《題西林壁》課文講稿

　　《題西林壁》是游觀廬山后的總結(jié)，它描寫廬山變化多姿的面貌，并借景說理，指出觀察問題應(yīng)客觀全面，如果主觀片面，就得不出正確的結(jié)論。

　　一、 說教材

　　教材簡析

　　古詩兩首《題西林壁》《游山西村》是義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實驗教科書小學(xué)語文第七冊第二組中的第一篇精讀課文。這一組教材圍繞“觀察與發(fā)現(xiàn)”這一專題進行編排，這一組課文選擇的文章形式多樣，內(nèi)容豐富，都是關(guān)于觀察大自然景物和發(fā)現(xiàn)大自然奧秘的。

　　《古詩兩首》不僅寫了詩人觀景的所見所聞，更重要的是還寫了從觀察事物中得到的啟示。因為這一課包含有兩首古詩，需要兩課時進行教學(xué)，所以，我在這兒，用十五分鐘的時間，只能簡單談?wù)劇额}西林壁》這一首古詩的說課。

　　大家都知道《題西林壁》是蘇軾在1084年游廬山時題在西林寺墻壁上的一首詩。廬山景色秀美，山中奇花異木險峰怪穴，流泉飛瀑山亭云閣，氣象萬千，不可勝數(shù)。這首詩不寫那些名勝景致，卻另辟蹊徑，抓住廬山姿態(tài)，談游廬山的感受。前兩行寫詩人在廬山漫游，覺得峰回路轉(zhuǎn)，目不暇接。橫著看，山巒起伏，連綿不斷;從側(cè)面看，奇峰陡峭;從遠(yuǎn)處看隱天蔽日，從近處看危崖險巖;從高處俯瞰深溝幽壑，從山下仰望重巒疊障;所見的形狀、姿態(tài)各不相同。廬山究竟美在哪里?是雄奇，是壯麗，是險峻，還是幽秀?(這里的幽，是幽谷的幽)詩人說自己沒有認(rèn)清廬山的真正面目，為什么呢?他在第三、四行詩中解釋道：我不認(rèn)識廬山真面目，只因為我身在廬山中，視野太狹窄，只能看到局部，要是身在廬山之外，從高處鳥瞰，就能認(rèn)識廬山的全貌了。全詩不僅是對廬山雄奇壯觀、千姿百態(tài)景象的贊美，而且還蘊含著人生的哲理，內(nèi)涵深刻，耐人尋味。要想對某個事物有全面的、符合實際的認(rèn)識，就必須站在客觀的立場上，正如俗語所說：“當(dāng)局者迷，旁觀者清”。

　　現(xiàn)在，我再來說說教學(xué)目標(biāo)

　　1.認(rèn)識3個生字，會寫4個生字。有感情地朗讀并背誦、默寫古詩。(這里，我需要說明的是，在語文課程標(biāo)準(zhǔn)里邊兒明確指出，關(guān)于識字寫字的教學(xué)，有十分清楚的要求：即，在某一階段，有些漢字只要求會認(rèn)，不要求會寫，而且對識字寫字的要求是下要保底，也就是要保證一個最基本的底線，上不封頂。)

　　2.體會詩人在廬山觀察時，因為地點和角度的不同，所以看到的景象也不一樣。

　　3.理解詩句的意思，體會詩人的心境，能把讀詩的感受與他人交流。

　　3、重點難點

　　本詩的教學(xué)重點是引導(dǎo)學(xué)生欣賞古詩文，積累古詩名句。教學(xué)的難點是體會詩句所包含的人生哲理。

　　4、教學(xué)準(zhǔn)備

　　教師準(zhǔn)備：有關(guān)從不同的角度觀察廬山時所拍攝的視頻或圖片資料。

　　學(xué)生準(zhǔn)備：查找有關(guān)蘇軾的資料，預(yù)習(xí)課文。

　　二、 說教法、學(xué)法

　　先說教法：閱讀感悟法：在閱讀教學(xué)過程中，教師尊重學(xué)生閱讀的個性化行為，設(shè)計有目的、有層次的閱讀實踐。

　　三、說教學(xué)過程

　　1、激趣導(dǎo)課

　　教師用充滿激情的語言導(dǎo)入：同學(xué)們，生活中的事物豐富多彩，美不貹收，而且有著千絲萬縷的聯(lián)系，如果細(xì)心觀察，用心思考，就有可能發(fā)現(xiàn)萬物的奧秘，認(rèn)識萬物的聯(lián)系，《題西林壁》就是作者細(xì)心觀察，用心思考的產(chǎn)物，現(xiàn)在，我們一起來學(xué)習(xí)這首詩�？赐瑢W(xué)們通過讀與悟、通過觀察與思考，能夠收獲什么，能夠發(fā)現(xiàn)什么?(我覺得，老師的導(dǎo)語特別重要，因為興趣是最好的老師。良好的開端就是成功的一半。)

　　2、初讀感知。

　　學(xué)生選用自己喜歡的方式讀讀古詩，讀通讀正確，然后抽查讀的情況，請同學(xué)簡單談?wù)劤踝x感受和自已的發(fā)現(xiàn)，并提出不好認(rèn)和不好寫的字。教師在上課之前的備課，既要備教師的教，更要備學(xué)生的學(xué)生，這一點特別重要。教師不光要關(guān)注自己的教，更要關(guān)注學(xué)生的學(xué)。這一環(huán)節(jié)的設(shè)計，為下一階段的教學(xué)提供了生成的依據(jù)。這里的生成是指課堂教學(xué)的過程是在不斷變化的過程中生成的。

　　3、理解詩題。

　　(1)讓學(xué)生課前查閱蘇軾的有關(guān)資料，課上互相交流。

　　(2)結(jié)合注釋理解題目的意思。

　　4、理解詩意。

　　(1)先自讀自悟，這首詩大致寫的是什么。再分組合作學(xué)習(xí)，并在組內(nèi)各自交流自己對詩句的理解。

　　注意：在分組合作學(xué)習(xí)之前，老師必須引導(dǎo)同學(xué)們復(fù)習(xí)、討論學(xué)習(xí)古詩的步驟、方法。(那么，在這兒為什么要安排這樣的一個環(huán)節(jié)呢?因為俗話說得好，磨刀不誤砍柴工。如果學(xué)生沒有正確的方法，那么勢必會影響他們的學(xué)習(xí)效率和效果。)通過討論，同學(xué)們在老師的引導(dǎo)下，迅速總結(jié)出學(xué)習(xí)古詩的一般步驟：初讀感知→查閱資料→理解詩題→理解詩句→品讀明理→熟讀成誦。理解詩句的一般方法是：既要借助注釋，又要聯(lián)系上下文，既要聯(lián)系課文插圖，又要聯(lián)系詩人當(dāng)時所處的環(huán)境。這樣，讓學(xué)生明確學(xué)習(xí)的步驟和方法后各自試著讀詩句、理解詩句大意，然后與組內(nèi)同學(xué)互相探討。(這一環(huán)節(jié)充分體現(xiàn)了語文課程標(biāo)準(zhǔn)中積極倡導(dǎo)的自主、合作、探究的語文學(xué)習(xí)方式。)

　　(2)全班交流

　　在全班交流的過程中，教師適時點拔、啟發(fā)、出示課件、小結(jié)等，并與朗讀有機結(jié)合，使學(xué)生在朗讀中加深理解，在理解的基礎(chǔ)上有感情的朗讀。我認(rèn)為，朗讀，既是理解內(nèi)容的方法，又是體會感情的方法，更是積累語言的方法，因此，不管是在自讀自悟的過程中，還是在全班交流討論的過程中或者是在品讀感情的過程中，教師都要重視讀的過程。

　　5.品讀領(lǐng)悟

　　啟發(fā)談話領(lǐng)悟意境：同學(xué)們，作者瀏覽了廬山，不只是看，而且是細(xì)心觀察廬山的特點：橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同，為什么同樣是廬山，卻有不同的面目呢?同學(xué)們讀了這首詩，你發(fā)現(xiàn)了什么呢?逐步引導(dǎo)同學(xué)明白：原來是因為——只緣身在此山中。

　　這首詩寫了廬山的千姿百態(tài)，身處山中也難以看清它的真實面目，你從中悟出了什么呢?——對于比較復(fù)雜的事物，如果不能客觀地、冷靜地進行分析就可能被局部的現(xiàn)象所迷惑，不能全面地正確認(rèn)識這個事物。

　　6、誦讀鞏固

　　1.反復(fù)練習(xí)誦讀古詩。

　　2.指名朗讀或背誦，讀后評價。

　　說板書

　　橫→嶺

　　側(cè)→峰

　　遠(yuǎn)—近—高—低 當(dāng)局者迷旁觀者清

　　各不同

　　閱讀教學(xué)過程是每個學(xué)生精心讀書獲得個性體驗和獨特感受的過程，是教師引導(dǎo)學(xué)生在閱讀實踐中不斷實現(xiàn)自我建構(gòu)，學(xué)會閱讀，促進表達的過程。同時也積極倡導(dǎo)自主、合作、探究式學(xué)習(xí)，最大限度地發(fā)揮學(xué)生的主動性、發(fā)展性和創(chuàng)造性。

　　長期以來一直關(guān)注教師如何教，而忽視了學(xué)生如何學(xué)，在這節(jié)課中將關(guān)注學(xué)生的學(xué)法，用學(xué)生的“學(xué)”決定教師的“教”。從而引導(dǎo)學(xué)生自主、合作、探究學(xué)習(xí)。在學(xué)生自主閱讀的基礎(chǔ)上受到熏陶感染，再把學(xué)生的感悟與老師、同學(xué)交流。

　　拓展閱讀：《題西林壁》賞析

　　此詩描寫廬山變化多姿的面貌，并借景說理，指出觀察問題應(yīng)客觀全面，如果主觀片面，就得不出正確的結(jié)論。

　　開頭兩句“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，實寫游山所見。廬山是座丘壑縱橫、峰巒起伏的大山，游人所處的位置不同，看到的景物也各不相同。這兩句概括而形象地寫出了移步換形、千姿萬態(tài)的廬山風(fēng)景。

　　結(jié)尾兩句“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，是即景說理，談游山的體會。之所以不能辨認(rèn)廬山的真實面目，是因為身在廬山之中，視野為廬山的峰巒所局限，看到的只是廬山的一峰一嶺一丘一壑，局部而已，這必然帶有片面性。這兩句奇思妙發(fā)，整個意境渾然托出，為讀者提供了一個回味經(jīng)驗、馳騁想象的空間。這不僅僅是游歷山水才有這種理性認(rèn)識。游山所見如此，觀察世上事物也常如此。這兩句詩有著豐富的內(nèi)涵，它啟迪人們認(rèn)識為人處事的一個哲理——由于人們所處的地位不同，看問題的出發(fā)點不同，對客觀事物的認(rèn)識難免有一定的片面性;要認(rèn)識事物的真相與全貌，必須超越狹小的范圍，擺脫主觀成見。

　　仁者見仁，智者見智。一首小詩激起人們無限的回味和深思。所以，《題西林壁》不單單是詩人歌詠廬山的奇景偉觀，同時也是蘇軾以哲人的眼光從中得出的真理性的認(rèn)識。由于這種認(rèn)識是深刻的，是符合客觀規(guī)律的，所以詩中除了有谷峰的奇秀形象給人以美感之外，又有深永的哲理啟人心智。因此，這首小詩格外來得含蓄蘊藉，思致渺遠(yuǎn)，使人百讀不厭。

　　這首詩寓意十分深刻，但所用的語言卻異常淺顯。深入淺出，這正是蘇軾的一種語言特色。蘇軾寫詩，全無雕琢習(xí)氣。詩人所追求的是用一種質(zhì)樸無華、條暢流利的語言表現(xiàn)一種清新的、前人未曾道的意境;而這意境又是不時閃爍著熒熒的哲理之光。從這首詩來看，語言的表述是簡明的，而其內(nèi)涵卻是豐富的。也就是說，詩語的本身是形象性和邏輯性的高度統(tǒng)一。詩人在四句詩中，概括地描繪了廬山的形象的特征，同時又準(zhǔn)確地指出看山不得要領(lǐng)的道理。鮮明的感性與明晰的理性交織一起，互為因果，詩的形象因此升華為理性王國里的典型，這就是人們?yōu)槭裁辞О俅蔚陌押髢删洚?dāng)作哲理的警句的原因。

　　如果說宋以前的詩歌傳統(tǒng)是以言志、言情為特點的話，那么到了宋朝尤其是蘇軾，則出現(xiàn)了以言理為特色的新詩風(fēng)。這種詩風(fēng)是宋人在唐詩之后另辟的一條蹊徑，用蘇軾的話來說，便是“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。形成這類詩的特點是：語淺意深，因物寓理，寄至味于淡泊�！额}西林壁》就是這樣的一首好詩。

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