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《詩經(jīng)》中的贈(zèng)物定情
《詩經(jīng)》中的贈(zèng)物定情是愛情詩的一個(gè)側(cè)面，女子贈(zèng)男子瓜果香草，男子贈(zèng)女子玉石動(dòng)物，互相表達(dá)著最真實(shí)最原始的愛戀。
贈(zèng)物在男女之間要表達(dá)的是“永以為好也”的意愿。而“定情信物”如《玉簪記》中的玉簪，《長生殿》中的金釵、鈿盒等等成為了男女愛情的見證，是故事進(jìn)展必不可少的因素。將時(shí)光倒回至《詩經(jīng)》年代，愛情同樣令人回味無窮，其定情信物與后世話本子里出現(xiàn)的大相徑庭，但卻另有一番滋味在其中。
一、現(xiàn)象描述
為了更好地對這一現(xiàn)象進(jìn)行說明，此處先以一九八二年由人民文學(xué)出版社出版由余冠英先生譯注的《詩經(jīng)選》為基礎(chǔ)，對《詩經(jīng)》中出現(xiàn)的贈(zèng)物定情的詩篇進(jìn)行大致地列述。
女贈(zèng)男：國風(fēng)·召南·摽有梅(梅)
國風(fēng)·邶風(fēng)·綠衣(綠衣)
國風(fēng)·邶風(fēng)·靜女(貽管)
國風(fēng)·陳風(fēng)·東門之枌(握椒)
國風(fēng)·豳風(fēng)·七月(衣裳、裘衣)
男贈(zèng)女：國風(fēng)·召南·野有死麕(死麕)
國風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·氓(布匹)
國風(fēng)·鄭風(fēng)·女曰雞鳴(雜配)
男女互贈(zèng)：國風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜(木瓜桃李、美玉)
國風(fēng)·鄭風(fēng)·瑧洧(芍藥)
雖然由選本無法窺見其全貌，但是以管窺豹也可看出些許端倪。首先，從上面我們可以看出，在贈(zèng)物主體上主要是女性：女性贈(zèng)物有7篇，男性贈(zèng)物只有5篇。所謂“信者，誠也”，而在《衛(wèi)風(fēng)·氓》中男性贈(zèng)送的作為求婚的布匹，最后已經(jīng)失去了作為定情信物的意義。然后是男女贈(zèng)物選擇的差異。從《詩經(jīng)》中看來，贈(zèng)物包括鮮花香草、瓜果、珠寶、動(dòng)物、衣裳布匹。女方選擇贈(zèng)物主要是鮮花香草、瓜果以及衣裳;男方則會(huì)選擇動(dòng)物以及珠寶類。
二、原因說明
為什么贈(zèng)物者主要是女性?《周禮·媒氏》記載：“仲春三月，會(huì)令男女，于是明也，奔者不禁，若無故不用令者，罰之，司男女無家者而用之……凡男女陰訟，聽之于勝國之社”�？梢�，在《詩經(jīng)》年代，禮教不嚴(yán)，禮義廉恥未立，出于人口繁殖的考慮及生殖崇拜等原因，仲春三月成為男女追求愛與性的狂歡節(jié)。那么為什么在《詩經(jīng)》中女性在這一方面表現(xiàn)得更為主動(dòng)呢?竊以為有兩方面的原因：一是由于當(dāng)時(shí)是母系社會(huì)，人們一般是只知其母不知其父，女性在生殖上的優(yōu)勢在當(dāng)時(shí)有著不可替代的地位;二則是由于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力，女性所贈(zèng)送的瓜果花草之類更易得，但是玉石動(dòng)物等物則稍顯珍貴——生產(chǎn)力的低下使得象征女子的物品流通性更大。
那么為什么是上述物品成為了詩經(jīng)時(shí)代的定情信物呢?為什么(女)投我以木瓜，(男)報(bào)之以瓊琚?可從詩經(jīng)《小雅·斯干》中得到一些啟示：“乃生男子，載寢之床。載衣之裳，載弄之璋。……乃生女子，載寢之地。載衣之裼，載弄之瓦�！蹦泻⒆映錾盏降氖恰拌啊�，玉器類;女孩子收到的是“瓦”，紡織用具。由此可以看出社會(huì)對男女明確的社會(huì)分工和成長期盼。
女性的“瓦”與女子贈(zèng)送給情郎的瓜果香草以及男性所贈(zèng)動(dòng)物在一定程度上我們可以說是男女的社會(huì)代表物，所以當(dāng)男女雙方將自己手中的梅、握椒、綠衣與獵物等交給對方就意味著選擇與承諾，絕對當(dāng)?shù)闷稹岸ㄇ樾盼铩敝扒椤敝靶拧薄?/p>
對男子所贈(zèng)玉器的解釋，生殖崇拜為更多人所信服。男性生殖器官曾被視為神物，有語曰：“男性生殖器的崇拜可以說是一個(gè)普遍的現(xiàn)象，即在文明很高的種族里也可以找到”。中國男性生殖器崇拜自古有之，“新石器時(shí)代中晚期就有石祖、木祖、陶祖的崇拜，其中‘祖’字之‘且’為男性生殖器的象征符號，而‘且’字為漢字‘祖’字的古體。石祖即是形態(tài)頗似男性生殖器的自然石�！贝颂幍挠耔皠t是在后來的歷史發(fā)展中性文化的一種變現(xiàn)，男子所配玉石都與男性生殖器有著驚人類似的形狀。所以可以認(rèn)為男子送玉石類的贈(zèng)物定情是一種變相的求歡。如《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》中，男子贈(zèng)以雜配，一則是表達(dá)愛意，更多應(yīng)該是求歡之意。女性生殖器官崇拜在贈(zèng)物定情類詩歌中同樣是有體現(xiàn)的，如《東風(fēng)·東門之枌》中“抱椒”取的是多子之意。
最后我們來看看男女互贈(zèng)定情信物的現(xiàn)象。這主要是體現(xiàn)在《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》與《鄭風(fēng)·瑧洧》兩首詩中�！赌竟稀吩娭谢ベ�(zèng)之物為木瓜與美玉，可以以上文所述進(jìn)行解釋。而《瑧洧》詩中男女互贈(zèng)之物為芍藥，所贈(zèng)之物一致，用上文所述來解釋難免顯得牽強(qiáng)。若要細(xì)細(xì)說來，我們可以先看看“芍藥”為何物。唐朝蘇鶚《蘇氏演義》卷下：“牛亨問曰：‘將離別，贈(zèng)之芍藥者何?’答曰：‘芍藥一名將離，故臨別以贈(zèng)之，故離別以贈(zèng)之�！绷硪环矫嬖诠糯着c約同聲，戀人借此結(jié)恩情、結(jié)良緣。很顯然，在此處取第二種意思。而二人贈(zèng)物一致的原因與二人愛情故事發(fā)生的時(shí)間背景有關(guān)，仲春三月，上巳佳節(jié)，芍藥類似流通貨幣，沒有男女差異。而芍藥的審美功能則暗示了男女關(guān)系中對美的需求。
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