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陶淵明最短的小說(shuō)
引導(dǎo)語(yǔ)：晉朝陶淵明最短的小說(shuō)是《隕盜》，下文是相關(guān)知識(shí)信息，歡迎大家閱讀學(xué)習(xí)。
陶淵明是東晉著名詩(shī)人，他的詩(shī)歌《歸園田居》《飲酒》及散文《桃花源記》《五柳先生傳》《歸去來(lái)兮辭》等作品早已膾炙人口。而陶淵明還是一位小說(shuō)家，他寫的《隕盜》一文，僅25個(gè)字，可算是我國(guó)文學(xué)史上最短的小說(shuō)。全文如下：
蔡裔有勇氣，聲若雷震。嘗有二偷兒入室，裔拊床一呼，二盜俱隕。
此篇雖為文言，但并不艱澀難懂。將其譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，即是：“蔡裔勇敢而有力氣，他的吼聲如雷鳴震響。曾經(jīng)有兩個(gè)盜賊進(jìn)入室內(nèi)偷盜，蔡裔拍著床大聲一呼喊，兩個(gè)盜賊就都被嚇?biāo)馈?rdquo;
作者用如此短小的篇幅，講述了主人公蔡裔憑著雷震般的聲音制伏盜賊的故事，塑造了栩栩如生的人物形象。文章先概括人物性格：“有勇氣”;再寫性格特征：“聲若雷震”，為下文制伏盜賊張本。最絕妙的是寫出了人物的音容舉止，一“拊”一“呼”，人物形象躍然紙上。面對(duì)入室的兩個(gè)盜賊，蔡裔不像一般人那樣大驚失色，只是“拊床一呼”便將盜賊制伏。一個(gè)身材魁梧、嫉惡如仇、悍勇超群的彪漢形象出現(xiàn)在讀者眼前。同時(shí)，“二盜”也形象可感，其“俱隕”，除烘托蔡裔的勇力和聲威外，二人的猥劣、恐懼等丑態(tài)讀者可以想見。僅25字，但時(shí)間(由拍床可推知為深夜)、地點(diǎn)(室內(nèi))、人物(三個(gè)人)、事件發(fā)生的原因(二偷兒入室)、結(jié)果(二盜俱隕)等一應(yīng)俱全。而且開篇、結(jié)尾互為照應(yīng)，使小說(shuō)渾然一體。因此，此文短而不缺，簡(jiǎn)而不淡，人物形象鮮明，故事情節(jié)完整，環(huán)境交代清楚，具備了小說(shuō)的基本要素，堪稱微型小說(shuō)的典范之作。
陶淵明生平
青少年時(shí)期(28歲以前)
陶淵明的曾祖父陶侃曾做過(guò)大司馬，祖父、父親也做過(guò)太守縣令一類的官。但陶淵明的父親死得早，淵明少年時(shí)，家運(yùn)已衰落，“少而貧苦。”他自述：“自余為人，逢運(yùn)之貪。簞瓢屢罄，絺綌冬陳。”(《自祭文》)但物質(zhì)生活雖然貧乏，陶淵明的`精神生活卻很豐富。他學(xué)習(xí)儒家《六經(jīng)》，學(xué)習(xí)《老子》、《莊子》，“猛志逸四海，鶱翮思遠(yuǎn)翥”，頗有“佐君立業(yè)”的政治抱負(fù)。而另一方面，匡廬山水和田園風(fēng)景，也使他愛好自然，“少無(wú)適俗韻，性本愛丘山。”“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。”
學(xué)仕時(shí)期(29-41歲)
晉代的門閥制度，使得“上品無(wú)寒門，下品無(wú)世族。”在那種統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部互相傾軋，爭(zhēng)權(quán)奪利十分激烈的年代，陶淵明根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。29歲時(shí)他進(jìn)入官場(chǎng)，當(dāng)了江州祭酒，但不久便不堪吏職自解歸家閑居。以后又先后幾次出任小官，不僅無(wú)由施展?jié)辣ж?fù)，而且于“志意多所恥”。最后一次為官是當(dāng)彭澤令，在官八十余日，因不堪官場(chǎng)黑暗，“不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小人”辭官歸田。
歸田時(shí)期(42-63歲)
陶淵明歸田之后，即在家鄉(xiāng)過(guò)著躬耕隱居的生活，并親自參加了農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。親自撰寫《五柳先生傳》這一著名的文章，用以明志。這使他改變了鄙視勞動(dòng)的態(tài)度，在一定程度上認(rèn)識(shí)了勞動(dòng)的價(jià)值;也在與農(nóng)民的共同勞動(dòng)和交往中，對(duì)他們產(chǎn)生了親切的感情。在他晚年，生活貧困，“老至更長(zhǎng)饑”，但他不受“嗟來(lái)之食”，拒絕權(quán)貴的饋贈(zèng)，表現(xiàn)出君子固窮的志氣。
陶淵明文學(xué)成就
飲酒詩(shī)
陶淵明是中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)大量寫飲酒詩(shī)的詩(shī)人。他的《飲酒》二十首以“醉人”的語(yǔ)態(tài)或指責(zé)是非顛倒、毀譽(yù)雷同的上流社會(huì);或揭露世俗的腐朽黑暗;或反映仕途的險(xiǎn)惡;或表現(xiàn)詩(shī)人退出官場(chǎng)后怡然陶醉的心情;或表現(xiàn)詩(shī)人在困頓中的牢騷不平。從詩(shī)的情趣和筆調(diào)看，可能不是同一時(shí)期的作品。東晉元熙二年(420年)，劉裕廢晉恭帝為零陵王，次年殺之自立，建劉宋王朝�！妒鼍啤芳匆员扔魇址[晦曲折地記錄了這一篡權(quán)易代的過(guò)程，對(duì)晉恭帝以及晉王朝的覆滅流露了無(wú)限的哀惋之情。此時(shí)陶淵明已躬耕隱居多年，亂世也看慣了，篡權(quán)也看慣了，但這首詩(shī)仍透露出他對(duì)世事不能忘懷的精神。
詠懷詩(shī)
陶淵明的詠懷詩(shī)以《雜詩(shī)》十二首，《讀山海經(jīng)》十三首為代表�！峨s詩(shī)》十二首多表現(xiàn)了自己歸隱后有志難騁的政治苦悶，抒發(fā)了自己不與世俗同流合污的高潔人格�？梢娫�(shī)人內(nèi)心無(wú)限深廣的憂憤情緒�！蹲x山海經(jīng)》十三首借吟詠《山海經(jīng)》中的奇異事物表達(dá)了同樣的內(nèi)容，如第十首借歌頌精衛(wèi)、刑天的“猛志固常在”來(lái)抒發(fā)和表明自己濟(jì)世志向永不熄滅。
田園詩(shī)
陶淵明的田園詩(shī)數(shù)量最多，成就最高。這類詩(shī)充分表現(xiàn)了詩(shī)人鄙夷功名利祿的高遠(yuǎn)志趣和守志不阿的高尚節(jié)操;充分表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)黑暗官場(chǎng)的極端憎惡和徹底決裂;充分表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)淳樸的田園生活的熱愛，對(duì)勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)和對(duì)勞動(dòng)人民的友好感情;充分表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)理想世界的追求和向往。作為一個(gè)文人士大夫，這樣的思想感情，這樣的內(nèi)容，出現(xiàn)在文學(xué)史上，是前所未有的，尤其是在門閥制度和觀念森嚴(yán)的社會(huì)里顯得特別可貴。陶淵明的田園詩(shī)中也有一些是反映自己晚年困頓狀況的，可使讀者間接地了解到當(dāng)時(shí)農(nóng)民階級(jí)的`悲慘生活。陶淵明的《桃花源詩(shī)并記》大約作于南朝宋初年。它描繪了一個(gè)烏托邦式的理想社會(huì)。表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)現(xiàn)存社會(huì)制度徹底否定與對(duì)理想世界的無(wú)限追慕之情。它標(biāo)志著陶淵明的思想達(dá)到了一個(gè)嶄新的高度。陶淵明是田園詩(shī)的開創(chuàng)者。他的田園詩(shī)以純樸自然的語(yǔ)言、高遠(yuǎn)拔俗的意境，為中國(guó)詩(shī)壇開辟了新天地，并直接影響到唐代田園詩(shī)派。在他的田園詩(shī)中，隨處可見的是他對(duì)污濁現(xiàn)實(shí)的厭煩和對(duì)恬靜的田園生活的熱愛。在《歸園田居》中，他將官場(chǎng)寫成“塵網(wǎng)”，將身處其中比喻為“羈鳥”和“池魚”，將退隱田園更是比喻為沖出“樊籠”，返回“自然”。因?yàn)橛袑?shí)際勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，所以他的詩(shī)中洋溢著勞動(dòng)者的喜悅，表現(xiàn)出只有勞動(dòng)者才能感受到的思想感情，如《歸園田居》第三首就是有力的證明，這也正是他的田園詩(shī)的進(jìn)步之處。
陶淵明的詩(shī)在南北朝時(shí)影響不大。劉勰著《文心雕龍》，對(duì)陶淵明只字未提。鐘嶸《詩(shī)品》列陶詩(shī)為中品，稱陶淵明為“古今隱逸詩(shī)人之宗”，認(rèn)為其詩(shī)“其源出于應(yīng)璩”。梁代昭明太子蕭統(tǒng)對(duì)陶淵明推崇備至：“其文章不群，詞采精拔，跌宕昭彰，獨(dú)超眾類。抑揚(yáng)爽朗，莫之與京”�！段倪x》收錄陶淵明的詩(shī)文十余首，是作品被收錄較多的作者。陶淵明的田園隱逸詩(shī)，對(duì)唐宋詩(shī)人有很大的影響。杜甫詩(shī)云：“寬心應(yīng)是酒，遣興莫過(guò)詩(shī)，此意陶潛解，吾生后汝期”。宋代詩(shī)人蘇東坡對(duì)陶潛有很高的評(píng)價(jià)：“淵明詩(shī)初看似散緩，熟看有奇句。……大率才高意遠(yuǎn)，則所寓得其妙，造語(yǔ)精到之至，遂能如此。似大匠運(yùn)斤，不見斧鑿之痕”。蘇東坡更作《和陶止酒》、 《和陶連雨獨(dú)飲二首》，《和陶勸農(nóng)六首》、《和陶九日閑居》、《和陶擬古九首》、《和陶雜詩(shī)十一 首》、《和陶贈(zèng)羊長(zhǎng)吏》、《和陶停云四首》、《和陶形贈(zèng)影》、《和陶影答形》、《和陶劉柴桑》、《和陶酬劉柴�！贰ⅰ逗吞展鞑尽返�109篇和陶詩(shī)，可見陶淵明對(duì)蘇東坡影響之深。
散文辭賦
陶淵明在文學(xué)史上的地位和影響，有賴于他的散文和辭賦的，實(shí)不下于他的詩(shī)歌。特別是《五柳先生傳》、《桃花源記》和《歸去來(lái)兮辭》，這三篇最見其性情和思想，也最著名。
《五柳先生傳》采用正史紀(jì)傳體的形式，并不注重描述生平事跡而重在表現(xiàn)生活情趣，帶有自敘情懷的特點(diǎn)，這種寫法是陶淵明首創(chuàng)。文章用極其簡(jiǎn)潔的筆墨表達(dá)了不同流俗的性格，清楚地劃出一條與世俗的界限，從而塑造了一個(gè)清高灑脫、怡然自得、安貧樂(lè)道的隱士形象，五柳先生也成為寄托中國(guó)古代士大夫理想的人物形象。
《歸去來(lái)兮辭》是一篇脫離仕途回歸田園的宣言。文中不乏華彩的段落，其跌宕的節(jié)奏，舒暢的聲吻，將詩(shī)人欣喜若狂的情狀呈現(xiàn)在讀者面前。歐陽(yáng)修曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“晉無(wú)文章，惟陶淵明《歸去來(lái)兮辭》一片而已。”
《桃花源記》的故事和其他仙境故事有相似之處，描寫了一個(gè)美好的世外桃源。其中應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)的是，陶淵明所提供的理想模式有其獨(dú)特之處：在桃花源生活的是一群普通的人，一群躲避戰(zhàn)亂的人，而不是神仙，只是比世人多保留了天性的真純。陶淵明在歸隱之初想到的還是個(gè)人的進(jìn)退清濁，寫《桃花源記》時(shí)已不限于個(gè)人，而是想到整個(gè)社會(huì)的出路和廣大人民的幸福。能夠邁出這一步與多年的躬耕和貧困生活有關(guān)。雖然桃花源只是一個(gè)空想，但能提出這個(gè)空想是十分可貴的。
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