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《詩(shī)經(jīng)》中的女性美與昆蟲(chóng)-生態(tài)美學(xué)管窺
【內(nèi)容提要】《詩(shī)經(jīng)》中有很多描寫(xiě)女性美的作品，其中最引人、最新奇的并非以鮮花等植物或以星月等天體來(lái)比喻女性美，而是以蛾、蟬和蝎子等昆蟲(chóng)來(lái)比喻、贊揚(yáng)女性美。先秦時(shí)代以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，下至平民百姓，上至高官貴族乃至天子，都會(huì)定期參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，所以人們熟悉自然生態(tài)環(huán)境，并產(chǎn)生感情，哪怕在蝎子身上，人們都能找到“閃光點(diǎn)”，自然界中的事物由于熟悉而變得美麗，昆蟲(chóng)也堪與貴族美女相比。時(shí)代、環(huán)境決定了《詩(shī)經(jīng)》中天然富含生態(tài)美學(xué)思想。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，由于生產(chǎn)、生活和家族發(fā)展的需要，男性對(duì)女性的看法，是以勞動(dòng)能力和生育能力為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而非美貌。這也是《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)以昆蟲(chóng)來(lái)比喻、贊揚(yáng)女性美的原因之一。
【關(guān) 鍵 詞】《詩(shī)經(jīng)》/女性美/昆蟲(chóng)/生態(tài)美學(xué)/農(nóng)耕社會(huì)/女性觀
眾所周知，《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集。然而，它又不僅僅是一部詩(shī)集，它還可以說(shuō)是我國(guó)先秦時(shí)期的一部百科全書(shū)，里面包含著文化的、歷史的、美學(xué)的等多種多樣的信息。所以，研究歷史的人會(huì)引用《詩(shī)經(jīng)》，研究民俗的人會(huì)引用《詩(shī)經(jīng)》，研究文化、研究美學(xué)的人也會(huì)引用《詩(shī)經(jīng)》�？梢哉f(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》是一面多棱鏡，它折射出來(lái)的光，可以映照多個(gè)學(xué)科的研究。
說(shuō)到《詩(shī)經(jīng)》中的美，可謂豐富多樣，有服飾美、音樂(lè)美、勞動(dòng)美，還有描寫(xiě)人的美。在描寫(xiě)人的美中，最引人矚目的是《詩(shī)經(jīng)》對(duì)女性美的表現(xiàn)。據(jù)民國(guó)時(shí)期學(xué)者謝晉青的統(tǒng)計(jì)，在十五“國(guó)風(fēng)”里，與婦女問(wèn)題有關(guān)的作品有85首之多，其中，描寫(xiě)最多的是戀愛(ài)問(wèn)題，其次是描寫(xiě)女性美以及女性生活的。[1]105-108可見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)》中描寫(xiě)女性美的作品早就引起了關(guān)注，但書(shū)中對(duì)此并未詳細(xì)研究和分析，所以本文特以《詩(shī)經(jīng)》中的女性美描寫(xiě)為主展開(kāi)論述。
對(duì)于女性美，古今中外的文學(xué)作品中都有十分豐富而絢爛多彩的動(dòng)人描寫(xiě)，這些描寫(xiě)有許多共通的地方，本文以討論《詩(shī)經(jīng)》中的女性美描寫(xiě)為主，略微涉及日本古典詩(shī)歌與中國(guó)古詩(shī)中相似或相同的比喻、描寫(xiě)。
一、中國(guó)和日本古詩(shī)中的花、月與女性之美
說(shuō)到女性美的表現(xiàn)，我們很容易就能想到《詩(shī)經(jīng)·周南》中的《桃夭》，全詩(shī)如下：
桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其實(shí)。之子于歸，宜其家室。
正如程俊英、蔣見(jiàn)元所說(shuō)的，這是一首“賀新娘”的詩(shī)[2]15，詩(shī)歌以春天盛開(kāi)的桃花比喻出嫁的新娘，全詩(shī)色調(diào)明朗、格調(diào)活潑，洋溢著喜慶的氣息。
以花來(lái)表現(xiàn)女性之美貌，今天已經(jīng)不覺(jué)得新鮮，因?yàn)橛玫拇螖?shù)多了、時(shí)間長(zhǎng)了。其實(shí)，自《桃夭》之后，歷代還有很多以花比喻女性美的作品，簡(jiǎn)直不勝枚舉。單就《詩(shī)經(jīng)》來(lái)說(shuō)，以花體現(xiàn)女性美的詩(shī)歌就有不少，除了上述《桃夭》之外，還有如《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·有女同車(chē)》，這首詩(shī)分別以“舜華”“舜英”來(lái)比喻女子容貌之美。舜，即木槿，“華”同花，指花朵，“英”也是指花�！多嶏L(fēng)》里還有《出其東門(mén)》也是以花來(lái)體現(xiàn)女性美的，詩(shī)以“荼”(指英荼)的柔美來(lái)比喻女子。另外還有《野有蔓草》《澤陂》等等。
體現(xiàn)女性之美，除了我們非常熟悉的花草等植物外，還有以日、月和星星等天體來(lái)比喻女性美的，在《詩(shī)經(jīng)》中有《東方之日》《月出》和《綢繆》等，其中比較典型的是《陳風(fēng)·月出》：
月出皎兮。佼人僚兮。舒窈糾兮。勞心悄兮。
月出皓兮。佼人兮。舒憂受兮。勞心慅兮。
月出照兮。佼人燎兮。舒夭紹兮。勞心慘兮。
通常認(rèn)為這是一首月下懷人的詩(shī)歌，以月光的皎潔明亮來(lái)比喻女子姣好的容貌。
雖然以日、月、星星等天體來(lái)展現(xiàn)女性美的使用頻率沒(méi)有以花來(lái)比喻這么高，但是后世詩(shī)歌中也不乏此例，比如李白的詩(shī)歌就有不少以日來(lái)描寫(xiě)女性的美，因筆者曾撰文論述過(guò)李白詩(shī)中的“白日”與佳人[3]，所以此處不再細(xì)談。
此外，日本和歌中也有許多以花等植物、以月等天體來(lái)比喻女子之美的，最典型的例子莫過(guò)于《萬(wàn)葉集》中大伴家持的作品了。當(dāng)我們看到大伴家持的《暮眺春苑桃李花作歌二首》(之一)時(shí)，不禁驚訝于他與《詩(shī)經(jīng)·桃夭》的相似，為了保證詩(shī)歌原貌，特錄日文原詩(shī)如下：
春の苑くれなゐ
にほふ桃の花
した照ゐ道に
出で立つをとめ[4]146
這首和歌的大意是說(shuō)：春天的花園，花香彌漫，桃花盛開(kāi)，紅艷艷地映照著園中小路，路上，立著一位紅艷的少女。①雖然大伴家持并沒(méi)有直接用到“像”、“如”等表示比喻的詞語(yǔ)將二者聯(lián)系起來(lái)，但是少女與桃花的互相輝映卻是不言而喻，令人印象深刻。大伴家持還有一首和歌，是寫(xiě)彎月、寫(xiě)美人的，原詩(shī)如下：
振仰けて
若月見(jiàn)れば
一目見(jiàn)し人の眉引
おもほゆゐかも[4]144
詩(shī)歌大意是說(shuō)：我仰頭遠(yuǎn)望，那彎新月，仿佛似曾相識(shí)，是什么呢?哦，原來(lái)是她，彎曲的雙眉。②這首詩(shī)表達(dá)的是男女相思愛(ài)慕之情，但是寫(xiě)得如此含蓄優(yōu)雅，比《詩(shī)經(jīng)·月出》要委婉幾分。在日本文學(xué)中，月亮的身影常�？梢�(jiàn)，中西進(jìn)說(shuō)：“在《萬(wàn)葉集》中，月是十分美麗動(dòng)人的。”[5]和歌中有對(duì)月的多種描寫(xiě)，并大多與戀情聯(lián)系在一起，此外還有星星的描寫(xiě)等等�？梢�(jiàn)，無(wú)論是用花，還是用月亮來(lái)比喻女性美、傳達(dá)相思情，在中外古詩(shī)中是常見(jiàn)的現(xiàn)象。總之，我們對(duì)這些已不覺(jué)得新奇了。
那么，《詩(shī)經(jīng)》中最新奇、最吸引人的比喻是什么呢?是以昆蟲(chóng)比喻女子之美。
以昆蟲(chóng)來(lái)體現(xiàn)女性的美，最典型的例子莫過(guò)于《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》了：
碩人其頎，衣錦褧衣。齊侯之子，衛(wèi)侯之妻。東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私。
手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
碩人敖敖，說(shuō)于農(nóng)郊。四牡有驕，朱鑣鑣。翟茀以朝。大夫夙退，無(wú)使君勞。
河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鳣鮪發(fā)發(fā)。葭菼揭揭，庶姜孽孽，庶士有朅。
這首詩(shī)是“衛(wèi)人贊美衛(wèi)莊公夫人莊姜的詩(shī)”③，詩(shī)共有二十八小句，每七小句可視為一小段，第一小段首先介紹了莊姜的身份，并對(duì)她的形體作了粗線條的描繪。從詩(shī)中可以看出，莊姜身材修長(zhǎng)，她穿著華貴的錦衣，并披著外罩(即褧衣)以抵擋塵土，她是齊莊公的女兒、衛(wèi)莊公的妻子，是齊國(guó)太子的妹妹，邢侯夫人的姐妹，譚國(guó)公侯是她姐妹的丈夫，其出身之尊貴，由此可見(jiàn)。接著，詩(shī)的第二小段便對(duì)莊姜的美貌進(jìn)行了細(xì)致而傳神的描寫(xiě)，前面五個(gè)小句是靜態(tài)美的刻畫(huà)，后兩個(gè)小句則是動(dòng)態(tài)美的展現(xiàn)。這段外貌描寫(xiě)歷來(lái)受人稱(chēng)頌，可謂描寫(xiě)女性美的經(jīng)典片段，至今仍常被引用或者借用來(lái)贊美女子。
我們注意到，這一小段的前面五個(gè)小句是靜態(tài)美的描寫(xiě)，其中，涉及了三種昆蟲(chóng)。這三種昆蟲(chóng)分別在這兩個(gè)句子中：“領(lǐng)如蝤蠐”與“螓首蛾眉”。顯而易見(jiàn)，這三種昆蟲(chóng)就是：蝤蠐、螓與蛾。
蝤蠐是什么?是指天牛的幼蟲(chóng)。清人徐鼎的《毛詩(shī)名物圖說(shuō)》卷三“蟲(chóng)”類(lèi)分別對(duì)這三種昆蟲(chóng)作了詳細(xì)的論證和解釋?zhuān)?/p>
[《爾雅》]蝤蠐，蝎。[郭璞注]在木中。[楊雄《方言》]螬謂之。自關(guān)而東謂之蝤，或謂之卷，或謂之蝖螜……東晉之間謂蠹，或謂天螻。四方異語(yǔ)而謂之通者也。[孔穎達(dá)《正義》]孫炎曰：“關(guān)東謂之蝤蠐。梁益之間謂之蝎。”以在木中，白而長(zhǎng)，故以比頸也。[《唐本草》注]此蟲(chóng)在腐柳樹(shù)中，內(nèi)外潔白……《詩(shī)》曰：“領(lǐng)如蝤蠐。”蓋蝤蠐之體有豐潔且白者，故《詩(shī)》以況莊姜之領(lǐng)。《七辯》曰：“蝤蠐之領(lǐng)，阿那宜顧。”是也。此即木中蠹蟲(chóng)，亦曰桑蠹。[《名物解》]蝤蠐，桑蟲(chóng)也。桑質(zhì)柔腴白，蝤蠐食桑之腴，故色白而體柔。[6]134
蝤蠐又名木蠹，身長(zhǎng)、圓而內(nèi)外潔白(如圖1所示)。東漢許慎《說(shuō)文解字》曰：“蝎，蝤蠐也。”《爾雅翼》又對(duì)二者進(jìn)行了細(xì)致的區(qū)分：“又云，蝤蠐，蝎。謂在木中者，二物大抵相似，以所處為異，大者如足大指，而蝤蠐在腐柳中者，內(nèi)外潔白，故詩(shī)人以比碩人之領(lǐng)，其所謂蝎，非蠆，尾之蝎也。”④日本學(xué)者淵在寬在安永八年(1779)為《詩(shī)經(jīng)》中的名物所繪制的畫(huà)中，也將蝤蠐畫(huà)作天牛幼蟲(chóng)，畫(huà)中的蝤蠐身圓而長(zhǎng)，顯得十分柔軟，其中一條幼蟲(chóng)身體彎曲，體態(tài)可愛(ài)，誠(chéng)如《埤雅》所言“蝤蠐，……曲貌，以形舉也”⑤，畫(huà)中的蝤蠐用很多對(duì)小足在木上爬行。其畫(huà)要比徐鼎書(shū)中的畫(huà)更生動(dòng)細(xì)膩。[7]76古人以脖子長(zhǎng)、圓而白為美，所以用天牛幼蟲(chóng)來(lái)比喻莊姜的脖子，旨在說(shuō)明其美。
今天，這種比喻幾乎已經(jīng)不用了，因?yàn)榻袢藢?duì)于昆蟲(chóng)的看法與古人大不相同，現(xiàn)代女性要是看到天牛幼蟲(chóng)，大都會(huì)嚇一跳，并避而遠(yuǎn)之，但是我們的祖先卻用它來(lái)比喻女性脖子的修長(zhǎng)潔白，可見(jiàn)今人對(duì)于昆蟲(chóng)的看法和感情與古人十分不同。所以從現(xiàn)代審美的角度來(lái)看，以天牛幼蟲(chóng)來(lái)比喻女性脖子之美，顯得尤為新奇，并很引人注意，是一個(gè)很值得研究的審美現(xiàn)象。
古人除了用天牛幼蟲(chóng)來(lái)比喻美女脖子之外，還用螓來(lái)比喻女性額頭的美。
螓是禪的一種，其特點(diǎn)是額寬廣，幾與其體同大，《毛詩(shī)名物圖說(shuō)》如是說(shuō)：
[毛《傳》]螓首，顙廣而方。[爾雅]蚻，蜻蜻……[《埤雅》]似蟬而小，綠色。北人謂之螓。即《詩(shī)》所謂螓首也。[愚按]《夢(mèng)溪筆談》云：“蟭蟟之小而綠色者謂螓。”蓋此螓額廣而方，故以比莊姜之首。[6]136
又，李時(shí)珍在《本草綱目·蟲(chóng)三·蚱蟬》中說(shuō)：“螓亦蟬名。”今人一般認(rèn)為螓即蟬的一種，但也有人認(rèn)為是蜻，如程俊英、蔣見(jiàn)元就認(rèn)為螓指“蜻”[2]166。蜻，一個(gè)“蜻”字的話，一般指蜻蜓�！秴问洗呵�·精諭》曰：“海上之人，有好蜻者，每居海上從蜻游，蜻之至者百數(shù)而不止，前后左右盡蜻也。”高誘注曰：“蜻，蜻蜓。小蟲(chóng)，細(xì)腰，四翅。一名白宿。”但是，蜻蜓并沒(méi)有方頭廣額的特點(diǎn)。而《爾雅》認(rèn)為螓指“蜻蜻”，“蜻蜻”與“蜻”不同，是指一種小蟬，而非蜻蜓。漢代鄭玄箋曰：“螓謂蜻蜻也。”孔穎達(dá)疏曰：“此蟲(chóng)額廣而且方。此經(jīng)手膚領(lǐng)齒舉全物以比之，故言如螓首蛾眉。”又，《方言》第十一曰：“(蟬)其小者謂之麥蚻，有文者謂之蜻蜻。”按，在《毛詩(shī)名物圖說(shuō)》中，徐鼎把前人對(duì)“螓”的解釋列舉出來(lái)之后認(rèn)為螓指蟭蟟，而蟭蟟也是蟬的一種。宋人沈括《夢(mèng)溪筆談·雜志一》曰：“蟭蟟之小而緑色者，北人謂之螓，即《詩(shī)》所謂‘螓首蛾眉’者也，取其頂深且方也。”《毛詩(shī)名物圖說(shuō)》中“螓”的圖畫(huà)，有一雙細(xì)長(zhǎng)并稍微向上翹的觸須(如圖2所示)，加上在蟬和蜻蜓之間，蟬的額顯然更為方、廣，其特點(diǎn)也更為顯著，所以從形體上說(shuō)，蟬無(wú)疑最符合“螓首”的比喻，在日人淵在寬的《詩(shī)經(jīng)》名物繪畫(huà)中，也將螓畫(huà)成綠色的方額大頭的蟬類(lèi)，而且畫(huà)中的螓頭上也有一對(duì)細(xì)而短的觸須(如圖3)。“螓首”是說(shuō)莊姜的額頭像蟬一樣寬廣美麗。所以螓即蟬的說(shuō)法無(wú)疑更為合適。古人對(duì)蜻蜓的關(guān)注，更多的是集中在它的翅翼和尾部，如宋人陸佃就這樣描述蜻蜓：“蜻蜓飲露，六足，四翼，其翅輕薄如蟬……遇雨即多好集水上，尾端亭午，則亭名之……此字或作蜓。”⑥所以說(shuō)，對(duì)于蟬，古人注意到其方頭廣額的特點(diǎn);而對(duì)于蜻蜓，則注意到了其翅翼輕薄，遇雨則停于水面的特點(diǎn)。
除了額頭用昆蟲(chóng)來(lái)“媲美”之外，莊姜的眉毛也與昆蟲(chóng)沾上了邊兒，古人以蛾的觸須來(lái)比喻女子彎曲細(xì)長(zhǎng)的雙眉，這種用法至今仍能用到、聽(tīng)到，如“蛾眉”。
對(duì)蛾的解釋?zhuān)騺?lái)比較統(tǒng)一，較少爭(zhēng)議�！睹�(shī)名物圖說(shuō)》曰：
[《爾雅》]蛾，羅。[郭璞注]蠶蛾。[邢昺疏]此即蠶蛹所變者也。……蛾，一名羅。……蛾似黃蝶而小，其眉句曲如畫(huà)，故《詩(shī)》以譬莊姜……[6]Ⅲ’137
蛾，古人又稱(chēng)之為“羅”，即蠶蛾，“其觸須細(xì)長(zhǎng)而彎曲”[2]166，它有一對(duì)細(xì)長(zhǎng)彎曲而且十分對(duì)稱(chēng)的觸須，古人認(rèn)為蛾的這對(duì)觸須非常漂亮(如圖4所示)，所以用它來(lái)形容莊姜的雙眉之美。又有寫(xiě)作“娥眉”的，“娥”本來(lái)是單獨(dú)使用，指美好的容貌，《方言》第二這樣解釋道：“秦晉之間美貌謂之娥。”“娥眉”原來(lái)也是指美麗的雙眉，《楚辭·大招》曰：“嫮目宜笑，娥眉曼只。”后來(lái)它也代指容貌美麗的女子，它與《碩人》的“蛾眉”有異曲同工之妙。今天，我們?nèi)匀灰?ldquo;娥眉”(或“蛾眉”)來(lái)指代美麗的女性，可見(jiàn)這一比喻的生命力之強(qiáng)。
由于《碩人》向來(lái)被推為描寫(xiě)女性美的經(jīng)典之作，大家也比較熟悉，所以對(duì)以上所論述的蝤蠐、螓、蛾與女性美的關(guān)系不會(huì)感到特別陌生，而《詩(shī)經(jīng)》中還有一首詩(shī)，也是用昆蟲(chóng)來(lái)贊揚(yáng)女性美的，可能大家較為陌生，詩(shī)中所用的蟲(chóng)類(lèi)，是蝎子�！缎⊙�·都人士》以蝎子來(lái)贊美女性的發(fā)型。
三、蝎子與女性美的贊揚(yáng)
《都人士》這首詩(shī)，通常認(rèn)為是寫(xiě)一位男子在仰望著自己心中愛(ài)慕的貴族女子時(shí)，用充滿愛(ài)意和欣賞的筆調(diào)對(duì)女子的衣著、體貌進(jìn)行了細(xì)致的描寫(xiě)，全詩(shī)如下：
彼都人士，狐裘黃黃。其容不改，出言有章。行歸于周，萬(wàn)民所望。
彼都人士，臺(tái)笠緇撮。彼君子女，綢直如發(fā)。我不見(jiàn)兮，我心不說(shuō)。
彼都人士，充耳琇實(shí)。彼君子女，謂之尹吉。我不見(jiàn)兮，我心苑結(jié)。
彼都人士，垂帶而厲。彼君子女，卷發(fā)如蠆。我不見(jiàn)兮，言從之邁。
匪伊垂之，帶則有余。匪伊卷之，發(fā)則有旟。我不見(jiàn)兮，云何盱矣。
對(duì)于這首詩(shī)的主旨，有很多說(shuō)法，比如《毛詩(shī)序》認(rèn)為旨在諷刺，朱熹《詩(shī)集傳》則認(rèn)為是懷舊詩(shī)，而程俊英、蔣見(jiàn)元?jiǎng)t認(rèn)為這首詩(shī)寫(xiě)的是“都人士”(男，即詩(shī)人本身)和“君子女”(女，名為“尹吉”)的互相欣賞與思慕。無(wú)論持何種看法，各家都不否認(rèn)這首詩(shī)重在描寫(xiě)人的外貌和服飾，程俊英和蔣見(jiàn)元更是明確指出其中描寫(xiě)的重點(diǎn)和細(xì)節(jié)：“詩(shī)人如何寫(xiě)尹吉呢?重點(diǎn)是在她的頭發(fā)上著墨。她的頭發(fā)是密直的，兩鬢像蝎尾似的往上翹，翹得自然閑雅。描繪了這位少女不加修飾的天然美。”[8]
這就涉及了本文所要論述的重點(diǎn)，“卷發(fā)如蠆”就是以蝎子的尾巴翹起這一生物特性來(lái)比喻和贊美鐘愛(ài)的女子天然翹起的雙鬢。
“蠆”指蝎子。我們可以從“蠆”字的古文字形式看出這一點(diǎn)。
古人根據(jù)自己眼睛所看到的蝎子的形狀，用簡(jiǎn)單的線條把它描繪下來(lái)，就變成了一個(gè)象形文字。“蠆”字就是這樣形成的�！稜栄乓怼氛f(shuō)，上述的“蠆”字的說(shuō)文或體形“蓋象其奮曳尾之形”⑦，說(shuō)的就是“蠆”字原本是根據(jù)蝎子的形狀寫(xiě)成的。
從上面的文字圖片我們很容易注意到：它們的尾巴(即文字的下半部分)都是翹起來(lái)的，呈一個(gè)小小的弧形，彎得很自然、很漂亮。這是古人根據(jù)蝎子的尾巴形狀描畫(huà)下來(lái)的。從中可以看出古人對(duì)蝎子天生翹起的尾巴很感興趣，他們注意到了蝎子的這個(gè)特點(diǎn)，并認(rèn)為這是美麗的。日人淵在寬的畫(huà)里，把蝎子的尾巴畫(huà)得有些僵直，[7]285與徐鼎書(shū)中的蝎子畫(huà)有著明顯的不同，這也許可以反映出日本人和中國(guó)人對(duì)蝎子尾巴翹起的審美感受很不一樣，正可以從側(cè)面說(shuō)明中國(guó)古人覺(jué)得蝎子尾巴翹起之美�！睹�(shī)名物圖說(shuō)》是這樣解釋“蠆”的。
[《左傳》]蜂蠆有毒。[鄭《箋》]蠆，螫蟲(chóng)也。尾末揵然，似婦人發(fā)末曲上卷然。……[《雅翼》]蠆字象形，蓋象其曳尾之形。蜥蜴能食之。[6]167
《說(shuō)文》曰：“蠆，毒蟲(chóng)也。象形。”其實(shí)，“蠆”與“蝎”本同指一物，即蝎子。由于《都人士》“卷發(fā)如蠆”的深遠(yuǎn)影響，后世便有了“蠆發(fā)”這個(gè)名稱(chēng)，指女子頭發(fā)末梢上卷的發(fā)型，亦泛指蜷曲的頭發(fā)。蘇軾《次韻黃魯直戲贈(zèng)》曰：“細(xì)看卷蠆尾，我家真栗蓬。”“卷蠆尾”就是指蠆發(fā)。“蠆發(fā)”的特點(diǎn)是頭發(fā)尾部卷曲，呈現(xiàn)出向上翹起的形狀。然而，這彎起的是腦后的頭發(fā)呢還是鬢發(fā)?這就涉及了古代女子的發(fā)型了。如何知道是鬢發(fā)彎曲翹起呢?程俊英、蔣見(jiàn)元并未作出論證，本文在此試作分析。
周汛、高春明考證認(rèn)為：“史前社會(huì)的婦女，一般不懂得挽髻，大多蓄發(fā)不剪，披搭于肩。”[9]14根據(jù)他們的研究推測(cè)，先秦時(shí)期婦女的發(fā)式主要是披發(fā)或者發(fā)辮，但是，根據(jù)相關(guān)出土文物，以及中國(guó)人的發(fā)質(zhì)，自然的披發(fā)或者發(fā)辮都不會(huì)產(chǎn)生發(fā)尾卷曲、上翹如蝎尾的效果，而且，《詩(shī)經(jīng)》中描寫(xiě)女性外貌的詩(shī)篇中，直接描寫(xiě)發(fā)型的實(shí)在不多，就算典型的描寫(xiě)美女的《碩人》，也只寫(xiě)了手、皮膚、脖子、牙齒、額頭和雙眉，以及身高和衣著。而在《都人士》里則出現(xiàn)了兩次發(fā)型的描寫(xiě)——“綢直如發(fā)”和“卷發(fā)如蠆”，這兩種發(fā)型特征都是寫(xiě)同一個(gè)人的，即君子女。綢直的“發(fā)”應(yīng)該是指腦后的頭發(fā)。另外，《詩(shī)經(jīng)·?{風(fēng)·君子偕老》也寫(xiě)了女子的發(fā)型：“君子偕老，副笄六珈。委委佗佗，如山如河。象服是宜。子之不淑，云如之何?玼兮玼兮，其之翟也。鬒發(fā)如云，不屑有髢也。玉之瑱也，象之揥也。”這幾句明顯是寫(xiě)女子外貌服飾的，有人認(rèn)為是諷刺，有人?認(rèn)為是“哀賢夫人”，如《韓詩(shī)外傳》就持這一觀點(diǎn)，有的同意這個(gè)觀點(diǎn)，并進(jìn)一步說(shuō)是“贊揚(yáng)女主人的優(yōu)美”[1]51。不管是諷刺還是贊揚(yáng)，這首詩(shī)寫(xiě)的是一位女子，并且詳細(xì)地描寫(xiě)了女子的服飾發(fā)型之美，這一點(diǎn)是大家都無(wú)疑問(wèn)的。“笄”是指簪，古時(shí)用以貫發(fā)或固定弁、冕�！秲x禮·士冠禮》曰：“皮弁笄，爵弁笄。”鄭玄注曰：“笄，今之簪。”古代女子成年(15歲)而笄，表示女子可以出嫁了�！秲x禮·士昏禮》如是說(shuō)：“女子許嫁，笄而醴之稱(chēng)字。”鄭玄注曰：“笄，女之禮，猶冠男也。”而“珈”也是古代婦女的一種首飾，毛傳曰：“珈，笄飾之最盛者，所以別尊卑。”鄭玄箋曰：“珈之言加也，副既笄而加飾，如今步搖上飾。”朱熹《詩(shī)集傳》則說(shuō)：“珈之言加也，以玉加于笄而為飾也。”由此可見(jiàn)詩(shī)中女子發(fā)飾之繁多，身份之高貴，既然女子已經(jīng)用了笄和珈這樣的發(fā)飾，可見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，女子的發(fā)型不僅僅是披發(fā)，發(fā)辮和發(fā)髻應(yīng)該已經(jīng)頗為流行了。“鬒發(fā)如云”是說(shuō)該女子頭發(fā)稠黑如烏云，非常美麗，根本就不需要裝襯假發(fā)。從這些描寫(xiě)女子頭發(fā)的詩(shī)句我們可以肯定，古代女子腦后的頭發(fā)以稠黑濃密垂直為美，且有多種發(fā)飾，所以古代女子腦后的發(fā)型應(yīng)該不是披發(fā)那么簡(jiǎn)單。
據(jù)上所述，可知《都人士》中發(fā)端翹起“如蠆”的部分應(yīng)是鬢發(fā)。古代婦女很重視鬢邊的一小撮頭發(fā)，剪裁出多種形狀，而彎鉤式的鬢發(fā)(如圖6所示)則是其中的一種，盛行于漢和魏晉。這種鬢發(fā)發(fā)型就很像彎曲而翹起的蝎子的尾部。又據(jù)《爾雅翼》，“禮斂發(fā)無(wú)髢而有曲者，以長(zhǎng)者皆斂之，不使有余，鬢旁短者不可斂，則因之以為飾，故曰‘匪伊卷之，發(fā)則有旟’。先儒以為旟，揚(yáng)也，非故卷之，發(fā)當(dāng)自有揚(yáng)起者爾，《淮南子》言鄭舞者發(fā)若結(jié)旌，許氏曰屈而復(fù)舒也，結(jié)旌則旟之義”⑧。也就是說(shuō)，古人如果沒(méi)有戴假發(fā)的話，頭發(fā)一般是不會(huì)卷曲起來(lái)的，如果沒(méi)戴假發(fā)而有頭發(fā)卷曲起來(lái)，那就是短的、沒(méi)法攏起來(lái)的頭發(fā)，那就只有鬢邊的頭發(fā)了。按照古代禮儀，古人頭發(fā)長(zhǎng)的要全部斂起來(lái)，只有兩耳邊的鬢發(fā)太短而無(wú)法斂起，所以古人就把鬢發(fā)做成各種形狀用以美化自己。這段文字再次證明卷曲上揚(yáng)的部分是鬢發(fā)，而非腦后的頭發(fā)。另外，從《爾雅翼》的闡釋看來(lái)，《都人士》中的“旟”更多的是強(qiáng)調(diào)上翹的發(fā)型特點(diǎn)，而不是卷曲，這符合出土文物中古人鬢發(fā)的發(fā)型特點(diǎn)(如圖6所示，圖片中的鬢發(fā)都是明顯的向上翹起)。所以古人以蝎子尾巴比喻女子發(fā)型之美，主要是取蝎子尾巴上翹的特點(diǎn)，而非卷曲。
大家都知道，蝎子的尾部是天然翹起的，而人類(lèi)的頭發(fā)要是想彎出一個(gè)稍稍向上翹的、兩邊都對(duì)稱(chēng)的鬢發(fā)發(fā)型的話，肯定要花一些工夫，用今天的話說(shuō)，要到理發(fā)店去才行，所以相對(duì)來(lái)說(shuō)，古人認(rèn)為蝎子的尾部天然翹起，是很美麗的，也讓人羨慕。于是古人就用蝎子的尾部翹起這一特點(diǎn)來(lái)比喻和贊美女子美麗的翹起的鬢發(fā)，借此表達(dá)喜愛(ài)和欣賞之情。所以可以說(shuō)，“農(nóng)耕文化中的自然崇拜，與其說(shuō)是對(duì)自然之神的崇拜，倒不如說(shuō)是對(duì)生物所具有的那些人類(lèi)所缺乏的特性的崇拜”[10]36。
另一方面，我們都知道，蝎子有毒，所以今人對(duì)蝎子往往是避而遠(yuǎn)之，而文學(xué)中的蝎子，通常也被用作惡與毒的象征。古人也很早就認(rèn)識(shí)到了蝎子的毒性，《左傳·僖公二十二年》中有這樣的一句話：“君其無(wú)謂邾小，蠭蠆有毒，而況國(guó)乎!”意即一個(gè)小小的蝎子尾巴都有毒，都能對(duì)人造成危害，何況一個(gè)國(guó)家呢。這是對(duì)君主的規(guī)勸。而蝎子尾部翹起來(lái)的部分就是毒鉤，所以“蠆尾”就是指惡毒，或者禍害�！蹲髠�·昭公四年》說(shuō)：“鄭子產(chǎn)作《邱賦》。國(guó)人謗之，曰：‘其父死于路，己為蠆尾，以令于國(guó)，國(guó)將若之何?’”杜預(yù)注曰：“謂子產(chǎn)重賦，毒害百姓。”這也是用蝎子尾巴比喻毒害的例子。
有人認(rèn)為《都人士》旨在諷刺，那么，“卷發(fā)如蠆”是不是諷刺呢?《爾雅翼》曰：“《都人士》所以刺長(zhǎng)民者衣服之不常……世衰禮廢，則婦人之飾，相尚以奇，異髽⑨喪禮也。……況幽王之時(shí)，褒姒以男冠化于上。則婦人之發(fā)結(jié)，可知其不為墜馬髻者，幾稀矣，宜乎事雖微而思古之長(zhǎng)民者。”⑩據(jù)周汛和高春明的考證，“發(fā)髻是古代婦女最常用的一種發(fā)式……它們的出現(xiàn)，最早可上溯到西周，戰(zhàn)國(guó)以后日益普及。自此以后，中國(guó)婦女的發(fā)型，便一直以梳髻為主”[9]20。因此，古人認(rèn)為女子梳髻才是合禮，才是正統(tǒng)，而墜馬髻，是發(fā)髻的一種樣式，在漢代及其前后十分流行。到了魏晉，梳墜馬髻的婦女幾乎沒(méi)有了�！稜栄乓怼返囊馑际钦f(shuō)，人的衣著、發(fā)型都要合乎禮儀、正統(tǒng)，尤其是統(tǒng)治階層，要以身作則，不然，禮喪國(guó)亂，像周幽王那樣，縱容褒姒“以男冠化于上”，就不可挽回了。我們前面說(shuō)過(guò)，關(guān)于《都人士》這首詩(shī)歌的主旨，有多種說(shuō)法，“諷刺說(shuō)”是其中之一，但“諷刺說(shuō)”也是就全詩(shī)整體而引申出來(lái)的猜測(cè)，具體看來(lái)，這首詩(shī)還是贊美多于鞭笞、愛(ài)慕多于諷刺，不管是從其中的詩(shī)句“我不見(jiàn)兮，我心不說(shuō)”，以及“卷發(fā)如蠆”后面緊接著的“我不見(jiàn)兮，言從之邁”來(lái)看，表達(dá)的都是欣賞與愛(ài)慕之情。“言”是助詞，無(wú)實(shí)義，“從”是指跟從、隨從，如《詩(shī)·邶風(fēng)·擊鼓》：“從孫子仲，平陳與宋。”而“邁”則是指遠(yuǎn)行、行進(jìn)或者巡行，如《詩(shī)·王風(fēng)·黍離》：“行邁靡靡，中心搖搖。”或《詩(shī)·周頌·時(shí)邁》：“時(shí)邁其邦，昊天其子之。”“從之邁”表達(dá)的愿跟隨她而去的希望。詩(shī)人對(duì)那位“卷發(fā)如蠆”的女子是贊美的，并為了她而心神不寧。即使有人堅(jiān)持《都人士》旨在諷刺，但我們也可以確定“卷發(fā)如蠆，我不見(jiàn)兮，言從之邁”絕不是諷刺，所以無(wú)論怎樣都不影響本文的觀點(diǎn)：“蠆”是用來(lái)比喻和贊美女子彎曲上翹的鬢發(fā)的。
其實(shí)，對(duì)于這一點(diǎn)，聞一多早有精彩的發(fā)言：
但是，如果你肯推敲下去，你也許要疑心，一位公孫是何等的尊嚴(yán)，被比作一條野獸(狼)，不嫌褻瀆嗎?這又是你現(xiàn)代人的過(guò)慮了。比如我說(shuō)，有一位女郎，居然美到這樣：脖子細(xì)長(zhǎng)細(xì)長(zhǎng)的，像一條某種白色幼蟲(chóng)，或者頭發(fā)的樣式像蝎子尾巴似的往上鉤著，這不要把你嚇得連汗毛都豎起來(lái)?可是，當(dāng)詩(shī)人唱著“領(lǐng)如蝤蠐”(《衛(wèi)·碩人》)或“卷發(fā)如蠆”(《小雅·都人士》)的時(shí)候，你知道，他是在用著他最奢侈最得意的語(yǔ)言來(lái)歌頌他所愛(ài)慕的女子。這種隔離式的思維習(xí)慣，似乎也是一件遺失了的傳統(tǒng)，而為現(xiàn)代人所缺乏的。在“詩(shī)人”看來(lái)，以蝎尾比婦人的發(fā)，所講的本只是蝎尾與發(fā)的形狀，為什么要牽連的問(wèn)到婦人的德性與蝎的德性有無(wú)相似之處呢?[11]
所以，我們看到，《詩(shī)經(jīng)》不僅用了蝎子尾巴翹起來(lái)比喻、贊美女子彎著的鬢發(fā)，也用蟬、蛾、幼蟲(chóng)等來(lái)贊美女性。然而，為什么《詩(shī)經(jīng)》會(huì)用如此多的昆蟲(chóng)來(lái)贊美女性呢?這要從《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生的時(shí)代環(huán)境中尋找原因。
四、古代農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境中的審美思想及其特質(zhì)
眾所周知，先秦時(shí)代是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，人們“日出而作，日落而息”，他們吃的、穿的、用的幾乎都直接來(lái)源于大自然，并通過(guò)自己的勞作而獲得。不僅是老百姓，士大夫也要參加一定的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)，正如有的學(xué)者指出的那樣，“農(nóng)業(yè)是周人的興國(guó)之本，故周人對(duì)農(nóng)業(yè)尤為重視，周代統(tǒng)治者不管是上層的貴族，還是下層的小吏，就連天子每年都要親自參加幾次勞動(dòng)”[10]38。書(shū)中引用了《禮記》等書(shū)中的一些相關(guān)記載作為證明材料，本文就不重復(fù)引用了。由此，我們可以肯定，《詩(shī)經(jīng)》的作者無(wú)論是上層貴族，還是普通民眾，都在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)中熟悉了大自然的生態(tài)環(huán)境，久而久之，便對(duì)大自然產(chǎn)生感情。從《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)大自然的豐富而生動(dòng)的描寫(xiě)，我們也可以看出這一點(diǎn)，比如，有學(xué)者指出“多用草木蟲(chóng)鳥(niǎo)是《詩(shī)經(jīng)》名物選擇上的一大特點(diǎn)”[10]33。沒(méi)有對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的熟悉，又怎能寫(xiě)出如此之多的自然名物呢?先秦時(shí)代的人們朝夕和大自然相伴，對(duì)大自然中的萬(wàn)事萬(wàn)物感到十分親切，他們用自然名物比擬人，用天牛幼蟲(chóng)，用蛾，甚至用蝎子來(lái)贊美女子，也用雉(俗稱(chēng)野雞)來(lái)比喻、映襯女子華麗的衣服(如《小雅·車(chē)轄》：“依彼平林，有集維。辰彼碩女，令德來(lái)教。式燕且譽(yù)，好爾無(wú)射”。)，在今人看來(lái)，這似乎有些難以理解，但是古人確實(shí)在大自然中的蟲(chóng)類(lèi)、獸類(lèi)身上找到了“閃光點(diǎn)”，哪怕他們知道蝎子有毒，也能在蝎子身上發(fā)現(xiàn)并肯定其美麗之處，所以，“為何《詩(shī)經(jīng)》比興句中多用草木鳥(niǎo)獸等自然名物呢?我們認(rèn)為，其因主要在于農(nóng)耕文化環(huán)境的影響”[10]34。而在農(nóng)耕文化環(huán)境下，人與大自然是如此和諧地共同生活在同一個(gè)家園里，古人懂得依賴(lài)大自然、贊美大自然、肯定大自然，所以，古典文學(xué)作品中包含著深厚的生態(tài)美學(xué)思想，這主要是由古代以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的環(huán)境決定的。
美國(guó)學(xué)者徹麗爾和弗羅姆于1996年合作編輯出版了《生態(tài)美學(xué)讀本：文學(xué)生態(tài)學(xué)的里程碑》(The Ecocriticism Reader: Landmarks in Literature Ecology)，標(biāo)志著生態(tài)文藝學(xué)的崛起。(11)生態(tài)文藝學(xué)提倡詩(shī)人“自然寫(xiě)作”，呼吁創(chuàng)作者和研究者發(fā)掘內(nèi)在于文學(xué)作品中的大自然價(jià)值和精神意義。而在生態(tài)文藝學(xué)研究方面，《詩(shī)經(jīng)》具有很高的價(jià)值，從以上對(duì)女性美與昆蟲(chóng)的論述中我們已經(jīng)看出了這一點(diǎn)�！对�(shī)經(jīng)》的作者從大自然中獲取美感，獲得審美的愉悅，并且以大自然中的花草樹(shù)木蟲(chóng)鳥(niǎo)作為鏡子，以映照人的美麗，從這些花草樹(shù)木蟲(chóng)鳥(niǎo)中，我們看到了古人的審美觀，他們的審美和大自然息息相關(guān)�？傊对�(shī)經(jīng)》中的生態(tài)美學(xué)是值得研究、值得肯定的。
另外需要提一下的是，古人用蝎子、天牛幼蟲(chóng)、雉等動(dòng)物比喻、贊揚(yáng)女性的外貌美，除了與古代以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的生活環(huán)境有關(guān)之外，還與當(dāng)時(shí)的女性觀念有很大關(guān)系。
在農(nóng)耕社會(huì)男性的眼里，女性的外貌美并不是最重要的，關(guān)于這一點(diǎn)，早在民國(guó)時(shí)期就已經(jīng)有學(xué)者發(fā)現(xiàn)并指出過(guò)：“中國(guó)古代婦女最美之德，就是能和男子分工治事，男治外，女治內(nèi)，雖貴婦人也須親自織布養(yǎng)蠶之事物……中國(guó)婦女結(jié)婚后的第一任務(wù)，而為人人稱(chēng)羨者，則為生育問(wèn)題。所謂母以子貴，能生得滿堂兒女，就可以稱(chēng)得夫人太太，否則任如何美，亦只是薄命佳人。所以又可以說(shuō)中國(guó)的女性美，不全以才貌，而以生育機(jī)能的優(yōu)劣為標(biāo)準(zhǔn)了。……(所以《螽斯》)以善生子的螽斯，比喻美的婦女，很可以表現(xiàn)出中國(guó)人的女性觀。”[1]22,23研究還指出，《詩(shī)經(jīng)·桃夭》一詩(shī)寫(xiě)女子出嫁，以花相比，說(shuō)新娘之所以宜家宜室，就是因?yàn)橛谢ㄓ袑?shí)有葉，可以茂盛、繁衍，以此寄托家族繁盛、發(fā)展的祝福。其實(shí)，仔細(xì)想一想，古代男性更重視女性的勞動(dòng)能力和生育能力，歸根到底還是因?yàn)檗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)、發(fā)展的實(shí)際需要，今天，在一些生活來(lái)源主要還依賴(lài)于農(nóng)業(yè)的鄉(xiāng)村地區(qū)，還存在著這樣的女性觀，出于生活和生產(chǎn)，以及家族發(fā)展的需要，他們必須娶一個(gè)能干活、能照顧家庭、繁衍后代的女性，而不是一個(gè)嬌滴滴的美婦人。
由此可見(jiàn)，《詩(shī)經(jīng)》中哪怕是以花來(lái)比喻女子，其目的也不僅在取花之艷麗，而是重在花可以結(jié)果，可以多葉，可以繁衍后代。而這，比什么都重要，在農(nóng)耕時(shí)代，在整天忙碌于田間地里的男性看來(lái)，一張嬌美的臉蛋絕對(duì)比不上一雙粗糙卻有力的女性的手。由于今人對(duì)女性的觀念有所改變，女性的外貌美越來(lái)越受到重視，所以我們現(xiàn)在讀到《桃夭》，往往只會(huì)注意以鮮花比喻美女這個(gè)層面，而容易忽略鮮花之后的重點(diǎn)——“有其實(shí)”和“其葉蓁蓁”。既然容貌美并不是《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代男性最看重的，所以他們用每天都能看到的、田地里的蟲(chóng)子來(lái)贊揚(yáng)女性容貌美麗，因?yàn)閷?duì)于那些整天勞作的男性來(lái)說(shuō)，他們所熟悉的蟲(chóng)子也是美的。今天，習(xí)慣了高樓大廈、柏油馬路的人們，已經(jīng)很難體會(huì)到，《詩(shī)經(jīng)》中把昆蟲(chóng)和女性美聯(lián)系起來(lái)，表達(dá)的其實(shí)是男性對(duì)女性帶著泥土氣息的憐愛(ài)。看來(lái)環(huán)境的改變確實(shí)可以改變很多，觀念的不同是其中最主要的一個(gè)方面。
話說(shuō)回來(lái)，對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的這種女性觀，今天有學(xué)者進(jìn)一步指出：“周人把生殖放在婚戀的基礎(chǔ)位置。從《國(guó)風(fēng)》的很多婚戀詩(shī)中可以看出，女子并不是以美貌，而是以其生殖能力吸引男子……祝賀新婚的詩(shī)中以桃實(shí)、螽斯、椒聊等起興，皆說(shuō)明了這點(diǎn)。以生殖為基礎(chǔ)的婚戀觀，是遠(yuǎn)古生殖崇拜的遺留。”[10]98所以，如果從這個(gè)角度看，我們也可以理解為什么古人會(huì)用天牛幼蟲(chóng)、蝎子、雉等動(dòng)物來(lái)體現(xiàn)女性的美。然而，不要說(shuō)在今天，哪怕是在《詩(shī)經(jīng)》之后不算太遠(yuǎn)的時(shí)代，比如南朝宮體詩(shī)中對(duì)女性美的描寫(xiě)，都不會(huì)像《詩(shī)經(jīng)》那樣喜歡用昆蟲(chóng)來(lái)比喻美女——這一點(diǎn)在《玉臺(tái)新詠》中可以清楚地看出。在唐詩(shī)中，無(wú)論是李白《清平調(diào)》中“云想衣裳花想容”的貴族女性，還是杜甫筆下“越女紅裙?jié)�，燕姬翠黛�?rdquo;的紅塵歌姬，或者“日暮倚修竹”的空谷佳人，都大多以花、云來(lái)比擬，而幾乎不再用蝎子、蟬之類(lèi)(除非引用或者借用《詩(shī)經(jīng)》中的相關(guān)詩(shī)句)。這些昆蟲(chóng)，尤其是蝎子，對(duì)于今人而言并不覺(jué)得美，更不會(huì)用來(lái)贊美女子，雖然現(xiàn)代女子流行燙發(fā)、卷發(fā)。
所以，《詩(shī)經(jīng)》以昆蟲(chóng)來(lái)比喻、贊揚(yáng)女性美，《詩(shī)經(jīng)》包含豐富的生態(tài)美學(xué)審美思想，其原因，除了農(nóng)耕時(shí)代人與大自然朝夕相處、關(guān)系和諧緊密之外，還有古代男性對(duì)女性的觀念這一原因：在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，女性的容貌美并不是當(dāng)時(shí)的男性最看重的，而生育能力和勞動(dòng)能力，才是他們最為重視的。
收稿日期：2013-02-28
注釋?zhuān)?/p>
�、俅硕巫g文是筆者根據(jù)書(shū)中解釋意譯的。對(duì)這首詩(shī)，日本學(xué)者中西進(jìn)先生也曾略微談及，參見(jiàn)《智水仁山：中日詩(shī)歌自然意象對(duì)談錄》，北京：中華書(shū)局，1995年版，第220頁(yè)。
②此詩(shī)歌大意系筆者據(jù)日文解釋意譯而成。
�、坳P(guān)于這首詩(shī)的主旨，可參考程俊英、蔣見(jiàn)元《詩(shī)經(jīng)注析》(上冊(cè))，北京：中華書(shū)局，1991年版，第162頁(yè)。書(shū)中列舉了關(guān)于此詩(shī)主旨的其他觀點(diǎn)和看法，《毛序》認(rèn)為憐憫多于贊美，今人則一般認(rèn)為主要在于贊美。
�、躘宋]羅愿撰《爾雅翼》第二十四卷，清光緒十年(1884)刻本。關(guān)于蠆(即今之所謂蝎子)與女子之美，下文還將詳細(xì)論述。
�、遊宋]羅愿撰《爾雅翼》第二十六卷“蟲(chóng)”部，清光緒十年(1884)刻本。
⑧[宋]羅愿撰《爾雅翼》第二十六卷“蟲(chóng)”部，清光緒十年(1884)刻本。
�、�髽：指古代婦女的喪髻，以麻線束之�！秲x禮·喪服》曰：“布總、箭笄、髽，衰三年。”鄭玄注曰：“髽，露也，猶男子之括發(fā)。斬衰括發(fā)以麻，則髽亦用麻，以麻者，自項(xiàng)而前，交于額上，卻繞，如著幓頭焉，《小記》曰：‘男子冠而婦人笄，男子免而婦人髽。’”
�、鈁宋]羅愿撰《爾雅翼》第二十六卷“蟲(chóng)”部，清光緒十年(1884)刻本。
(11)關(guān)于生態(tài)文藝學(xué)的發(fā)展及其在國(guó)內(nèi)的傳播情況，可參考王喜絨等著《生態(tài)批評(píng)視域下的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009年版。
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