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論童話的具象象征（通用17篇）
兒童文學的一種體裁，通過豐富的想象、幻想和夸張來編寫適合于兒童欣賞的故事。童話具有語言通俗生動，故事情節(jié)離奇曲折、引人入勝的特點。童話常采用擬人的手法，賦予鳥獸蟲魚花草樹木等生命，使其擁有人的思想感情。下面為大家?guī)碚撏挼木呦笙笳�，快來看看吧�?/p>
論童話的具象象征 篇1
所謂具象象征，一般是借助于一些特定的具體形象并以之為核心，來組織作品的整體形象體系。它既是童話有機構(gòu)成中不可缺少的外在成分，更是童話內(nèi)容的運作原動力，童話中各種場景、人物與情節(jié)、故事都是圍繞著這一具象來展開，具有一種潛在的磁場吸引力，進而使整篇作品體現(xiàn)出整體的象征寓意。比如《大林和小林》就是以“大林”和“小林”這兩個童話人物為核心來構(gòu)筑作品的整體形象體系的。這兩個童話人物分別代表了剝削階級和工人階級的具象體現(xiàn)。于是圍繞著他們之間發(fā)生的許多光怪陸離的奇遇故事，作品深刻地揭示出兩大階級陣營之間尖銳的矛盾沖突，于是整個形象體系也便顯示出深刻的現(xiàn)實寓意。
德國當代兒童文學作家甘特·斯本的短篇童話《向日葵大街的房子》，也是一篇運用具象象征來體現(xiàn)現(xiàn)實寓意的典型作品，寫了一幢很有意思的老房子。作品以富有靈性和執(zhí)著情感的“老房子”為核心來構(gòu)筑童話的整體形象體系，可謂別出心裁。老房子與主人伯姆潑利先生一家世代相居，因此感情深厚，幾次從危難中解救和保護了主人一家，對主人始終忠心耿耿。然而伯姆潑利先生并沒有因為老房子的忠心而心懷感激，相反，他卻嫌老房子舊了，要賣掉它，買幢新房子。老房子很傷心，它不愿離開主人，于是，想盡一切辦法來阻止主人出售它。它的種種鬼把戲嚇走了一個又一個的買主，然而，卻引起了一對喜愛新奇的新婚夫婦的極大興趣，非要買下老房子不可。老房子在萬般無奈之下，只得選擇出走。最后，伯姆潑利先生千辛萬苦才找回了老房子，當然，他也就此真正醒悟到老房子的珍貴，決定不再出售，并把老房子裝飾一新，決心永遠與忠誠的老房子為伴。
當然，這篇童話的出色不光表現(xiàn)在作者以荒誕的手法，塑造了這么一個別出心裁的童話形象，賦予老房子以神奇魔變的能力，更主要的是體現(xiàn)了老房子忠心不二的精神品質(zhì)，相比較伯姆潑利先生就有些忘恩負義的味道，當然，伯姆潑利先生最后還是醒悟到了自己的錯誤而加以改正�？梢�，作者通過對這一新鮮奇特的童話具象的塑造和圍繞它而展開的一系列故事，意在贊揚一種朋友間的忠
誠守信，哪怕遇到任何意外變故也不變心的為人的高尚品質(zhì)，其現(xiàn)實象征寓意是不言而明的。
第二類總體象征：這一類童話的象征涵義并非來自某一特定具象的提攜或滲透，而是來自總體形象體系本身。這總體形象體系同時具備作品的表象演繹與內(nèi)涵體現(xiàn)兩方面品質(zhì)。比如《海的女兒》中所描寫的“海底人魚世界”，這里所發(fā)生的`一切故事，實際上都隱含著現(xiàn)實社會中人類生活的百態(tài)及其觀念品質(zhì)，一個“人魚世界”就是現(xiàn)實社會的一個縮影。當然，它最突出的還是體現(xiàn)了人類對美好愛情的追求和向往，以及人性中最珍貴的精神品質(zhì)。其深刻的象征涵義是通過作品整個形象體系表現(xiàn)出來的。但“小人魚”本身也是一種完美人格和高尚精神的具象象征的體現(xiàn)。
這一類的作品還有很多，如張?zhí)煲淼摹抖d禿大王》、《金鴨帝國》都是運用這一手法創(chuàng)作的。一個充滿了丑惡、殘酷、血腥的“禿禿宮”就是當時黑暗的統(tǒng)治社會的縮影;一個荒唐無聊的“金鴨帝國”更是一部資本主義罪惡的發(fā)跡史的童話式的演繹。作品的表象演繹與內(nèi)涵體現(xiàn)都鮮明地構(gòu)成了童話總體抨擊現(xiàn)實的象征寓意。
《小狐貍阿權(quán)》是日本戰(zhàn)時最著名的童話家新美南吉的童話名篇。它十分鮮明地體現(xiàn)出新美南吉優(yōu)美而感傷的藝術(shù)情調(diào)，是他“求愛”文學的代表作，具有很濃厚的情感象征寓意。作家認為：人與人之間是孤獨的存在，并非輕而易舉就能相互結(jié)合的。而“愛”則起到了使其實現(xiàn)結(jié)合的橋梁作用。但作家在表現(xiàn)對愛的追求時，大都著意于這追求的艱難，為愛而付出的沉重代價。因此特別具有震撼人心的藝術(shù)感染力。
小狐貍阿權(quán)對愛的希求從一開始就是悲劇性的。阿權(quán)獨自生活在山林中，生性頑皮，常常搞些惡作劇，比如把地里的山芋刨得亂七八糟;把農(nóng)民掛著的辣椒揪下來等等。有一次還把兵十辛辛苦苦捕撈的魚兒全都放跑了。這一系列的惡作劇使人們深深地誤解了它。但阿權(quán)其實心地善良，本性并不壞，當它得知兵十的母親去世后，對自己的淘氣很后悔。為了彌補自己的過錯，從此以后，阿權(quán)每天都在暗中給兵十送去栗子、蘑菇等食物。兵十卻以為是神的恩賜。一天，當阿權(quán)又帶著食物去兵十家時，被兵十發(fā)現(xiàn)，誤以為阿權(quán)又來搗亂，而拿起火繩槍把它打死了。后來兵十才明白一直給自己送食物的原來是阿權(quán)，這才追悔不已，但一切卻已無法挽回。作品以阿權(quán)的死為代價，使愛實現(xiàn)了結(jié)合，充分體現(xiàn)了“生存所屬不同世界”的人與動物之間的愛的實現(xiàn)是多么的艱難!
作品成功地運用了誤會法，通過一次次的誤會，使人與動物之間的溝通始終無法實現(xiàn)，而最終導致悲劇的釀成。但這一悲劇留給我們的思考卻是多么的深遠!它所傳達的人類在尋求與大自然的和睦相處過程中的艱難與困惑的現(xiàn)實象征寓意也特別耐人尋味。
盡管童話象征的美學意蘊幾乎是與生俱來的天性，但要運用好像征的藝術(shù)表現(xiàn)卻也不易，這里特別要注意的：一是藝術(shù)形象與哲理要有機融為一個整體。即藝術(shù)形象的圓滿、充實要與思想理念的表達演繹完美地交融起來，而不是互為分離。常有一些被稱為具有“象征”意義的作品，或者藝術(shù)形象表面的充實、完美，而無作者深層藝術(shù)思考的潛入，其實是缺乏象征所必須具有的深層內(nèi)涵美學意味的;還有的則過于想表達某種理念而忽略了藝術(shù)形象體系血肉的豐滿、鮮活，結(jié)果使作品成為抽象理念的概念化的傳播。真正優(yōu)秀的象征意蘊的美學體現(xiàn)應是兩者的水乳交融。
二是童話象征要求意蘊深邃、豐富，但也并不等于可以故作高深，弄得寓意晦澀、撲朔迷離，令人百思不得其解。尤其童話的讀者對象是少年兒童，其理解力有一定的限度，所以一定要把握好寓意深淺的度，否則單憑自己閉門造車，故弄玄虛，弄出一個玄而又玄的“迷”，讓小讀者去猜，其實恰恰是對象征藝術(shù)的誤解和對少兒讀者的不了解，其效果肯定是與象征的審美特性相反的，可謂南轅北轍了。
此外，童話與生俱來的象征美學特質(zhì)并不等于任何童話都必須具有象征隱喻之美，它可以成為作家主要的美學追求，使作品具有突出的象征隱喻之美;也可以淡化象征的美學意蘊，而突出其它的美學意味，一切應從表現(xiàn)主題與內(nèi)容的需要和作家本身的藝術(shù)風格特點出發(fā)，順應自然，切不可強求。
在當代，一些新興童話作家已開始嘗試創(chuàng)作一種，以情感和精神為核心的童話作品。其主要特點是：重視對人的精神和情感，較輕視情節(jié)，描寫人物多采用白描手法，故事意境深邃，象征性極強。
論童話的具象象征 篇2
安徒生早期的創(chuàng)作深受浪漫主義的影響，表現(xiàn)在其作品中則是主題的理想化傾向，與之相應的是形式上的理想化。從其最具代表性的幾篇經(jīng)典童話作品來看，更是以象征藝術(shù)承載著理想主義。可以斷言：安徒生童話正是以象征手法為載體，表現(xiàn)出理想主義的特征。
一、不可否認，安徒生早期創(chuàng)作受浪漫主義的影響很深，也可以說他是一個浪漫主義者，因而他的創(chuàng)作取材于民間傳說和神話故事，其作品有明顯的理想色彩。
首先是主題的理想化傾向。小克勞斯和大克勞斯的故事來自民間傳說，小克勞斯相比大克勞斯生活不富裕，他只有一匹馬，而且還死于殘忍的大克勞斯之手，然而他勤勞，雖然被迫為大克勞斯干活，心中卻憧憬著幸福的生活，并且為了自己擺脫貧困而依靠勞動和智慧在努力追求；他也善良，盡管祖母對他并不好，但她的死仍然讓他難過；他樂于助人，在幫助農(nóng)夫的同時，也使自己富有起來。大克勞斯因為比小克勞斯富有，便不公平地占有小克勞斯的勞動，他很貪婪，最終落得自尋死路的下場。在一個不合理的社會形態(tài)里，勤勞、善良，然而缺乏生產(chǎn)生活資料的窮人，想要改變自己的命運是很難的，而富有的人依靠自己的財富、地位、權(quán)勢和貪得無厭的聚斂，他們的生活會更加富裕，活得會更加有滋有味。然而作者卻憑借自己美好的想象，改變了現(xiàn)實，讓他心中的好人獲得了幸福。（《小克勞斯和大克勞斯》）
其次是表現(xiàn)形式的理想化。民間文學一般地具有理想化的成分，如中國的牛郎織女的故事、日本的蒲島太郎的故事等。作者在創(chuàng)作中借鑒民間文學的表現(xiàn)形式，或用極度夸張的手法，或以曲折多變的情節(jié)和出人意料的結(jié)局，或在事件本身蘊涵象征的意義等等，都包含著理想主義的因素。
《豌豆上的公主》中，一粒豌豆上面堆起二十床墊子和二十床被子，公主睡在上面，居然弄得全身發(fā)紫，這在現(xiàn)實中無論如何也是不可能的，不過這正是王子理想中的真正的公主。
一個退伍的士兵經(jīng)過幾次戰(zhàn)爭之后現(xiàn)在要回家了，他怎么也想不到大筆的財富和一件法寶居然歸他所有，然而他得了那只神奇的打火匣和豐厚的財富，并且隨之得到了朋友，不過他的財富揮霍一空之時，他的朋友也隨之而去；當他做著成為國王乘龍快婿的美夢時，他卻成了等待上絞架的階下之囚；不過最終結(jié)局是他被老百姓擁戴為新的國王，公主成了他的王后。（《打火匣》）
安徒生的童話主題之一是歌頌愛與美，《小意達的花兒》就是一個代表�！缎∫膺_的花兒》是一篇含義深刻而豐富的童話，是作者用象征的手法創(chuàng)作出來的令人越讀越覺有味的作品。“花兒”是美的象征體，小意達對花兒的精心呵護是愛的表現(xiàn)，王宮里的花兒和平民的花兒接吻和互道晚安，是平等友愛的象征，在作者看來，愛是人類最美好的感情，因而可歌可泣，美是永恒的，美好的事物是不滅的，花兒說“明年夏天，我們就可以又醒轉(zhuǎn)來，活得更美麗”，就體現(xiàn)了這種思想。這種思想與小意達葬花并希望她們在夏天長成更美麗的花朵，都是作者理想主義的反映。作品中的幾個主要人物都分別代表著各自的群體，也都有各自特定的內(nèi)涵。作品的構(gòu)思整體建立在小意達的夢幻之上，以美麗溫暖的夢境對比丑惡冷酷的現(xiàn)實，這同樣是象征藝術(shù)的運用，而夢境實際上就是作者的理想的寄托。
二、作者的幾篇經(jīng)典童話作品更是以象征藝術(shù)承載著理想主義�！赌粗腹媚铩分械哪粗腹媚镄误w嬌小，雖然美麗卻過于弱小，她遭受種種坎坷，然而她即使身處困境，依然幫助他人，她是那樣的善良可愛。她熱愛光明，向往太陽下的生活，她憧憬溫暖的國度和大自然美麗的景致。從拇指姑娘身上不難看到生活在社會底層的人民的品質(zhì)和他們的遭遇，從作品的光明的結(jié)局，不難感受到作品中理想主義的氣息。《皇帝的新裝》在揭示人類所具有的虛榮、愚蠢和虛偽等缺點之時，它是以象征的手法，泛指人類中具有共性的東西，即人性中共有的`缺點和弱點�！顿u火柴的小女孩》的現(xiàn)實性很強，它以小姑娘凍死在除夕之夜的典型情節(jié)，深刻揭露了現(xiàn)實社會的黑暗和冷酷，毫無疑問它是現(xiàn)實主義的；然而作者“將真實性和幻想高度融合在一起，創(chuàng)造出一個真實的幻想境界”。作者描寫小姑娘的幻覺，其情景與冰天雪地中饑寒交迫的情景形成鮮明對照，讀者也隨之進入一個幻想境界，特別是小姑娘隨著祖母的飛升，更把我們的視線帶入幸福的天國，這不是作者的理想主義在起作用嗎？《沒有畫的畫冊》的“第二十八夜”寫一只掉隊的孤雁從曙光中汲取了力量，朝著太陽升起的方向孤獨地奮飛，這里的象征意蘊正如丹麥奧登塞大學安徒生研究中心主任約翰·迪米留斯所云：“這說明一個個體如何沖破自己的環(huán)境，并在這種沖破中發(fā)現(xiàn)自己的力量，去尋找自己的道路�！薄队白印返臉�(gòu)思非常奇特，影子逐漸代替了主人，并把主人最終逼向斷頭臺。這個情節(jié)是荒誕的，然而它有令人震撼的藝術(shù)效果，它能激起讀者的思索，它反映著辯證的思想，它更象征著一種普遍的社會關系的運動、變易的現(xiàn)象。反觀這一普遍現(xiàn)象會給人類一些啟示。一個附庸，一旦獲得了知識，思想得到了解放，就有力量“從奴役中贖回我的自由”，并且成為自己的主人。《丑小鴨》整個故事的構(gòu)造是建立在象征的基礎上的。丑小鴨不幸出生在養(yǎng)雞場里，由于它的與眾不同而遭歧視、被欺侮、受踐踏，甚至瀕臨死亡，然而當它蛻去“舊我”的形式，羽毛豐滿化成天鵝之時，它展翅飛翔于云天，終于找到它的歸宿。了解安徒生的讀者很容易從它身上聯(lián)想到作者的生活遭遇和他的藝術(shù)之路，事實上“丑小鴨”也正是作者自我形象的寫照。約翰·迪米留斯說：“顯而易見，這是一篇會使你認為是安徒生自己生平寫照的故事。這是一篇關于藝術(shù)家如何通過苦難和磨練，如何在冷漠無情的環(huán)境中奮斗，直到讀者最后能夠理解他、接受他、欣賞他的觀點的故事。”這話很有見地。“丑小鴨”變成天鵝有其現(xiàn)實的基礎，“只要你是天鵝蛋，就是生在養(yǎng)雞場里也沒有什么關系”�？涩F(xiàn)實中許許多多的“丑小鴨”卻被無情地扼殺在搖籃里，就因為他的“丑陋”、“古怪”和奇異，像作者這樣經(jīng)過艱苦奮斗，終于沖出卑微，成為世人稱道的杰出藝術(shù)家是微乎其微的，所以《丑小鴨》是以現(xiàn)實主義的素材，融合了浪漫主義的手法，體現(xiàn)了理想主義的精神。無獨有偶，《海的女兒》也是以浪漫主義的象征手法為載體，通過小人魚渴望改變形體，脫離冰冷的海洋世界，走向溫暖的人類世界，得到傾慕的王子的愛情，但最終為了她所摯愛的王子的幸福，不惜犧牲自己生命，甚至化作泡沫，化為無形的空氣的精靈這樣一個詩化的美麗動人的故事，小人魚的形體蛻變，寄托著為了得到自己理想的追求，要做出不惜舍棄一切的犧牲的涵義，也表明完善自身的過程是一個痛苦的歷程；而她化作空氣的精靈飛向太陽、飛向天國，從人類世界飛向精神世界，并且最終為自己“創(chuàng)造出一個不滅的靈魂”，象征著一個人（一個藝術(shù)家）只有像小人魚那樣朝著自己的理想不懈地努力、奮斗、做出犧牲，不斷地以新我取代舊我，使自身不斷地升華，最終必然走向永恒，達到不朽。這便是作者作為一個成功的藝術(shù)家以藝術(shù)的形式，回顧自己的藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)歷，為自己做的總結(jié)，也是為其他想要成為不朽的人指出的一條必由之路。
三、對于安徒生的藝術(shù)創(chuàng)作方法是現(xiàn)實主義還是浪漫主義，或者說他是一個現(xiàn)實主義作家還是一個浪漫主義作家，這并非本文討論的要點所在，就其童話創(chuàng)作而言，或側(cè)重在現(xiàn)實主義，或側(cè)重在浪漫主義，或是二者的結(jié)合，這都是事實。然而國內(nèi)論者見仁見智，頗有些異議：“他（安徒生）對于浪漫主義者所憧憬的那種中世紀的生活卻不感興趣”；“安徒生不僅在語言的風格上是一個具有高度創(chuàng)造性的作家，而且在他作品的內(nèi)容上是一個偉大的現(xiàn)實主義”作家；而韋葦教授卻認為安徒生是一個浪漫主義作家。認識不一，誰是誰非，自有公論。胡尹強先生說：“幻想模式（童話模式也是屬于幻想模式）和完美模式，是浪漫主義的兩種基本創(chuàng)造方法模式。”據(jù)此可以這樣認為，童話當屬于浪漫主義的文體。如果說現(xiàn)實主義著眼于現(xiàn)實人生，反映的是昨天和今天的生活的本來面目，那么浪漫主義作品則塑造理想化的人物，表現(xiàn)幻想中的明天的情景。所以說，浪漫主義者必然是理想主義者，“應該把作家創(chuàng)作中的藝術(shù)觀同作品主人公的浪漫主義（理想主義）的性格特點嚴格區(qū)別開來。”這里很顯然地把浪漫主義和理想主義等同起來了。事實上，安徒生在他的主要童話作品中或諷刺統(tǒng)治階級的荒唐、愚蠢，揭露他們的無恥、昏庸，抨擊他們的奢侈、殘忍，或反映社會的不合理，表現(xiàn)現(xiàn)實的黑暗，描寫人民大眾的困苦，但筆者認為作者即便用現(xiàn)實的素材，也不妨用浪漫主義的表現(xiàn)方法。從童話作品“補償原則”來看，童話的幻想是其最顯著的特征。兒童文學作家用童話的幻想來“實現(xiàn)”兒童在現(xiàn)實中不可能實現(xiàn)的愿望�；孟氲慕Y(jié)果是對現(xiàn)實人生缺憾的補償，幻想出的情景體現(xiàn)了童話作家的人生理想。所以，安徒生童話正是以象征手法為載體，表現(xiàn)出理想主義的特征。
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