陶淵明的飲酒其一賞析
《飲酒二十首》是晉末宋初文學(xué)家陶淵明創(chuàng)作之一組五言詩(shī)。這二十首詩(shī)借酒為題，以飽含憂(yōu)憤之筆觸，表達(dá)了作者對(duì)歷史、對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)生活之感想和看法，抒寫(xiě)了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)之不滿(mǎn)和對(duì)田園生活之喜愛(ài)，充分表現(xiàn)了作者高潔傲岸之道德情操和安貧樂(lè)道之生活情趣。組詩(shī)以酒寄意，詩(shī)酒結(jié)合，使作者自然地袒露出生命深層之本然狀態(tài)，體現(xiàn)出一種獨(dú)特之審美境界。下面是陶淵明之飲酒賞析，請(qǐng)參考！
陶淵明之飲酒其一賞析
其一
衰榮無(wú)定在，彼此更共之8。
邵生瓜田中，寧似東陵時(shí)9！
寒暑有代謝，人道每如茲10。
達(dá)人解其會(huì)，逝將不復(fù)疑11；
忽與一樽酒，日夕歡相持12。
詞句注釋
8．衰榮：這里是用植物之衰敗與繁榮來(lái)比喻人生之衰與盛、禍與福。無(wú)定在：無(wú)定數(shù)，變化不定。更：更替，交替。共之：都是如此。
9．邵生：邵平，秦時(shí)為東陵侯，秦亡后為平民，因家貧而種瓜于長(zhǎng)安城東，前后處境截然不同。
10．代謝：更替變化。人道：人生之道理或規(guī)律。每：每每，即常常。茲：此。
11．達(dá)人：通達(dá)事理之人，達(dá)觀(guān)之人。會(huì)：指理之所在。逝：離去，指隱居獨(dú)處。
12．忽：盡快。筋：指酒杯。持：拿著。
其一翻譯
衰榮沒(méi)有固定在，彼此相互之。邵先生瓜田中，難道像東陵時(shí)！寒暑有代謝，人之思想總是這樣。樂(lè)觀(guān)之人明白他會(huì)，我將不再懷疑。忽然給一杯酒，日夕暢飲著。
賞析
陶淵明組詩(shī)《飲酒二十首》雖冠以“飲酒”之名，卻納入了豐富、復(fù)雜之思想內(nèi)容。
對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)之關(guān)注和批判。這類(lèi)詩(shī)篇在《飲酒》詩(shī)中約占半數(shù)。這個(gè)事實(shí)雄辯地說(shuō)明，陶淵明并非像人們通常所說(shuō)之那樣脫略世故、超然物外，忘情于現(xiàn)實(shí)。《飲酒》詩(shī)之第一首，就抒發(fā)了他對(duì)動(dòng)蕩不安、變幻莫測(cè)之政局之無(wú)限感慨。衰榮無(wú)定在，彼此更共之。邵生瓜田中，寧似東陵時(shí)。寒暑有代謝，人道每如茲。達(dá)人解共會(huì)，逝將不復(fù)疑。忽與一筋酒，日夕歡相持從表面工看，詩(shī)人是在感嘆時(shí)序之變遷推移、人事之榮枯浮沉，骨子里卻反映了他對(duì)時(shí)局之關(guān)切和隱憂(yōu)，梁昭明太子蕭統(tǒng)在《陶淵明集·序》里說(shuō)“語(yǔ)時(shí)事則指而可想、論懷抱則曠而且真�！边@是很有見(jiàn)地之。陶淵明生活在亂世。他是亂也看慣了，篡也看慣了。在他生活之那段時(shí)間里，東京司馬氏統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部之權(quán)力之爭(zhēng)，此起彼伏，從來(lái)沒(méi)有停息過(guò)。這時(shí)，以鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義、平定內(nèi)亂起家之新軍閥劉裕，獨(dú)攬東晉之軍政大權(quán)，正虎耽耽地欲代晉自立。在晉宋易代前夕，陶淵明思緒萬(wàn)千，感慨極多，但又無(wú)力改變這充滿(mǎn)刀光劍影之局勢(shì)，于是，只好以酒消愁了，“忽與一筋酒，日夕歡相持”。
在《飲酒》詩(shī)中，陶淵明不僅對(duì)時(shí)局表示了自己之憂(yōu)慮和關(guān)切，社會(huì)現(xiàn)實(shí)之昏暗、道德風(fēng)氣之?dāng)�，也使�?shī)人感到憤慨不安這些也就成了他在詩(shī)中一再遣責(zé)之對(duì)象。這樣之例子是很多之，如第二首“積善云有報(bào)，夷叔在西山。善惡茍不報(bào)，何事空立言�！彼裨股鐣�(huì)之善惡不報(bào)、賞罰不明。第六首之“雷共同譽(yù)毀”、第七首之“眾草沒(méi)其姿”，他指責(zé)社會(huì)之是非不分、賢愚倒置此外，像第三首之“道喪向千載，人人惜其情”、第十二首之“世俗之相欺”、第十七首之“鳥(niǎo)盡廢良弓”等等，也都是針貶時(shí)弊之。他之這種憤世疾俗、猖介不阿之品格是超乎流俗之上之，與偉大愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原之疾惡如仇、修身潔行，其思想感情、斗爭(zhēng)精神是有共同之處之。這兩位詩(shī)人雖然所處之時(shí)代、階級(jí)地位不同，各自之情況也不完全一樣，一個(gè)堅(jiān)持革新政治而為守舊勢(shì)力所不容，一個(gè)不愿與世俗為伍而棄官閑居。但他們不屈服、不妥協(xié)之斗爭(zhēng)精神和高潔之人格卻是一致之，也是一脈相承之。
在陶集中，陶淵明雖然很少提到屈原之名字，但他受到屈原之影響是很明顯之，也是十分深刻之。這不僅表現(xiàn)在對(duì)待現(xiàn)實(shí)生活之態(tài)度上，還表現(xiàn)在藝術(shù)表現(xiàn)手法上。與其說(shuō)陶詩(shī)“其源出于應(yīng)豫”，倒不如說(shuō)在某些方面較多地得力于《楚辭》，似乎更符合實(shí)際情況。在《飲酒》詩(shī)第十二首中，陶淵明更集中地批判了那些趨炎附勢(shì)、名利熏心之封建士大夫文人�！棒宿r(nóng)去我久，舉世少?gòu)?fù)真。汲汲魯中史，彌縫使其淳。鳳鳥(niǎo)雖不至，禮樂(lè)暫得新。侏泅輟微響，漂流逮狂秦。詩(shī)書(shū)復(fù)何罪，一朝成灰塵。區(qū)區(qū)諸老翁，為事減殷勤。如何絕世下，六籍無(wú)一親。終日驅(qū)車(chē)走，不見(jiàn)所問(wèn)津。若復(fù)不快飲，空負(fù)頭上巾。但恨多謬誤，君當(dāng)恕醉人�！痹�(shī)人感嘆羲農(nóng)時(shí)代那種淳樸自然之社會(huì)風(fēng)氣已一去不復(fù)返，贊美為使社會(huì)歸樸返淳而席不暇暖之孔子，以及為六經(jīng)而勤奮講學(xué)之漢儒伏生、田生等人，同時(shí)也痛斥了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中之無(wú)行文人，他們置儒學(xué)于不顧，都在貪婪音進(jìn)、依附新貴，再也沒(méi)有一個(gè)像孔子那樣問(wèn)津之人了。結(jié)尾四句突然說(shuō)起飲酒，以掩飾自己內(nèi)心之苦悶和憤滿(mǎn)情緒。對(duì)于那些無(wú)恥文人，詩(shī)人是深深厭惡之，但他又不得不表面上與之應(yīng)酬。在第十三首詩(shī)里，就表現(xiàn)了這樣一種矛盾情況，詩(shī)人盡管與那些人同席飲酒，但由于思想志趣不同，常常是貌合神離、話(huà)不投機(jī)。他們自稱(chēng)為“醒”者，陶淵明也就以“醉”者之姿態(tài)出現(xiàn)，作醉人醉語(yǔ)，給對(duì)方來(lái)一個(gè)“醒醉還相笑，發(fā)言各不領(lǐng)”。“醉”者和“醒”者是這樣之不協(xié)調(diào)，顯得十分幽默風(fēng)趣、滑稽可笑�！笆廊搜宰頃r(shí)是醒時(shí)語(yǔ)”，真正之醒者，不是那些自稱(chēng)為“醒”者之人，而是詩(shī)人陶淵明。陶淵明何償有絲毫醉意他頭腦清醒，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，只不過(guò)是用“醉”眼看世界罷了。
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