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《詩經》中國風的質樸風格
無論是身處學校還是步入社會，說到《詩經》，大家肯定都不陌生吧，以下是小編收集整理的《詩經》中國風的質樸風格，歡迎大家分享。
《詩經》中國風的質樸風格
“風”是民間樂調的意思，正如前人所說，“風土之音曰風”(鄭樵《通志點序》)�！皣笔堑赜虻耐ǚQ，主要指黃河流域、中原一帶，所以“國風”就是地方小調。《詩經》按地名加以分類搜集，成為十五“國風”，共一百六十篇。
“國風”大部分作品是廣大勞動人民創(chuàng)作的口頭文學，只有少數(shù)作品是貴族文人的作品�！皣L”中的作品，在不同的地域產生，在不同的地域流傳，所以反映出不同的風土人情，表現(xiàn)出不同的風格特點�！吨苣详P雎》等篇“樂而不淫，哀而不傷”，“溫柔敦厚”;《召南甘裳》等篇端莊、嫻雅;《魏風葛屨》等篇，愛憎分明，語言潑辣，思想透徹，感情奔放，并和社會政治、經濟生活有關;《鄭風》、《衛(wèi)風》、《齊風》中的一些篇章，墨于生活小事和兒女私情等等。產生環(huán)境的各異，造成風詩風格的不盡相同，但這并不意味著風詩沒有共同之處。翻閱《詩經》，仔細研讀、品味“國風”中的作品，我們可以發(fā)現(xiàn)，“國風”的總體風格是崇尚一種質樸的美。這種美在不同的風詩中都有體現(xiàn)，是一種自然的、純樸的美，是不加任何矯飾的天然的美，李白的“清水出芙蓉，天然去雕飾”是對這種風格最好的概括。這種質樸既洋溢在“國風”的字里行間，又表現(xiàn)在語言的運用、具體的表現(xiàn)手法及修辭、章法上。它顯露出人民的思想意識、審美態(tài)度，反映了人民的性格特征，因而，它是崇高的。那么，“國風”質樸的風格何故得以形成呢?
任何文學作品都是現(xiàn)實生活的反映。同樣，“國風”中的作品是西周初期至春秋中葉的社會生活的反映。
周代初年，社會是動蕩不安的，諸侯國間的兼并戰(zhàn)爭連綿不斷，給人民生活造成了極大的災難。周滅殷后，把殷遺民作為奴隸，組織他們耕種，促進了農業(yè)的發(fā)展。社會生產力的提高，從而出現(xiàn)了歷史上有名的“成康之治”的太平局面�！妒酚浿鼙炯o》載：“成康之際，天下安寧，刑錯四十余年不用�！痹谶@樣社會安定、經濟繁榮的情況下，周代的社會組織和文化思想比較殷商有了進一步的發(fā)展與嚴密，標志著西周時代的文明，當然也是奴隸們的苦難。
但好景不長，隨著生產的發(fā)展、經濟的繁榮，周貴族逐漸過著“耽于逸樂”的生活，政治日趨腐敗，階級矛盾趨向尖銳化。夷、厲以后，國勢漸衰;幽王被殺，平王東遷，更因內憂外患重重，王室的統(tǒng)治勢力日益衰微，已失去控制諸侯的力量，因而諸侯各自為政，互相爭奪，攻城掠地，無日寧息，社會動亂，民不聊生。
短暫的和平安定，長期的動亂流離，使西周時期的人民更深刻地感受到和平生活的美好、動亂的痛苦、社會的種種不平。長期的殘酷的剝削壓迫，非人的奴隸生活，繁重的體力勞動，都使奴隸們思想感情的郁積達到了沸點，作者面對這樣的現(xiàn)實，強烈地感受著時代的脈搏，唱出了人民的心聲。這種特定的歷史環(huán)境，是“國風”質樸藝術風格形成的必要條件。更深刻地說，這種質樸的風格來源于蘊含在勞動人民身上的那種淳樸、可愛的性格，那種無限追求自由、幸福、愛情的崇高理想，那種對黑暗現(xiàn)實、統(tǒng)治階級的清醒認識和切身感受，那種疾惡如仇、勇于反抗的優(yōu)秀品質，一句話，來源于那個特定歷史環(huán)境的人民和人民的生活。沒有這樣的人民、這樣的生活，怎么會產生具有這樣風格的作品呢?
這種質樸的風格的形成是具有劃時代意義的，它使我國的詩歌從誕生之日起便走上了正確發(fā)展的康莊大道，并指示著后代詩歌創(chuàng)作的方向，為我國數(shù)千年的詩歌定下了一個健康的基調。
那么，“國風”質樸的風格從哪里表現(xiàn)出來的呢?
“國風”質樸的風格表現(xiàn)在詩歌的各個方面，或流露于字里行間，或顯露于遣詞造句，或溢于修辭、章法，總之，通體樸素、自然，質樸無華，表現(xiàn)了國風與人民生活的血肉聯(lián)系。
表現(xiàn)在描寫上，“國風”不追求華麗的詞藻，通過最樸實的字眼，用最經濟的文字勾勒出事物的特征，既無渲染，又不精雕細刻。這種現(xiàn)象在“國風”中俯拾皆是。如《召南騶虞》主要歌頌一位獵人高超的獵技，全詩共二章六句：“彼茁者，一發(fā)五。于嗟乎騶虞!彼茁者蓬，一發(fā)五。于嗟乎騶虞!”作者首先用一個“茁”字描寫了獵人出場的環(huán)境，雖只一字，卻也令人想象得出蘆葦叢的茂密，難以穿越，蓬蒿叢的荊棘交錯，令人寸步難行。這樣的環(huán)境，獵人卻“一發(fā)五”、“一發(fā)五”獵技的高超躍然紙上，難怪作者發(fā)出“于嗟乎騶虞”的贊嘆。寥寥幾字，卻能收到人物形象栩栩如生之效。
“國風”質樸的風格，還表現(xiàn)在對奴隸社會的黑暗與殘酷的概括描寫上，表現(xiàn)在對奴隸的痛苦、憤怒的概括反映上。如《豳風七月》，詩人以飽含感情之筆，描述了奴隸們一年四季晝夜不息地為奴隸主們耕種、打獵、養(yǎng)蠶、紡織、打谷、蓋房屋、釀酒、鑿冰、祭神等等，寫的是奴隸勞動之苦，也襯托出奴隸主貴族的享受之樂。盡管奴隸們辛苦勞作、不得休息，但卻過著“無衣無褐，何以足歲”的非人生活。詩中概括地描繪出兩個階級不同的生活畫面，揭露了奴隸生活的悲慘、奴隸主的不勞而獲。全詩用正面鋪敘的手法，寫翔實、具體、感人，風格極其質樸，勞動人民的生活氣息很濃。
《國風》質樸的風格，還表現(xiàn)在抒情上�！皣L”有很多抒發(fā)勞動人民感情的詩篇，或表現(xiàn)他們對愛情的渴望、歌頌，或表現(xiàn)在對奴隸主不勞而獲及丑惡事物的憎恨，但都毫無掩飾，直截了當，正體現(xiàn)了人民坦蕩、粗獷、奔放的性格。如《鄭風出其東門》，這是一首情歌，寫得很別致。一個男子喜歡的是一個衣著樸素的女郎，雖然他見到的美女“如云、如荼”，但也打動不了他的心，詩中反復強調，眾多的美女“匪我思存”、“匪我思且”，都不是他的意中人，他只愛“縞衣綦巾”、“縞衣茹”的女郎。態(tài)度明朗、堅定，毫不含糊，毫不見異思遷，從而歌頌了勞動人民健康的戀愛觀。
“國風”不但表達愛情大膽、直率、光明磊落，而且表達仇恨、憤怒，也大膽直率、無所畏懼，甚至敢于直斥統(tǒng)治者。他們對剝削者的仇恨，簡直像噴發(fā)的火山，任何力量也無法遏止。
《魏風伐檀》是一群奴隸在河邊采伐木材時所唱的歌。詩中一邊描寫了他們的勞動，一邊描寫了他們的憤怒。他們已看清不平等的社會現(xiàn)實，因此向奴隸主大聲喊出：“不稼不穡，胡取禾三百廛兮?不狩不獵，胡瞻爾庭有縣兮?”這是奴隸們充滿憤恨的呼聲，這是奴隸們覺醒的呼聲，是對奴隸主提出的嚴厲質問。這種呼聲、質問，是帶有挑戰(zhàn)性、揭發(fā)性的。質問之后接著指出“彼君子兮，不素餐兮”，對奴隸主的寄生生活給予了深刻的諷刺。
“國風”質樸的風格還表現(xiàn)在整首詩的特點上，流露在字里行間。如《周南苡》：
“采采苡，薄言采之。采采苡，薄言有之。
采采苡，薄言掇之。采采苡，薄言捋之。
采采苡，薄言之。采采苡，薄言之�！�
全詩三章，只變換幾個字，反復詠唱，把一群女子采集車前子的愉快情景自然地表現(xiàn)了出來，即樸實又優(yōu)美。方玉潤在《詩經原始》里也說：“讀者試平心靜氣，涵泳此詩�；新犔锛覌D女，三三五五，于平原繡野、風和日麗之中，群歌互答，余音裊裊，若遠若近，忽斷忽續(xù)，不知其情之何以移，而神之何以曠，則此詩不必細繹而自得其妙焉�！贝笥泻笫捞諟Y明“采菊東籬下，悠然見南山”的詩意。
“國風”質樸的風格還表現(xiàn)在獨特的章法上――重章復句，反復吟詠。在文學發(fā)展的幼年時期，由于生產力水平、社會生活的局限，由于詞匯數(shù)量和詞意范圍等方面的局限，由于人們創(chuàng)作經驗的局限，“國風”把重章復句、反復吟詠這種章法作為抒發(fā)感情、表現(xiàn)生活不幸與痛苦的主要手段，以加深思想感情的表達，表現(xiàn)了詩歌的原始風度。這種章法在“國風”里有風種形式：
1、每章所抒寫的內容基本一致，只變換其中的幾個字，反復吟詠，以加深表達詩的內容，增強詩的感染力。如《召南殷其雷》：“殷其雷，在南山之陽。何斯違斯，莫敢或遑，振振君子，歸哉歸哉!殷其雷，在南山之側。何斯違斯，莫敢遑息。振振君子，歸哉歸哉!殷其雷，在南山之下，何斯違斯，莫或遑處。振振君子，歸哉歸哉!”
這首詩共三章，只是改換了“陽、側、下”和“遑、息、處”幾處，各章的內容基本一致。這樣寫，不僅加深表達了詩的內容，也增添了詩的旋律美。
2、有的詩，每章的起句或前幾句相同，這也是重吟迭唱、反復吟詠的一種形式。如：《豳風東山》的四章詩，前四句都是“我徂東山，不歸。我來自東，零雨其”，把遠征士卒在歸途中思家的情與景形象、充分地表達了出來。正像唐人詩句所說的那樣：“近家情更怯，不敢問來人。”《周南桃夭》的三章首句都是“桃之夭夭”;《周南兔》的三章首句都是“肅肅兔”;《召南鵲巢》的三章首句都是“維鵲有巢”……
3、有的詩末句完全一樣，其它句子中只是更換個別的字詞，當然這也是重吟迭唱。如《周麟之趾》：“麟之趾，振振公子。于嗟麟兮!麟之定，振振公姓。于嗟麟兮!麟之角，振振公族。于嗟麟兮!”
4、有的詩，每章起句不完全一致，中間還有換句的地方，甚至全篇中某一章也不是重章，但從章法的整體看，著眼主流，仍屬于重章復句。如《唐風葛生》：“葛生蒙楚，蘞蔓于野。予美亡此，誰與獨處!葛生蒙棘，蘞蔓與域。予美亡此，誰與獨息!角枕燦兮，錦衾爛兮。予美亡此，誰與獨旦!夏之日，冬之夜。百歲之后，歸于其居!冬之夜，夏之日。百歲之后，歸于其室!”全詩共五章，抒寫婦人懷念丈夫，寫得悱惻傷痛，感人至深，以致被稱之為悼亡詩之祖。
“國風”重吟迭唱的形式很多，但無論何種形式，都說明國風來自民間，表現(xiàn)了民歌的特征，帶來了淳樸的人民生活的氣息，不僅增強了詩歌的人民性，而且使其鑄成了質樸的風格。
“國風”質樸的風格還可從比喻、反復等修辭手法的運用上看出端倪。
文學是語言的藝術。孔子說：“言之無文行而不遠�！薄皣L”中運用了很多修辭手法，但比喻和反復使用得較頻繁。
比喻的目的是“取譬以明”。“國風”中的比喻大都以人們熟悉的事物作比，說明這是從勞動者的生活實踐中總結出來的，是與勞動者的生活有關的，因此，同樣可以說明詩歌與人民的相關性及質樸性�！皣L”常用來作喻體的事物有云、雨、英、玉、星、金、錫、桑、鳩等。
《鄭風出其東門》形容美女之多：“出其東門，有女如云�！钡诙拢骸俺銎洌信巛��！薄洱R風敝笱》諷刺魯莊公母親文姜“齊子歸止，其從如云”、“齊子歸止，其從如雨”、“齊子歸止，其從如水”�！多嶏L有女同車》贊美一個貴族男子看中的姑娘：“有女同車，顏如舜華。”第二章：“有女同車，顏如舜英�！薄段猴L汾沮洳》贊美勞動人民“美如英”、“美如玉”�！缎l(wèi)風淇奧》贊美一位有才華的君子：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨�！钡谌拢骸坝蟹司樱缃鹑珏a，如圭如壁�！薄囤L燕燕》是一首送遠嫁的詩，其中寫道：“之子于歸，遠送于野，瞻望弗及，泣涕如雨�！薄缎l(wèi)風氓》：“桑之未落，其葉沃若，于嗟鳩兮，無食桑葚�！苯琛吧！�、“鳩”比女主人公年青貌美和悟到不能沉醉于愛情。
反復也是國風中常用的修辭手法。運用反復的手法，不僅能表達強烈的思想感情，而且能增強詩歌的音律美、節(jié)奏美。國風中的反復是在民歌重章迭唱的形式上發(fā)展而來的，不僅增強了語言的表現(xiàn)力，同時也給詩歌帶來了樸素的民歌風格。
《魏風園有桃》：“心之憂矣，其誰知之?其誰知之，蓋亦勿思。”這是春秋時，魏國大夫憂讒畏譏、關心國事所發(fā)出來的慨嘆，用“其誰知之”的反復，表達了作者不被人理解的痛苦�！段猴L汾沮洳》：“彼汾沮洳，言采其英，彼其之子，美無度，美無度，殊異乎公路。”這是歌頌勞動人民具有美德與才能的詩，用“美無度”的反復，表達了作者對彼其之子的贊頌。
國風質樸的藝術風格對后世的詩歌創(chuàng)作產生了極為深遠的影響，歷代著名文人莫不從國風中吸取養(yǎng)料，學習、借鑒以至發(fā)展這種質樸的風格。
就中國詩歌發(fā)展的過程看，由漢魏六朝而至現(xiàn)代的民歌，莫不繼承發(fā)展了國風質樸的藝術風格。漢樂府詩“感于哀樂，緣事而發(fā)”的作品，像《東門行》《婦病行》《孤兒行》等，雖然它們的時代不同，所反映的生活現(xiàn)象不一樣，但那種揭示社會實質的現(xiàn)實性、人民性，無疑，與國風中質樸的風格是一脈相承的。漢末建安中的《孔雀東南飛》，它的敘事、抒情、說理，顯然有《衛(wèi)風氓》的痕跡，雖然兩者控訴的主題不同。六朝以后的民歌都和國風有一定的傳承關系。
建安詩人受國風質樸風格的影響不少。曹操的《苦寒行》中說：“悲彼東山詩，悠悠使我哀�！边@就是明顯的例子。曹植雖沒說到他如何接受《詩經》遺產，但鐘嶸說：“(曹植詩)其源出于國風�！蔽覀儚乃脑婏L里也確實可以看出來，如他借古諷今的《怨歌行》，飽含諷刺氣氛的《七步詩》，都不難找出國風的影響。
詩人李白雖屬浪漫主義詩派，但他受《詩經》特別是民歌部分的影響也是很明顯的。明代胡震亨在《李詩通》中說：“太白宗風騷，薄聲律�！焙鷳氲摹对娝挕氛f：“太白以百憂等篇擬風雅，鳴皋等作擬《離騷》。”這正是具體的說明。同時李白接受《詩經》民歌中的優(yōu)良傳統(tǒng)是多方面的，他那些厭惡權貴的詩，不能說和《魏風碩鼠》沒有想通之處。
杜甫對于《詩經》極為推崇。他在《戲為六絕句》中說：“別裁偽體親風雅，轉益多師是汝師�！痹凇兑孤犜S十換誦詩愛而作》中又說：“陶謝不枝梧，風騷共推敲。”杜詩最著名的《三吏》、《三別》受國風質樸風格的影響是顯而易見的�！稛o家別》、《垂老別》，從詩的題旨、題材或藝術風格，和《豳風》的《東山》、《破斧》不無類似�！敦撔叫小穼懾撔綃D女不能出嫁的一生之苦和《邶風》中的《谷風》盡管取材各不相同，但就其同情婦女悲慘命運，概括反映社會生活上，其實質是一致的。
唐代詩人中，白居易也是一個力主學習《詩經》優(yōu)良傳統(tǒng)的詩人，他經常倡導“補察時政、泄導人情”的創(chuàng)作原則，他的《秦中吟》、《新樂府》等詩可以說是《魏風》、《伐檀》、《碩鼠》控訴精神的發(fā)展。
當然，無論李白、杜甫、白居易還是其它偉大的作家，他們所繼承的絕不僅僅是國風質樸的風格，他們也接受了《詩經》其它的優(yōu)良傳統(tǒng)，也接受了漢魏六朝的優(yōu)秀遺產。盡管如此，“國風”中的質樸風格畢竟影響了他們以至后來的詩人，這種風格正像一條長河一樣日夜不停地流了幾千年，灌溉了歷代的文藝園地。
《詩經》的藝術風格
《詩經》以四言為主，兼有雜言。
在結構上多采用重章疊句的形式加強抒情效果。
每一章只變換幾個字，卻能收到回旋跌宕的藝術效果。
在語言上多采用雙聲疊韻、疊字連綿詞來狀物、擬聲、窮貌。
“以少總多，情貌無遺”。
此外，《詩經》在押韻上有的句句押韻，有的隔句押韻，有的一韻到底，有的中途轉韻，現(xiàn)代詩歌的用韻規(guī)律在《詩經》中幾乎都已經具備了。
賦、比、興手法的成功運用，是構成《詩經》民歌濃厚風土氣息的重要原因。
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《詩經》是現(xiàn)實主義的詩歌總集，大體時間在西周初期到春秋中葉，大約500年時間，305首詩。
什么最現(xiàn)實？食色性也。
食色性也。年輕時總弄不懂這句話的意思，因為中間有個“性”字，好像又懂了，還有些莫名的興奮。到現(xiàn)在一把年紀了才知道，那個“性”其實是“本性”的意思，倒是那個“色”才是美色，是讓凡人著迷的“性”事。
關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
這是詩經的開篇。男子在河邊看到了一群水鳥在竊竊私語、親昵挑逗。自然聯(lián)想到落單的自己：若是有個窈窕美貌的女子，那該是多好的配偶、伴侶。
由彼及己，這就是詩經的比興。
人常說，詩經六藝，賦比興、風雅頌。風雅頌，是內容分類，賦比興是藝術手法。而比、興又是孿生的姐妹，如果不是專業(yè)人士，其實沒必要搞那么清楚。所以，后世也常把“比興”作為一個詞。
既然是現(xiàn)實主義，詩經說“性”，當然不會淺嘗輒止，它常有讓后人羨慕和臉紅的地方。
《詩經·鄭風·溱洧》
溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮。
女曰觀乎？士曰既且，且往觀乎？洧之外，洵訏且樂。
維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。
溱、洧，是兩條河的名字，在古時的河南。
春天，驚蟄。
大地解凍，春心也萌動。
河水渙渙而流，男女嫣嫣而浴。
剔除了身體污垢，煥發(fā)出萬種風情。
花嬌人美，少女主動上前撩逗中意的男子：“帥鍋，到那邊看看去？”男子不解風情傻傻的說，“已經看過了”。
少女不依不饒，“再到遠一點的地方嗎，那邊很好玩的啦，陪人家走走嗎”。
男子回過味來，連忙答應邀請，于是這對男女結伴相游，嬉戲打鬧，有了一段快活的光景。
兩千多年前的老祖宗，物質上欠點，但精神上一點不差。日出而作，日落而息，春種秋收，天真爛漫。帝力于我何有哉？
再來看《詩經 鄭鳳 褰裳》：
《詩經·鄭風·褰裳》
子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無他人？狂童之狂也且！
子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，豈無他士？狂童之狂也且！
女子說，你要想我，趕快挽起褲腿趟過溱河來看我；你不想我，難道就沒有其他人了嗎？傻小子呀傻小子！
看看，我們的老祖宗，其實很奔放，而女子更是直爽大方，毫不扭捏作態(tài)。
上文中的“狂童之狂也且！”還是很文藝的斷句。要叫郭沫若、李敖等人來斷句，它就成了這樣子：“狂童之狂也，且！”，你這不知好歹的家伙狂妄個啥，切！
你道這個“且”是個啥東西？李敖說了，那是個象形字，就是你說的那個“鳥”、陽物。這句話翻譯過來就是“你這不知好歹的家伙狂妄個鳥！”
詩經中這樣的東西很多、很多。
你再看后世的司馬相如與卓文君，張生和崔鶯鶯，梁山伯與祝英臺等等等等，那個不是本性的展示。
“食色性也”，是本性，就誰都一樣。朱熹老夫子面上義正辭嚴、仁義禮智，但私下卻納尼姑為妾；孔老夫子不是也有個說不清道不明的“南子”嗎？
所以，現(xiàn)實主義，就是現(xiàn)實主義。沒必要加那么多的注解，用后世的禮儀、今天的眼光去“描”詩經，讓它變味。
道法自然，真能這么做才好。
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