至平王東遷之際，由于戎族的侵?jǐn)_，諸侯的兼并，統(tǒng)治秩序的破壞，形成社會(huì)的劇烈動(dòng)蕩。這時(shí)期的社會(huì)關(guān)系正在發(fā)生劇烈的變化，有人升浮，有人沉降;有人為“王事”辛苦勞碌而無(wú)所得，有人無(wú)所事事卻安享尊榮。于是在這時(shí)期產(chǎn)生了很多批評(píng)政治的作品，這些詩(shī)大多都出于士大夫之手。在這一類詩(shī)中，有些作者對(duì)統(tǒng)治階層內(nèi)部秩序的混亂和不公正現(xiàn)象提出了指責(zé)。詩(shī)人則是站在舊有的“公正”立場(chǎng)上，希望糾正這一種不可避免的混亂，而更多的政治批評(píng)詩(shī)，表達(dá)了作者對(duì)艱危時(shí)事的極端憂慮，對(duì)他們自身所屬的統(tǒng)治集團(tuán)，包括最高統(tǒng)治者強(qiáng)烈不滿。如《十月之交》，據(jù)《毛詩(shī)序》是“大夫刺幽王”之作，詩(shī)人從天時(shí)不正這一當(dāng)時(shí)人認(rèn)為十分嚴(yán)重的災(zāi)異出發(fā)，對(duì)統(tǒng)治者提出嚴(yán)重警告。
三、《詩(shī)經(jīng)》中諷喻詩(shī)的特點(diǎn)
通過(guò)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的閱讀和分析，總結(jié)得出《詩(shī)經(jīng)》中諷喻詩(shī)具有以下特點(diǎn)：
1、諷刺并非全都直露。
由于周代所形成的一整套禮制以及盡量要避免同他們所屬的集團(tuán)的直接沖突，或者說(shuō)他們總是感受到集團(tuán)力量的威迫，使得作者并不敢自豪無(wú)畏地同他所屬的集團(tuán)公然對(duì)抗，而是小心翼翼對(duì)自己的處境充滿恐懼，生怕不能見容于眾人：黽勉從事，不敢告勞。偉大的恐懼情緒克服著暴力奪權(quán)的勝利者傲慢心態(tài)的擴(kuò)張，也制止著政權(quán)的奪取者將自己膨脹為政治中“無(wú)限的超越體”②，將人民貶損為“純被動(dòng)的潛伏體。”③全體民眾都有“老子打江山老子坐江山”的流氓性政治意識(shí)，抱著一種恐懼的心理，正視受其政治統(tǒng)馭者的客體獨(dú)立性和主動(dòng)性，是周代德治典則的心態(tài)本質(zhì)。
所以，《詩(shī)經(jīng)》所諷的對(duì)象雖以統(tǒng)治階級(jí)為主的，有的直刺統(tǒng)治階級(jí)，但是較大比例的還是間接的諷刺統(tǒng)治者。有時(shí)通過(guò)間接隱喻的方式諷刺統(tǒng)治階級(jí)，如《昊天》以咒罵老天的方式痛斥統(tǒng)治階者;有的是通過(guò)對(duì)比的方式來(lái)諷刺統(tǒng)治者的。
2、以社會(huì)政治詩(shī)為主。
王國(guó)維說(shuō)：“周人制度之大異于商者，一曰立子立嫡之制，由是而生宗法及喪服之制，并由是而生封建子弟之制、君天子臣諸侯之制，二曰廟數(shù)之制，三曰同姓不婚之制。此數(shù)者，皆周之所以綱紀(jì)天下者，其旨則在納上下于道德，而合天子、諸侯、卿、大夫、庶民以成一道德團(tuán)體，周公制作之本意，實(shí)在于此。”①
由于王室衰微，禮崩樂(lè)壞，社會(huì)動(dòng)蕩，政治黑暗，致使大量反映喪亂、針砭時(shí)弊的怨刺詩(shī)的出現(xiàn)�？梢哉f(shuō)諷喻詩(shī)出現(xiàn)的根源是周統(tǒng)治導(dǎo)致政治不穩(wěn)，而使人民心中逐漸充滿怨恨，所以《詩(shī)經(jīng)》中諷喻詩(shī)是以社會(huì)政治詩(shī)為主，社會(huì)政治詩(shī)是《詩(shī)經(jīng)》中諷喻詩(shī)最集中的�！对�(shī)經(jīng)》中社會(huì)政治詩(shī)主要有三類：1.下層人民抨擊政治的詩(shī)。2.官吏對(duì)政治表達(dá)不滿的詩(shī)。3.書法生活郁懣和人生憂傷的詩(shī)。
3、全方位反映憂患意識(shí)。
可以這么說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》是從個(gè)人，家庭、社會(huì)等諸方面來(lái)反應(yīng)各階層的憂患意識(shí)，其諷喻詩(shī)的創(chuàng)作者既有以統(tǒng)治階級(jí)為代表的士大夫，也有以被統(tǒng)治階級(jí)為代表的社會(huì)下層人民，具有集體無(wú)意識(shí)的表現(xiàn)特征，相對(duì)于以屈原為代表的《楚辭》而論，《楚辭》則主要集中反映了屈原憂國(guó)憂民的深沉意識(shí)，呈現(xiàn)出濃厚的個(gè)性化政治色彩。《詩(shī)經(jīng)》呈現(xiàn)出的憂患意識(shí)場(chǎng)面壯觀、氣勢(shì)宏大。
4、以統(tǒng)治者作為諷刺主角
《詩(shī)經(jīng)》中的諷喻詩(shī)諷的是包括帝王在內(nèi)的全部統(tǒng)治者和官佞，主要原因在于諷喻詩(shī)的作者基本都是受社會(huì)政治的影響而心積郁悶之情憤而做詩(shī)。這與其相同歷史地位的《楚辭》形成鮮明的對(duì)比，《楚辭》諷的是針對(duì)性的建寧小人，抒發(fā)的是屈原自身的愛(ài)國(guó)憂國(guó)之情。
5、現(xiàn)實(shí)主義傾向。
《詩(shī)經(jīng)》的最大的特點(diǎn)就是現(xiàn)實(shí)主義特色，但是我覺(jué)得《詩(shī)經(jīng)》中的諷喻詩(shī)是現(xiàn)實(shí)主義的重要體現(xiàn)。他們善于用質(zhì)樸的文風(fēng)，簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，巧妙的比興，塑造出真實(shí)、自然而生動(dòng)的形象，來(lái)抒發(fā)自己的情懷，反映現(xiàn)實(shí)。 如《王風(fēng)?君子于役》寫了一為婦女懷念久役不歸的丈夫。她在蒼茫的暮色中倚門而望，但太陽(yáng)落山、羊群歸圈、鳥兒歸巢、家家團(tuán)聚，而自己的親人卻不見回來(lái)，孤寂之感涌上心頭。作者把這一畫面用樸素簡(jiǎn)凈、感人之深的語(yǔ)言描繪出來(lái)，使人想起了徭役的沉重、野有征夫、家有怨女的社會(huì)現(xiàn)象，激起人民對(duì)主人公的同情和對(duì)統(tǒng)治者的憤恨，同時(shí)也是作者諷刺社會(huì)和統(tǒng)治者的體現(xiàn)�！对�(shī)經(jīng)》中的徭役詩(shī)雖然體現(xiàn)的側(cè)重點(diǎn)在思鄉(xiāng)懷念上，但是其中也包括了淺淺的怨恨和諷刺意味。
四、舉例具體分析詩(shī)經(jīng)中的諷喻詩(shī)
一、《雅》中的諷喻詩(shī)
《雅詩(shī)》中的諷喻怨刺詩(shī)產(chǎn)生在“王道衰”、“周室大懷”的西周中，從內(nèi)容上看又可以看分為兩個(gè)方面：其一，是對(duì)統(tǒng)治者進(jìn)行諷喻和規(guī)諫，其二是對(duì)社會(huì)的黑暗現(xiàn)實(shí)進(jìn)行怨刺和批判。這兩類詩(shī)在內(nèi)容上有共同性，即表現(xiàn)了那一時(shí)候的卿士大夫的們的憂患意識(shí)和憂患之情。劉熙載《藝概?詩(shī)概》所說(shuō)：“《大雅》之變具憂世之懷;《小雅》之變，多憂生之意”，憂世，也就是憂國(guó)憂民;憂生，也就是感慨個(gè)人遭遇。一般來(lái)說(shuō)，由于《大雅》的作者多為貴族中地位較高的人物，宗法血緣關(guān)系已把他們個(gè)人的命運(yùn)同周王朝的命運(yùn)緊緊聯(lián)系起來(lái)，他們對(duì)于國(guó)家興衰所具有的強(qiáng)烈的責(zé)任感、使命感以及由此而產(chǎn)生的政治參與意識(shí)，使他們對(duì)于宗周的傾圮有焚心之憂、切膚之痛，故出于這個(gè)階層之手的詩(shī)多表現(xiàn)為諷喻和規(guī)諫。《小雅》的作者地位較《大雅》為低，其血緣層次和等級(jí)身份雖使他們也關(guān)注國(guó)家命運(yùn)，但是在等級(jí)制度中他們某些人或處于受壓抑的地位，或有不幸的個(gè)人遭遇，因此在他們抒憤述傷的詩(shī)篇中，便感慨個(gè)人的遭遇而每多“憂生之意”，相應(yīng)的這些詩(shī)的主調(diào)也主要表現(xiàn)為怨刺于批判。下面我們就從兩方面進(jìn)行分析。
1.諷喻規(guī)諫詩(shī)
在諷喻規(guī)諫詩(shī)中，《板》是其中有代表性的詩(shī)篇之一：
上帝板板，下民卒癉。出話不然，為猶不遠(yuǎn)。靡圣管管。不實(shí)于亶。猶之未遠(yuǎn)，是用大諫。
天之方難，無(wú)然憲憲。天之方蹶，無(wú)然泄泄。辭之輯矣，民之洽矣。辭之懌矣，民之莫矣。
我雖異事，及爾同僚。我即爾謀，聽我囂囂。我言維服，勿以為笑。先民有言，詢于芻蕘。
天之方虐，無(wú)然謔謔。老夫灌灌，小子蹻蹻。匪我言耄，爾用憂謔。多將熇熇，不可救藥。
天之方懠。無(wú)為夸毗。威儀卒迷，善人載尸。民之方殿屎，則莫我敢葵?喪亂蔑資，曾莫惠我?guī)?
天之牖民，如塤如篪，如璋如圭，如取如攜。攜無(wú)曰益，牖民孔易。民之多辟，無(wú)自立辟。
價(jià)人維藩，大師維垣，大邦維屏，大宗維翰，懷德維寧，宗子維城。無(wú)俾城壞，無(wú)獨(dú)斯畏。
敬天之怒，無(wú)敢戲豫。敬天之渝，無(wú)敢馳驅(qū)。昊天曰明，及爾出王。昊天曰旦，及爾游衍。
這首詩(shī)相傳為周厲王時(shí)的老臣凡伯所作，全詩(shī)共分為八章。第一章由天道變化，人民遭難說(shuō)起，而這一切都是由于當(dāng)政者沒(méi)有政治遠(yuǎn)見、王道無(wú)常所造成，所以詩(shī)人要進(jìn)行諷諫。第二章接寫天降災(zāi)難，乃是由于為政多變、國(guó)家政策不得人心。第三章責(zé)備那些當(dāng)政者，他們本與詩(shī)人是同僚，但是卻不聽詩(shī)人的勸告。古人曾說(shuō)為政者還要向割草砍柴的人請(qǐng)教，“先民有言，詢于芻蕘”，可是現(xiàn)在這些持證者連我這樣同僚的話都聽不進(jìn)去。第四章進(jìn)一步以一個(gè)老臣的身份來(lái)責(zé)備周厲王，說(shuō)自己如此真誠(chéng)懇切地勸導(dǎo)，可是你卻如此的驕傲無(wú)禮，“老夫灌灌，小子蹻蹻”，以至于到了無(wú)可救藥的地步。第五章勸周王要正視天的憤怒，要關(guān)心民生疾苦。第六章告訴周厲王正確的治民之方，那就是為政的和諧，君與民之間的關(guān)系，像樂(lè)器的合奏，像圭與璋的相得益彰。并且告誡周厲王，百姓們之所以生出邪癖之事，主要是由于當(dāng)政者做出了壞的榜樣，“民之多辟，無(wú)自立辟”。第七章再告訴周厲王為政之方，要正確地認(rèn)識(shí)天子也群臣諸侯之間的關(guān)系，要把他們團(tuán)結(jié)再自己的周圍，而團(tuán)結(jié)的根本在于“懷德維寧”，否則就會(huì)自毀城墻，就會(huì)是國(guó)家滅亡。最后一章，再一次告誡周厲王要敬畏天怒，不要再做那些戲豫和荒淫之事。整首詩(shī)就這樣以一個(gè)舊臣老者的身份，反復(fù)地向周厲王陳說(shuō)，促其猛醒，其拳拳之忠，溢于言表。
《詩(shī)經(jīng)》中這種諷喻規(guī)諫之詩(shī)的言辭，有時(shí)顯得非常激切，這在后世的詩(shī)中很難出現(xiàn)。而在“以德輔天”與“敬天保民”觀念深植的周代社會(huì)，以詩(shī)規(guī)諫當(dāng)政者卻是一個(gè)良好的傳統(tǒng)。據(jù)《國(guó)語(yǔ)?周語(yǔ)》記載：“故天子聽證，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書，師箴、瞍賦、矇誦，百工諫，庶人傳語(yǔ)，近臣盡規(guī)，親戚補(bǔ)察，瞽史教誨，蓍艾修之，而后王酙酌焉，是以事行而不悖。”這說(shuō)明在周代“公卿列士”獻(xiàn)詩(shī)本屬禮樂(lè)文化內(nèi)容之一，而備“王斟酌”以使“事行而不悖”的諷喻詩(shī)，若到“盡規(guī)”、“補(bǔ)察”、“教誨”的作用，也自然成為那些進(jìn)步的貴族思想家用以輔政的有力工具。特別是在宗周親傾圮，國(guó)勢(shì)岌岌可危的情況下，他們更會(huì)以極大的政治勇氣向統(tǒng)治者進(jìn)言，憂時(shí)感事之意溢于言表。本詩(shī)對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗腐敗政治多有揭露，但箴誡規(guī)諫的精神還是寓于全詩(shī)。
2.諷刺批判詩(shī)
這一類詩(shī)篇大多出自受到當(dāng)權(quán)者打擊迫害的卿士之手，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的諷刺批判精神。其諷刺批判的對(duì)象由地上的當(dāng)權(quán)者而及天上的主宰者，還有那些宵小和權(quán)臣�！缎⊙拧分械摹妒轮弧肥谴硇栽�(shī)篇之一：
十月之交，朔日辛卯。日有食之，亦孔之丑。彼月而微，此日而微。今此下民，亦孔之哀。
日月告兇，不用其行。四國(guó)無(wú)政，不用其良。彼月而食，則維其常。此日而食，于何不臧。
燁燁震電，不寧不令。百川沸騰，山冢崒崩。高岸為谷，深谷為陵。哀今之人，胡憯莫懲。
皇父卿士，番維司徒。家伯維宰，仲允膳夫。棸子內(nèi)史，蹶維趣馬。楀維師氏，艷妻煽方處。
抑此皇父，豈日不時(shí)。胡為我作，不卿我謀。徹我墻屋，田卒汙萊。曰予不戕，禮則然矣。
皇父孔圣，作都于向。擇三有事，亶侯多藏。不慭遺一老，俾守我王。擇有車馬，以居徂向。
黽勉從事，不敢告勞。無(wú)罪無(wú)孽，讒口囂囂。下民之孽，匪降自天。噂沓背憎，職競(jìng)由人。
悠悠我里，亦孔之痗。四方有羨，我獨(dú)居憂。民莫不逸，我獨(dú)不敢休。天命不徹，我不敢效我友自逸。
周幽王六年(前776)，曾發(fā)生過(guò)一次日食，這此之前的四年(前780)年，周地又發(fā)生過(guò)一次大地震。這在古代都認(rèn)為是不祥之兆，是天怒人怨、天下大亂的表現(xiàn)。于是，詩(shī)人寫下了這首批判昏君佞臣的政治抒情詩(shī)。全詩(shī)共八章。第一章先寫日食之變，指出這是在上昏庸，也是在下民的悲哀。第二章分析日食和月食產(chǎn)生的原因，那是因?yàn)榻y(tǒng)治者的失政。第三章追溯發(fā)生在前四年的大地震，曾經(jīng)給人民帶來(lái)巨大的災(zāi)難，可是統(tǒng)治者并沒(méi)有引以為戒。第四章對(duì)倒行逆施的七個(gè)用事大臣和與他們勾結(jié)在一起的幽王寵妃給予直斥其名的揭露。第五、六章則直接揭露七個(gè)用事大臣中的代表皇父的罪惡，他毀壞了別人的天地房屋，聚斂財(cái)富，在向地經(jīng)營(yíng)自己的采邑。最后兩章寫自己為王事而勤勞，卻無(wú)辜被饞的遭遇，以及面對(duì)時(shí)政不敢貪圖安逸的憂心。整首詩(shī)所表現(xiàn)的這種嫉惡如仇的態(tài)度和直言不諱的大膽批判，使其與《板》、《蕩》等詩(shī)的諄諄勸告形成了比較鮮明的區(qū)別，這就是諷喻規(guī)諫詩(shī)與諷刺批判詩(shī)的區(qū)別。
箴諫規(guī)諫詩(shī)和諷刺批判詩(shī)在情感的表現(xiàn)上雖有不同，但是二者的精神實(shí)質(zhì)又是共同的。它們共同構(gòu)成了《詩(shī)經(jīng)》的諷喻精神，而這些詩(shī)的作者，也被后世稱之為“諷喻詩(shī)人”。他們是周代貴族中的優(yōu)秀分子，良好的文化教養(yǎng)、強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和政治參與意識(shí)，造就了他們的精神品格。這種精神品格又包括兩個(gè)方面：第一是憂國(guó)憂民的情懷，第二是守禮修德的自覺(jué)意識(shí)。諷喻詩(shī)人憂國(guó)憂民的情懷，從根本上說(shuō)，是他們與周王朝休戚與共的命運(yùn)決定的。建立在宗法血緣關(guān)系上的周代建設(shè)制度，政治上代表“大宗”的周天子是整個(gè)王朝的最高統(tǒng)治者，諷喻詩(shī)人則是處于不同等級(jí)上的臣下士卿;倫理上，周天子乃是宗族的一族之長(zhǎng)，諷喻詩(shī)人則是處于不同血緣層次上的兄弟子孫。這樣宗法血緣關(guān)系就把他們同周王朝的命運(yùn)聯(lián)系在一起，一榮俱榮，一損俱損，憂國(guó)憂民的情懷遂成為他們對(duì)與“禮”的篤信并恪守“德”的規(guī)范。他們把它視為生活原則，既用以自律又以之律他，要求包括國(guó)君大臣在內(nèi)的所有社會(huì)成員都要依此而行。
二，《國(guó)風(fēng)》中的諷喻詩(shī)
《國(guó)風(fēng)》中有不少揭露統(tǒng)治者丑行的諷喻詩(shī)�！秶�(guó)風(fēng)》中的周代民歌以絢麗多彩的畫面，反映了勞動(dòng)人民真實(shí)的生活，表達(dá)了他們對(duì)受剝削、受壓迫的處境的不平和爭(zhēng)取美好生活的信念。在《七月》中，我們看到了奴隸們血淚斑斑的生活，在《伐檀》中更感悟了被剝削者階級(jí)意識(shí)的覺(jué)醒，憤懣的奴隸已經(jīng)向不勞而獲的寄生蟲、吸血鬼大膽地提出了正義的指問(wèn)：“不稼不穡，胡取禾三百廛兮?不守不獵，胡瞻爾庭有縣獾兮?”有的詩(shī)中還描寫勞動(dòng)者對(duì)統(tǒng)治階級(jí)直接展開斗爭(zhēng)，以便取得生存的權(quán)利�！缎屡_(tái)》揭露劫奪兒媳為妻的衛(wèi)宣公的丑惡行為，把他們比作癩蛤蟆�！断嗍蟆吠戳R那些荒淫無(wú)恥的統(tǒng)治者連老鼠都不如。《南山》斥責(zé)齊襄公禽獸之行，竟和同胞私通�！吨炅帧烦爸S陳靈公和夏姬的淫亂�！秹τ�茨》諷刺了衛(wèi)國(guó)宮廷的丑事�！毒淤衫稀繁摅琢诵l(wèi)宣姜這個(gè)位尊貌美而淫亂的“國(guó)母”。以《七月》和《相鼠》為例進(jìn)行分析：
周代農(nóng)業(yè)已成為他們的主要生產(chǎn)方式和主要的社會(huì)生活內(nèi)容，全社會(huì)所有人幾乎都與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)生直接關(guān)系，許多政治、宗教活動(dòng)也都圍繞著農(nóng)業(yè)而展開。“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程”④可以說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》中所有的詩(shī)都是農(nóng)業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，都反映了農(nóng)業(yè)社會(huì)生活的不同側(cè)面，從題材、道德觀念到審美情趣都帶有農(nóng)業(yè)文化的性質(zhì)，但我們這里所說(shuō)的農(nóng)事詩(shī)主要是指《詩(shī)經(jīng)》中描述農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活的以及與農(nóng)事直接相關(guān)的政治、宗教活動(dòng)的詩(shī)歌。
《七月》全沒(méi)有《伐檀》、《碩鼠》那樣強(qiáng)烈的怨恨與反抗，它只是出于一種雍容和緩的客觀陳述�！镀咴隆肥侵苯臃从持苋宿r(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活的作品，敘述了農(nóng)夫一年間的艱苦勞動(dòng)過(guò)程和他們的生活情況。我們從詩(shī)中看到，農(nóng)夫們既要在田中耕作收獲，又要種桑養(yǎng)蠶，紡麻織絲，乃至練習(xí)武功，打獵捕獸;農(nóng)閑時(shí)還得到城堡里去修理房屋，就是在寒冬里也不得閑，要鑿取冰塊藏入地窖，供“公”及“公子”們夏日里享用;一年到頭，周而復(fù)始。他們吃的是什么?“六月食郁及薁，七月享葵及菽，八月剝棗”;“七月食瓜，八月斷壺，九月叔苴”。——大抵是苦菜、野果、葫蘆、麻子這一類東西。一切好物事，全歸主人所有。“言私其豵，獻(xiàn)豜于公”，打來(lái)的野豬，大的歸“公”，小的才歸自己;“我朱孔陽(yáng)，為公子裳”，織染成朱紅色漂亮的衣料，是給“公子”做衣衫;處女也歸“公子”;“春日遲遲，采蘩祁祁。女心傷悲，殆及公子同歸!”只有在新年時(shí)節(jié)，“公”會(huì)讓人宰了嫩羊，把農(nóng)夫們召去。于是眾人“躋彼公堂，稱彼兕觥，萬(wàn)壽無(wú)疆!”“公”和“公子”不但享受了農(nóng)夫們的勞動(dòng)成果，還驅(qū)使他們?yōu)樽约焊吆羧f(wàn)歲。詩(shī)中客觀反映出農(nóng)夫生活和貴族生活的懸殊差別，通過(guò)這種隱藏這的對(duì)比來(lái)批判貴族和統(tǒng)治者，并一次來(lái)抒發(fā)心中的哀怨和不滿。
《相鼠》諷刺胡作非為、荒淫無(wú)恥之徒，表達(dá)了人們的憎恨和詛咒。詩(shī)以老鼠作對(duì)比，指斥無(wú)恥之徙連老鼠都不如。說(shuō)是看老鼠，實(shí)是看人，這就是在斥責(zé)之中增加了一種情感和形象。“禮儀”是統(tǒng)治者自身制訂的行為規(guī)范，而統(tǒng)治階層的成員，沉湎于荒淫作樂(lè)的生活，又往往破壞了這種規(guī)范，于是詩(shī)人對(duì)他們發(fā)出尖銳的詛咒。但同時(shí)也要看到，這首詩(shī)之所以寫得如此尖銳而激烈，乃是因?yàn)樽髡卟还苁钦嫘倪�是假意，首先站在維護(hù)“禮儀”的立場(chǎng)，這也是社會(huì)所承認(rèn)的“正確”的出發(fā)點(diǎn)。再如《碩鼠》，也是相當(dāng)深刻的政治諷刺詩(shī)。詩(shī)中把統(tǒng)治者比作貪得無(wú)厭的大老鼠，感到忍受不了這幫家伙的沉重壓榨，想要逃到一塊“樂(lè)土”中去。從詩(shī)中“無(wú)食我黍”等句來(lái)看，作者是擁有自己的土地財(cái)產(chǎn)的，其身份可能是下層貴族或其他自由民吧。這種反對(duì)過(guò)度剝削的意見，也是明智的統(tǒng)治者所愿意認(rèn)可，并認(rèn)為值得警戒的。
值得注意的是《國(guó)風(fēng)》中的諷喻詩(shī)沒(méi)有《雅》中的諷喻詩(shī)諷刺的深刻和激烈。
五.《詩(shī)經(jīng)》中特別的諷喻詩(shī)——戰(zhàn)爭(zhēng)徭役詩(shī)
戰(zhàn)爭(zhēng)和徭役作為周代社會(huì)歷史生活中的重要內(nèi)容貫穿其始終。據(jù)粗略的統(tǒng)計(jì)，戰(zhàn)爭(zhēng)徭役詩(shī)大約又30余篇，占《詩(shī)經(jīng)》詩(shī)篇總數(shù)的10%左右。⑤《詩(shī)經(jīng)》中的戰(zhàn)爭(zhēng)徭役詩(shī)在大多數(shù)學(xué)者看來(lái)除若干篇什表達(dá)了共御外侮、保土保國(guó)的的豪情外，其他主要表現(xiàn)為對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、徭役的厭倦，含有較濃郁的感傷情緒和戀親意識(shí)，從而吐露出較強(qiáng)的周民族文化心理特點(diǎn)。但是我覺(jué)得戰(zhàn)爭(zhēng)徭役詩(shī)還是有諷刺的意味的，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)徭役詩(shī)大多都充滿了厭戰(zhàn)情緒，這樣在憤懣中還是會(huì)透露著對(duì)社會(huì)和現(xiàn)實(shí)的批判，在批判中或多或少的諷刺了統(tǒng)治者和當(dāng)權(quán)者。
一，周人厭戰(zhàn)的原因
在西周分封制社會(huì)中，不論是從社會(huì)結(jié)構(gòu)法則的內(nèi)容上，還是從構(gòu)成這個(gè)社會(huì)的各等級(jí)群體中，都無(wú)從找到好戰(zhàn)的因素和好戰(zhàn)的勢(shì)力。從分封制的社會(huì)結(jié)構(gòu)原則上看，社會(huì)對(duì)權(quán)利的劃分是以血緣關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近為標(biāo)準(zhǔn)的。社會(huì)并不是不承認(rèn)每個(gè)成員的利益，但是每個(gè)成員利益的獲得，必須受到血緣關(guān)系準(zhǔn)則的限定。在周人的觀念中“富”和“貴”是統(tǒng)一的，一個(gè)人的貧富取決于他在宗法等級(jí)中的貴賤。分封制這種特有的社會(huì)結(jié)構(gòu)原則，產(chǎn)生了一個(gè)重要的結(jié)果，這就是在社會(huì)的不同等級(jí)的人群中，缺乏一個(gè)有著為自身的權(quán)益而不斷進(jìn)去的人群階層。貴族和“國(guó)人”之間，仍然被血緣關(guān)系牢牢地連結(jié)著�！秶�(guó)語(yǔ)?晉語(yǔ)》及《左轉(zhuǎn)?成公十八年》、《襄公九年》都有貴族對(duì)族人下層“救災(zāi)難、宥孤寡”的記載，而近年出土的銅器銘文，又充分證明了《周語(yǔ)》、《左傳》記載的確定不移。⑥貴族對(duì)下層的救撫是由宗法制度社會(huì)結(jié)構(gòu)原則決定的。貴族對(duì)族人的庇護(hù)，族人對(duì)上層貴族的歸服，都根源于社會(huì)宗法意識(shí)。在這樣的現(xiàn)實(shí)關(guān)系下，“國(guó)人”不可能超越宗法制度的限制，為自己謀求更多的權(quán)益，當(dāng)然也就不可能想到用戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪的方式發(fā)展自己。這樣看來(lái)周人厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)，仍是因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)不會(huì)給他們固有的社會(huì)地位帶來(lái)任何的改善。黑格爾說(shuō)：“個(gè)人都把被承認(rèn)看作是絕對(duì)重要而顯得驕傲，因?yàn)?lsquo;自我’能夠伸張各種無(wú)限的權(quán)利”。⑦而在西周特定的社會(huì)原則下，個(gè)人沒(méi)有理由將自己視為一個(gè)絕對(duì)的主體加以顯揚(yáng)。
二.試通過(guò)《小雅?何草不黃》來(lái)說(shuō)明
《何草不黃》這是一首“經(jīng)營(yíng)四方”的“征人”們的哀歌。詩(shī)以野草的枯萎比喻他們的勞苦生活、由于被征調(diào)，他們不得不像野獸一樣四處奔波。開篇的“何草不黃”在我覺(jué)得是充滿怨氣的不僅僅是怨恨統(tǒng)治者，也怨恨老天為什么青草要黃，以這種毫無(wú)理由的責(zé)問(wèn)老天和違反自然規(guī)律的請(qǐng)求來(lái)發(fā)泄心中的憤懣之情。他們?cè)诎l(fā)泄的時(shí)候抱著對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，因此其中也飽含著淡淡的諷刺意味。也許作者不覺(jué)得有任何諷刺的意義，但是他們?cè)谛沟倪^(guò)程中已經(jīng)諷刺了當(dāng)權(quán)者，他們所要說(shuō)的就是草沒(méi)有不黃的日子，我們的日子也是沒(méi)有出頭之日了。表面如此，但是我覺(jué)得其中還包涵著這層意思我沒(méi)有出頭之日這都是因?yàn)檫B年的苦役，統(tǒng)治者也不采取一些措施來(lái)緩解壓力，只顧自己享樂(lè)逍遙。“匪兕匪虎，率彼曠野”，他們沒(méi)日沒(méi)夜地勞作，過(guò)著不如動(dòng)物的般的生活，以諷刺統(tǒng)治者的冷酷、無(wú)知，“朝夕不暇”，這使他們發(fā)出了“獨(dú)為匪民”的怨憤。這種種的感情的表現(xiàn)就如陸機(jī)所說(shuō)的“詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”。⑧
三.《詩(shī)經(jīng)》中的諷喻詩(shī)的地位及影響
《詩(shī)經(jīng)》中的諷喻詩(shī)是關(guān)注社會(huì)政治和道德的，敢于向統(tǒng)治階層中的腐敗和不公現(xiàn)象進(jìn)行批判，使后者代詩(shī)人繼承了它的關(guān)注社會(huì)政治和道德的特點(diǎn)。這一特點(diǎn)對(duì)后世的影響一方面糾正了文學(xué)過(guò)分趨向游戲和唯美的傾向，發(fā)揚(yáng)文學(xué)的社會(huì)功能;另一方面，如果過(guò)分強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，也必然妨害文學(xué)的多樣化發(fā)展，抑制情感的自由表達(dá)。
《詩(shī)經(jīng)》諷喻怨刺詩(shī)中所體現(xiàn)的這種諷喻精神，其作者群體性的精神品格和心理情感特征，是中國(guó)古代社會(huì)的文化產(chǎn)物，在中國(guó)封建社會(huì)中具有一定的典范意義�！对�(shī)經(jīng)》開創(chuàng)了這個(gè)文學(xué)傳統(tǒng)，其作者的精神品格和心理情感特征，無(wú)疑對(duì)屈原以后的詩(shī)人及作品產(chǎn)生了極為重大的影響：屈原憂憤深廣的政治抒情詩(shī)《離騷》和抒發(fā)了“郁結(jié)紆軫”之懷的《九章》，就直承《詩(shī)經(jīng)》的怨刺諷喻的精神;屈賦中抒情主人公重視內(nèi)修外儀的人格美，詩(shī)人追求美政、堅(jiān)持道德操守的精神品格和“憂國(guó)怨深”的情感特征，也同樣能從《詩(shī)經(jīng)》“二雅”怨刺詩(shī)人那里找到其多方面的文化繼承。屈原以后，杜甫等大詩(shī)人的憂國(guó)憂民情懷，也正是上承《詩(shī)經(jīng)》的這種傳統(tǒng)。
《詩(shī)經(jīng)》諷喻詩(shī)呈現(xiàn)出的憂患意識(shí)，是士大夫愛(ài)國(guó)所致，所以《詩(shī)經(jīng)》也開了憂國(guó)憂民的悲憫情懷的先河。這些貴族文人關(guān)心的是奴隸主的宗國(guó)，關(guān)心的是本階級(jí)的利益，但他們?yōu)楹笫篱_了一個(gè)經(jīng)世致用的好頭。那就是“風(fēng)聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳;家事、國(guó)事、天下事，事事關(guān)心”。儒家的積極入世精神，正是汲取了包括《詩(shī)經(jīng)》在內(nèi)的思想文化的精華所建立起來(lái)的完整的思想體系，它不僅影響了幾千年來(lái)中國(guó)知識(shí)分子的思想和行為，而且對(duì)知識(shí)分子的人格塑造、價(jià)值取向和人生態(tài)度有著極為深刻的影響。這種積極的人生態(tài)度和強(qiáng)烈的歷史使命感和責(zé)任感，在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)為思想上的積極參與意識(shí)，在行動(dòng)上表現(xiàn)為積極投身于社會(huì)實(shí)踐，直接介入、干預(yù)社會(huì)生活，試圖以自己的實(shí)際行動(dòng)去實(shí)現(xiàn)自己的政治理想。從屈原的“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，到以“布衣憂國(guó)”自命的杜甫的吟詠，到陸游的“位卑未敢忘憂國(guó)”，都是《詩(shī)經(jīng)》憂患意識(shí)的繼承。
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