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王安石對(duì)韓愈詩(shī)歌藝術(shù)的繼承與創(chuàng)新
王安石，北宋著名思想家、政治家、文學(xué)家、改革家。關(guān)于王安石對(duì)韓愈詩(shī)歌藝術(shù)的繼承與創(chuàng)新是怎樣的呢?下面一起來(lái)看看!
一、歐、王之異同及二人對(duì)韓詩(shī)的接受
錢仲書(shū)先生在《談藝錄》中說(shuō): “韓退之之在宋代，可謂千秋萬(wàn)代，名不寂寞矣�！贝搜噪m稍嫌籠統(tǒng)，卻揭示了韓愈對(duì)宋代思想、文化、文學(xué)等多方面的深刻影響。新儒學(xué)的出現(xiàn)是宋代思想文化發(fā)展到一定高度時(shí)的必然，而其肇始則正如錢鐘書(shū)先生所言，是與韓愈密切相關(guān)的。作為北宋前期的一代文宗，歐陽(yáng)修對(duì)北宋的思想文化建設(shè)貢獻(xiàn)巨大，其建樹(shù)是以其對(duì)韓愈思想文化資源的吸收、批判為基礎(chǔ)的。而他的后輩如王安石、蘇軾等，對(duì)韓愈思想文化的評(píng)論中分析批判的成分進(jìn)一步增加，王安石尤其如此。但如果探討韓愈對(duì)歐陽(yáng)修、王安石等人文學(xué)方面的影響，情形則稍顯復(fù)雜。宋代以歐陽(yáng)修和其門生故舊為代表的古文直接上承了唐代韓柳的古文寫(xiě)作傳統(tǒng)，而且歐陽(yáng)修、蘇軾一派作家的詩(shī)作也與韓愈詩(shī)歌有著同樣明顯的繼承關(guān)系，近代學(xué)者梁崑就曾將歐陽(yáng)修的詩(shī)歌列為“昌黎派”。而王安石與歐、蘇相比，無(wú)論其學(xué)術(shù)與文學(xué)，取向都有顯著的不同。歐陽(yáng)修曾以“翰林風(fēng)月三千首，吏部文章二百年”之句期許王安石，希望他的詩(shī)文能夠達(dá)到李白、韓愈那樣的高境; 王安石卻以“他日若能窺孟子，終身何敢望韓公”婉言相謝，表明自己志不在此。在《韓子》一詩(shī)中，王安石對(duì)韓愈的批評(píng)更加直接: “紛紛易盡百年身，舉世何人識(shí)道真。力去陳言夸末俗，可憐無(wú)補(bǔ)費(fèi)精神�！卑蚜θリ愌缘墓盼目闯蔀楹翢o(wú)意義的徒勞，王氏顯然是以經(jīng)世有為的大儒自期，而不以文人自限的。但考察王安石本人的創(chuàng)作實(shí)際，他的上述宣言則只能解讀為新儒學(xué)創(chuàng)建時(shí)期對(duì)思想文化方面建設(shè)的強(qiáng)調(diào)。正如他在編選《唐百家詩(shī)選》時(shí)一面感嘆“廢日力于此，良可悔也”，一面又自負(fù)“欲知唐詩(shī)者觀此足矣”一樣，體現(xiàn)出他在學(xué)術(shù)與文學(xué)之間的糾結(jié)心態(tài)。這種心態(tài)在北宋中期其實(shí)相當(dāng)普遍，連歐陽(yáng)修也曾反復(fù)地強(qiáng)調(diào)道與德的突出地位: “道勝者文不難而自至”，而文章言語(yǔ)之工則“無(wú)異草木榮華之飄風(fēng)，鳥(niǎo)獸好音之過(guò)耳也”，但這并不妨礙他對(duì)文藝的由衷興趣和取得的巨大成就，王安石也是一樣。
王安石的詩(shī)歌卓然自立于一代，被人稱為“荊公體”，自宋代以來(lái)很多人予以高度評(píng)價(jià)。但他早期的詩(shī)歌卻是和歐陽(yáng)修等人一樣，深受韓愈詩(shī)歌影響的。由于王安石對(duì)韓愈整體的思想學(xué)術(shù)持較嚴(yán)格的批判態(tài)度，這一點(diǎn)很容易被忽視。實(shí)際上古今論者已多所揭示，宋代的邵博就曾指出: “王荊公以‘力去陳言夸末俗，可憐無(wú)補(bǔ)費(fèi)精神’薄韓退之矣，然‘喜深將策試，驚密仰檐窺’，又‘氣嚴(yán)當(dāng)酒暖，灑急聽(tīng)窗知’，皆退之《雪詩(shī)》也。荊公詠雪則云: ‘借問(wèn)火城將策試，何如云屋聽(tīng)窗知’。全用退之句也�！彼e出的僅是個(gè)案，清代的方東樹(shù)則就其詩(shī)歌的整體而論，認(rèn)為: “荊公健拔奇氣勝六一，而深韻不及，兩人分得韓一體也�！苯F(xiàn)代學(xué)者梁?jiǎn)⒊�、梁崑、錢鐘書(shū)等于此也有相似的看法，這為我們的研究提供了有益的啟示。
二、述志、議論與宋代的新士風(fēng)
從《古詩(shī)十九首》開(kāi)始，中國(guó)的文人抒情詩(shī)都長(zhǎng)于對(duì)個(gè)人命運(yùn)的感慨和情懷的抒寫(xiě)，在魏晉南北朝時(shí)期，由于特殊的社會(huì)政治、學(xué)術(shù)文化背景，這種趨勢(shì)有所強(qiáng)化。直至唐代，這種趨勢(shì)始逐漸變化。而將個(gè)人命運(yùn)與時(shí)代、社會(huì)、政治更密切地關(guān)聯(lián)起來(lái)，則是杜甫、韓愈之后的新取向。學(xué)界對(duì)韓愈一派的“不平之鳴”頗多關(guān)注，其實(shí)韓愈之詩(shī)一如其人，在貞元、元和時(shí)期的一些詩(shī)卻有著強(qiáng)烈的時(shí)代和政治關(guān)懷，如其《汴州亂》《歸彭城》《元和盛德詩(shī)》這種取向在宋代特定的制度架構(gòu)與文化氛圍中得到了強(qiáng)化。由于對(duì)“文治”的強(qiáng)調(diào)和文官制度的構(gòu)建，宋代成為士氣最高昂的一個(gè)時(shí)代。與此相關(guān)，從早期的王禹偁，到后來(lái)的歐陽(yáng)修、蘇舜欽，再到王安石和蘇軾，詩(shī)作中都有著強(qiáng)烈的時(shí)代和社會(huì)關(guān)懷，這成為宋詩(shī)的重要特色。這方面王安石是一個(gè)很恰切的代表，他入仕前期和執(zhí)政時(shí)期的不少作品都可以視為對(duì)杜、韓這一傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)。
王安石自入仕以后，對(duì)政治和時(shí)事的關(guān)注更逾前人。他的不少詩(shī)作直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)，如其《收鹽》《兼并》《省兵》《感事》等詩(shī)作，都直接地對(duì)現(xiàn)實(shí)的政治和制度予以評(píng)論，提出見(jiàn)解。這些詩(shī)歌可能在藝術(shù)上的錘煉不夠，因而常給人以詩(shī)歌形式的政論或諫書(shū)之感，但在這些樸素的語(yǔ)言、樸拙的表達(dá)中卻常常包含詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)制度和政治的強(qiáng)烈不平之感，這種政治情感如骨鯁在喉，不吐不快，其中也常常交織著對(duì)民眾生活現(xiàn)實(shí)的真誠(chéng)憂慮: “朅來(lái)佐荒郡，懔懔常慚疚。昔之心所哀，今也執(zhí)其咎。乘田圣所勉，況乃余之陋。內(nèi)訟敢不勤，同憂在僚友�！�
當(dāng)然，正如韓愈所說(shuō)，善鳴者如生逢其時(shí)，也自然可以“鳴國(guó)家之盛”。熙寧變法取得一些成果后，王安石的作品中也常有欣喜之感。如“熙河之役”勝利后，他接連寫(xiě)了《和蔡樞密孟夏旦日西府書(shū)事》《和蔡樞副平戎慶捷》《次韻元厚之平戎慶捷》《次韻王禹玉平戎慶捷》等作品慶祝勝利。這些詩(shī)因其中歌頌性的內(nèi)容而顯得有些“臺(tái)閣體”的“廊廟氣”，其氣象與情感與杜甫《奉和賈至舍人早朝大明宮》、韓愈《晉公破賊回重拜臺(tái)司，以詩(shī)示幕中賓客，愈奉和》等詩(shī)約略相似。就讀者而言，這種歌頌體的詩(shī)其感染力往往大打折扣，正如韓愈所說(shuō)“和平之音淡薄，而愁思之聲要妙; 歡愉之辭難工，而窮苦之言易好”( 《荊潭唱和詩(shī)序》) 。但從作者的角度看，這些親歷了戰(zhàn)爭(zhēng)和叛亂，以不同方式參與了艱難戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程的詩(shī)人們，其表達(dá)的欣喜之情我們相信也完全是真誠(chéng)的。
三、“筆補(bǔ)造化”與“意新語(yǔ)工”
韓愈詩(shī)歌創(chuàng)作的另一重要主張就是“筆補(bǔ)造化”，它的思想實(shí)質(zhì)是充分利用想象對(duì)物像進(jìn)行主觀裁奪。韓愈在詩(shī)中明確表示了自己對(duì)這一點(diǎn)的自覺(jué)，例如“研文較幽玄，呼博騁雄快”，“雕刻文刀利，搜求智網(wǎng)恢”等�！肮P補(bǔ)造化”一方面使韓愈的詩(shī)歌立意迥出流俗，出人意表，另一方面則表現(xiàn)為雄大、險(xiǎn)怪的意象，這兩個(gè)方面是韓愈詩(shī)歌的突出特征。韓愈詩(shī)歌的立意的新奇前人已多所指出，最著名的例子是其《鄭羣贈(zèng)簟》。據(jù)說(shuō)韓愈為人“曼膚多汗”，夏天怕熱，同年好友鄭群送了他一個(gè)竹簟，韓愈大喜過(guò)望，寫(xiě)作了此詩(shī)。詩(shī)中對(duì)簟席的神奇極盡形容: “誰(shuí)謂故人知我意，卷送八尺含風(fēng)漪。呼奴掃地鋪未了，光彩照耀驚童兒。青蠅側(cè)翅蚤虱避，肅肅疑有清飆吹。倒身甘寢百疾愈，卻愿天日恒炎曦。明珠靑玉不足報(bào)，贈(zèng)子相好無(wú)時(shí)衰�！北緛�(lái)是“自從五月困暑濕，如坐深甑遭蒸炊”，因?yàn)槭顭岫纯嗖豢�，由于有了這個(gè)竹簟而希望夏天常留不去，這種表達(dá)頗為奇特而深刻。清代的沈德潛就曾評(píng)論說(shuō):“‘卻愿天日恒炎曦’與‘?dāng)y來(lái)當(dāng)晝不得臥’，俱透過(guò)一層法�！鼻宕内w翼更對(duì)韓愈詩(shī)歌立意與表達(dá)的奇特進(jìn)行了較為深入的分析，他認(rèn)為韓愈的詩(shī)歌中字句的新奇只是一個(gè)較為外在的形式，其立意造語(yǔ)的奇特更值得關(guān)注:
盤空硬語(yǔ)須有精思結(jié)撰，若徒挦摭奇字，詰曲其詞，務(wù)為不可讀，以駭人耳目，此非真警策也。昌黎詩(shī)如《題炭谷湫》云“巨靈高其捧，保此一掬慳”，謂湫不在平地而在山上也; “吁無(wú)吹毛刃，血此牛蹄殷”，謂時(shí)俗祭賽此湫龍神，而己未具牲牢也�！端蜔o(wú)本師》云“鯤鵬相摩窣，兩舉快一噉”，形容其詩(shī)力之豪健也。《月蝕詩(shī)》“帝箸下腹嘗其皤”，謂烹此食月之蝦蟇以享天帝也。思語(yǔ)俱奇，真未經(jīng)人道。至如
《苦寒行》云“啾啾窗間雀，所愿晷刻淹。不如彈射死，卻得親炰燖”，謂雀受凍難堪，翻愿就炰炙之熱也�！吨耵 吩啤暗股砀蕦嫲偌灿�，卻愿天日恒炎曦”，謂因竹簟可愛(ài)，轉(zhuǎn)愿天不退暑而長(zhǎng)臥此也，此已不免過(guò)火。然思力所至，寧過(guò)毋不及，所謂矢在弦上，不得不發(fā)也�！秩纭断惭┇I(xiàn)裴尚書(shū)》、《詠月和崔舍人》以及《叉魚(yú)》、《詠雪》等詩(shī)，更復(fù)措思極細(xì)，遣詞極工，雖工于試帖者亦遜其穩(wěn)麗。此則大才無(wú)所不辦，并以見(jiàn)詩(shī)之工固在此不在彼也。
趙翼是深于韓愈研究的學(xué)者，他的這段評(píng)論在歷代的評(píng)論者中別具只眼，指出了韓詩(shī)之奇不僅在于字句，甚至不主要在于字句，而在其立意與表達(dá)的新奇。這實(shí)際上是揭示出了韓愈與宋詩(shī)之間的深刻聯(lián)系，因?yàn)樗卧?shī)在表達(dá)上正是以立意的新奇取勝的。關(guān)于此點(diǎn)，宋人自己多加強(qiáng)調(diào)，近代學(xué)者也多所指出。宋人的說(shuō)法，以歐陽(yáng)修在《六一詩(shī)話》中的表述最為著名: “圣俞嘗語(yǔ)余曰: ‘詩(shī)家雖率意，而造語(yǔ)亦難。若意新語(yǔ)工，得前人所未道者，斯為善也。必能狀難寫(xiě)之景如在目前，含不盡之意見(jiàn)于言外，然后為至矣�！币庑抡Z(yǔ)工，正是宋詩(shī)相對(duì)于唐詩(shī)的特色所在。近代的評(píng)論者中則以繆鉞先生所論頗為深切著明: “唐詩(shī)以韻勝，故渾雅，而貴蘊(yùn)藉空靈; 宋詩(shī)以意勝，故精能，而貴深折透辟�！彼卧�(shī)在表達(dá)和立意上的新奇，在歐陽(yáng)修等人的詩(shī)作中已現(xiàn)端倪，在王安石、蘇軾、黃庭堅(jiān)的詩(shī)歌中更為突出。
四、筆法、語(yǔ)言的繼承創(chuàng)變與對(duì)江西詩(shī)派的啟發(fā)
韓愈詩(shī)歌形式最大的特點(diǎn)就是“以文為詩(shī)”。其主要特點(diǎn)是: 詩(shī)句單行相接，忽視對(duì)仗與格律; 詩(shī)篇呈現(xiàn)出時(shí)間與邏輯的先后性，有時(shí)會(huì)發(fā)議論; 采用文賦式的鋪排描寫(xiě); 采用語(yǔ)助詞入詩(shī)，通過(guò)語(yǔ)助詞分割句子結(jié)構(gòu)來(lái)創(chuàng)造新句式。這些特點(diǎn)的形成可以從外因與內(nèi)因兩方面來(lái)理解: 外部原因主要是因?yàn)橹刑频恼紊鐣?huì)變革引起了詩(shī)人心理的變化，盛唐詩(shī)歌中注重玲瓏興象、渾然一體的詩(shī)風(fēng)在中唐時(shí)已經(jīng)不再盛行。內(nèi)部原因則是韓愈自己對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的獨(dú)特審美追求。韓愈早年經(jīng)歷坎坷、生活困頓，再加上他“不平則鳴”的文學(xué)主張，因此他的詩(shī)歌呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的反對(duì)傳統(tǒng)審美的特點(diǎn)。就其實(shí)質(zhì)而言，“以文為詩(shī)”就是將古文的創(chuàng)作手法移植到詩(shī)歌創(chuàng)作上，正如有的研究者所指出的那樣，“韓愈的‘以文為詩(shī)’，就是以先秦兩漢古文的筆法和形式進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作，也就是以古文入詩(shī)。”
在這個(gè)問(wèn)題上有一點(diǎn)需要注意，那就是韓愈對(duì)杜甫詩(shī)歌藝術(shù)手法的自覺(jué)學(xué)習(xí)與發(fā)展。杜甫在詩(shī)歌寫(xiě)作手法上有很多重要的創(chuàng)新之處，主要體現(xiàn)在敘事性的明顯加強(qiáng)，夾敘夾議的寫(xiě)作技巧極為純熟，文賦式鋪排的采用，語(yǔ)助詞的使用以及句式的創(chuàng)新。袁行霈先生主編的《中國(guó)文學(xué)史》上評(píng)價(jià)杜甫詩(shī)歌“融抒情、敘事、議論于一體……有賦的鋪排、散文的句法”瑐瑤。韓愈對(duì)杜甫的這些寫(xiě)作方法進(jìn)行了進(jìn)一步發(fā)揮，“杜以文為詩(shī)即不免正統(tǒng)詩(shī)人之詬病，而韓乃變本加厲”。王安石早年有過(guò)學(xué)習(xí)杜甫和韓愈詩(shī)歌的經(jīng)歷，因此“以文為詩(shī)”的手法在其詩(shī)中常有體現(xiàn)。
王安石的很多詩(shī)歌中都可以看出“以文為詩(shī)”的特點(diǎn)。如他的《桃源行》一詩(shī)先交代歷史典故，再描寫(xiě)想象中桃源人的生活情況，最后感慨世事凄慘，整首詩(shī)很明顯地體現(xiàn)了散文化的邏輯與布局謀篇。寫(xiě)景抒情的《山石》，感事傷時(shí)的《嘆息行》等也是如此�！秶@息行》先寫(xiě)囚犯被押解過(guò)來(lái)，再寫(xiě)妻兒悲痛欲絕，接下來(lái)寫(xiě)圍觀者對(duì)囚犯議論紛紛，最后寫(xiě)路旁的少年看著人群若有所思，整首詩(shī)體現(xiàn)了十分明顯的記敘文的特點(diǎn)。王安石不少詩(shī)歌的詩(shī)句也呈現(xiàn)出單行相接的特點(diǎn)，如《嘆息行》中“官驅(qū)群囚入市門，妻子慟哭白日昏。市人相與說(shuō)囚事，破家劫錢何處村”，這些詩(shī)句就是單行直下的。鋪排描寫(xiě)也是王安石一些古詩(shī)的重要手法，這在其敘寫(xiě)景物或游蹤的詩(shī)作中尤其突出，如《和吳沖卿雪》《和沖卿雪詩(shī)并示持國(guó)》鋪排描寫(xiě)雪景，《和平甫舟中望九華山四十韻》《重和平甫望九華山》等詩(shī)作鋪寫(xiě)九華山的山中景象和自己的游歷等，都體現(xiàn)了這些寫(xiě)法。王安石的不少詩(shī)句還帶有賦式句法的鋪排特點(diǎn)，例如《游土山示蔡天啟》和《用前韻戲贈(zèng)葉致遠(yuǎn)直講》中都有韓愈《南山》詩(shī)中那樣一大段用“或”字起頭的__鋪排描寫(xiě)。
韓愈在“以文為詩(shī)”上一大突出特點(diǎn)是大量使用語(yǔ)助詞并且到了出神入化的境界。錢鐘書(shū)《談藝錄》中評(píng)價(jià)道: “昌黎薈萃諸家句法之長(zhǎng)，元白五古亦能用虛字，而無(wú)昌黎之神通大力，充類至盡，窮態(tài)極妍�！爆偓愒谶@個(gè)方面，王安石對(duì)韓愈技巧的學(xué)習(xí)就更是數(shù)不勝數(shù): 《同王浚賢良賦龜?shù)蒙帧分小凹埠粲跚以O(shè)網(wǎng)取”中，一個(gè)“且”字使詩(shī)句節(jié)奏大變成三一三的結(jié)構(gòu); 《白鶴吟示覺(jué)海元公》中，“吾何為而怒”一句也把五言句用“而”字切分為前三后一; “自從九江罷納錫”中把虛詞“自從”放在句首; 《即事六首( 其二) 》中“徒能感我耳”一句則是用語(yǔ)助詞結(jié)尾; 《張明甫至宿明日遂行》中“豈惟貌如之”一句則是體現(xiàn)了頓折逆轉(zhuǎn); 《游土山示蔡天啟秘�！分小扒绎嬊姨铽C”則是使用了語(yǔ)助詞銜接照應(yīng); 《哀哉亭》中“物皆得所托，而我無(wú)安棲”用了錢鐘書(shū)在《談藝錄》指出的韓愈常用的“而我”起句。事實(shí)上，韓愈詩(shī)句中語(yǔ)助詞的大多數(shù)用法都可以在王安石的詩(shī)句中找到相應(yīng)的例證。
綜上所述，王安石對(duì)韓愈詩(shī)歌有著全方位的學(xué)習(xí)與繼承。他的詩(shī)錘幽鑿險(xiǎn)，戛戛獨(dú)造，其瘦勁剛健的詩(shī)歌風(fēng)格淵源于韓愈，其散文化、議論化詩(shī)風(fēng)也是繼承了韓詩(shī)的傳統(tǒng)。他對(duì)韓愈詩(shī)歌的學(xué)習(xí)上承王禹偁、歐陽(yáng)修等詩(shī)人，下啟江西詩(shī)派，并使得宋代詩(shī)風(fēng)最終得以奠定。因此，“探究其詩(shī)之學(xué)韓，不僅對(duì)研究王本人的詩(shī)歌藝術(shù)有重要意義，而且對(duì)梳理趙宋一代之詩(shī)學(xué)也有不可忽視的詩(shī)學(xué)意義與價(jià)值。”瑑瑢宋詩(shī)是在唐詩(shī)的巨大影響下發(fā)展的，唐詩(shī)的燦爛輝煌在一定程度上激活了宋人的創(chuàng)新意識(shí)。宋詩(shī)的發(fā)展歷程，從跟本上說(shuō)就是對(duì)唐詩(shī)不斷突破和超越，逐漸形成自己獨(dú)特面目，創(chuàng)造出足以與唐音相抗衡的宋調(diào)。在經(jīng)歷了宋初宗唐的“白體”“晚唐體”“西昆體”之后，宋詩(shī)開(kāi)始轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)杜甫和韓愈: 學(xué)習(xí)杜甫沉郁頓挫的詩(shī)歌風(fēng)格，對(duì)字詞與詩(shī)句精工的追求，敘事化與議論化的方法; 學(xué)習(xí)韓愈“以文為詩(shī)”的創(chuàng)作手法，雄奇險(xiǎn)怪的意象和拗字險(xiǎn)韻。在這種帶有時(shí)代特色的學(xué)習(xí)中，宋詩(shī)開(kāi)始逐漸形成自己的風(fēng)格。嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中評(píng)價(jià)宋詩(shī)“近代諸公乃作奇特解會(huì)，遂以文字為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)，以議論為詩(shī)…用字必有來(lái)歷，押韻必有出處”，準(zhǔn)確概括了宋詩(shī)的風(fēng)貌，其實(shí)也揭示了宋詩(shī)與杜、韓詩(shī)的關(guān)系。錢鐘書(shū)評(píng)論道: “非曰唐詩(shī)必出于唐人，宋詩(shī)必出于宋人也。故唐之少陵、昌黎、香山、東野，實(shí)唐人之開(kāi)宋調(diào)者。”瑑瑣錢先生此語(yǔ)正是追本溯源的根本之論。
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