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《詩(shī)經(jīng)》札記齊家篇
一、正面教材
1、為父之慈
《齊風(fēng)·甫田》是一首父母想念、擔(dān)憂兒子之詩(shī)：
無(wú)田甫田，維莠驕驕。無(wú)思遠(yuǎn)人，勞心忉忉。
無(wú)田甫田，維莠桀桀。無(wú)思遠(yuǎn)人，勞心怛怛。
婉兮孌兮，總角丱兮。未幾見(jiàn)兮，突而弁兮。
此詩(shī)的背景是兒子接受成人教育——田獵。前兩章是父母為兒子初次田獵擔(dān)憂。第三章是寫(xiě)兒子以前是未成年之裝束——發(fā)髻像小羊的犄角。接受冠禮和完成成人教育之后，戴上了標(biāo)志著成人的帽子。
吟誦此詩(shī)，不由想起兒時(shí)每次上學(xué)。當(dāng)走出家門(mén)之時(shí)，母親常交待“路上慢點(diǎn)，注意安全。”媽媽的念叨，其實(shí)是中國(guó)式母親的體現(xiàn)。
2、人子之孝
《蓼莪》是一篇孝子思親之作：
蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞。
蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我勞瘁。
瓶之罄矣，維罍之恥。鮮民之生，不如死之久矣。
無(wú)父何怙？無(wú)母何恃？出則銜恤，入則靡至。
父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長(zhǎng)我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。欲報(bào)之德。昊天罔極！
南山烈烈，飄風(fēng)發(fā)發(fā)。民莫不榖，我獨(dú)何害！
南山律律，飄風(fēng)弗弗。民莫不榖，我獨(dú)不卒！
此詩(shī)至性至情，感人肺腑。使《孝經(jīng)》、《陳情表》相形見(jiàn)絀。后世學(xué)者評(píng)價(jià)此詩(shī)：父母俱存者，猶未知此詩(shī)之悲。若父母既沒(méi)，誦是詩(shī)不復(fù)流涕者，非人子也。
3、兄弟之悌，夫妻之宜
《常棣》是一首兄弟、妻子及親朋宴樂(lè)之詩(shī)：
常棣之華，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。
死喪之威，兄弟孔懷。原隰裒矣，兄弟求矣。
儐爾籩豆，飲酒之飫。兄弟既具，和樂(lè)且孺。
妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂(lè)且湛。
宜爾室家，樂(lè)爾妻帑。是究是圖，亶其然乎。
此詩(shī)體現(xiàn)了兄弟、妻子之宜。骨肉至親，血濃于水。親親之愛(ài)，是所有生靈之本性。儒家的齊家，就這么簡(jiǎn)單：父母康樂(lè)，兄弟和睦，再加上老婆、孩子熱炕頭。
《詩(shī)經(jīng)》中除了親親之愛(ài)的正能量外，還有諸多反面教材。
二、反面教材
1、《墓門(mén)》是一首女子譏諷丈夫之詩(shī)：
墓門(mén)有棘，斧以斯之。夫也不良，國(guó)人知之。知而不已，誰(shuí)昔然矣。
墓門(mén)有梅，有梟萃止。夫也不良，歌以訊之。訊予不顧，顛倒思予。
詩(shī)中丈夫惡心難改，不聽(tīng)妻子勸告。作者顛倒思予，不能安息。說(shuō)明其還是深愛(ài)著丈夫的。本詩(shī)的意義在于身為一家之主，要有家庭責(zé)任感。否則禽獸不如。
2、《北門(mén)》是一位低級(jí)官吏所作：
出自北門(mén)，憂心殷殷。終窶且貧，莫知我艱。已焉哉！天實(shí)為之，謂之何哉？
王事適我，政事一埤益我。我入自外，室人交徧讁我。已焉哉！天實(shí)為之，謂之何哉？
王事敦我，政事一埤遺我。我入自外，室人交徧摧我。已焉哉！天實(shí)為之，謂之何哉？
作者為國(guó)事奔波勞苦，歸家后又遭家人挖苦責(zé)備。其內(nèi)容痛苦無(wú)處申訴。通過(guò)詩(shī)中可知，作者工作能力極強(qiáng)，盡職盡責(zé)。但由于收入微薄，父母、妻子不滿貧困的生活，便日夜責(zé)備他。作者外勞內(nèi)憂，心力憔悴。
本詩(shī)的意義在于，父母，妻子要多理解，體諒兒子和丈夫。所謂作人難，作男人更難。
3、與中華民族的傳統(tǒng)美德一樣，繼母虐待子女的毒瘤也是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳承不息�！对�(shī)經(jīng)》中便有篇與此相關(guān)之詩(shī)《小弁》，此詩(shī)的作者是尹吉甫之子伯奇。
尹吉甫是周王朝著名的詩(shī)人和賢大夫�！对�(shī)經(jīng)》有多篇詩(shī)歌，是出自他之手。尹吉甫妻死后續(xù)娶生子。后妻毀謗陷害伯奇，吉甫聽(tīng)信讒言，放之于野。伯奇于是作《小弁》之詩(shī)以訴衷腸。尹吉甫聞得此詩(shī)后，才幡然醒悟，并召回兒子。
《顏氏家訓(xùn)·后娶》有曰：吉甫，賢父也，伯奇，孝子也，以賢父御孝子，合得終于天性，而后妻毀之，伯奇遂遭放逐。
曾子妻死，謂人曰：“吾不及吉甫，子不及伯奇�！庇谑牵K生不續(xù)弦。
王駿喪偶，亦謂人曰：“吾不及曾參，子不如華、元。”并終身不娶，此等足以為誡。
孔子將此詩(shī)選入《詩(shī)經(jīng)》，無(wú)疑使告誡后人。男子死妻后，要慎續(xù)娶，從一而終。若死妻后續(xù)娶，致死子女遭受虐待，便是不守父道。曾子便學(xué)以致用，開(kāi)創(chuàng)了不續(xù)弦的先河。這是保護(hù)子女免遭繼母虐待的具體實(shí)踐和有效措施。也是慈父的必備條件。本人在《繼母虐子說(shuō)》中，對(duì)此有詳細(xì)的解析。
4、《氓》是一首敘事形式的怨婦之詩(shī)。作者與氓兩人自由戀愛(ài)，明媒正娶。本應(yīng)該一樁完美的婚姻，卻是以悲劇而收?qǐng)觥?/p>
造成這段失敗婚姻的原因大致有三：一是氓對(duì)作者不夠體量和寬容；二是與其他家庭成員的矛盾，例如婆媳關(guān)系不睦。作者可能因此亦受丈夫斥責(zé)；三是二人所處階層不同。
其中，前兩點(diǎn)相互關(guān)聯(lián)。首先，作者在與其他家庭成員相處中，可能存在婆媳不和之類的矛盾。在處理妻子與家庭成員的關(guān)系時(shí)，丈夫?qū)ζ拮影堇斫獠粔颉Ｉ踔劣?xùn)斥過(guò)作者。最后作者覺(jué)得，自己一邊“靡室勞矣，夙興夜寐，”一邊忍辱受氣。于是憤然與這個(gè)家庭決裂。這應(yīng)當(dāng)是兩人婚姻悲劇的直接原因，但非根本原因。
在本詩(shī)中，一位城市小姐，嫁給了一位外來(lái)流民。家庭背景不同，生活習(xí)慣不同，再加上巨大的貧富差距。這才是造成兩人婚姻悲劇的根本原因。
兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。
從詩(shī)中，隱約可知。作者的親人，尤其是兄弟們最初不太同意這樁婚事。其初衷是不希望自己的妹妹跟著氓受窮。但兄弟們還是比較尊重作者個(gè)人意愿的。并在結(jié)婚之日，拿出豐厚的嫁妝“以爾車來(lái)，以我賄遷�！币允緦�(duì)親人未來(lái)婚姻幸福生活的祝福和重視。等到婚姻失敗之時(shí)，作者后悔當(dāng)初沒(méi)有聽(tīng)從哥哥之言，嫁一個(gè)門(mén)當(dāng)戶對(duì)之人。
總角之宴，言笑晏晏。乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見(jiàn)復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見(jiàn)復(fù)關(guān)，載笑載言。
作者對(duì)氓之愛(ài)真摯無(wú)比。再與之與這樁婚姻悲劇對(duì)比，讓人惋惜之極。
這首詩(shī)帶給我們的啟示是：若兩人真心相愛(ài)，但出身不同。對(duì)兩種不同的生活習(xí)慣、思想觀念，貧富差距要有充足的認(rèn)識(shí)。對(duì)將來(lái)婚后由此產(chǎn)生的種種矛盾要有充足的思想準(zhǔn)備。（對(duì)本詩(shī)的解析，詳見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)》札記——解《氓》）
孔子將《墓門(mén)》、《北門(mén)》、《小弁》、《氓》等詩(shī)歌選入儒家教科書(shū)，其目的就是警戒：要作稱職負(fù)責(zé)的丈夫，有家庭責(zé)任感；要作合格的妻子，理解丈夫；作一個(gè)合格的父母不但要愛(ài)子女，更要理解和支持他們。此外還要正確處理好愛(ài)情與婚姻的關(guān)系，以及不同門(mén)第之間婚戀的關(guān)系。避免婚姻悲劇的發(fā)生等等。只有家庭和睦，才能更好的維護(hù)社會(huì)的公序良俗。這才是孔子修訂《詩(shī)經(jīng)》，將這些詩(shī)篇選入儒家教科書(shū)的初衷。
由上可知：一是儒家的修身、齊家、治國(guó)、平天下，并非虛妄之言；二是孔子重視家庭，并將親親之愛(ài)作為儒家最基本的價(jià)值觀。孔子做不到毫不利己，無(wú)私奉獻(xiàn)。更反對(duì)舍小家，顧大家。其最重視的恰恰是小家——父母康樂(lè)，兄弟和睦，再加上老婆、孩子熱炕頭。
韓非子曰：仲尼，天下圣人也。笨笨則云：孔子，凡夫俗子也。
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