《滕王閣序》典故注釋

　　《滕王閣序》乃“初唐四杰”王勃所有的作品中最為著名的一篇。

　　古文，尤其是駢文多用典故，用典就是援引古代成語或成事來表達自己的意思，因為用得較普遍而理解起來也較困難的多是后者，所以典故也稱為故事、故實，用典也稱為隸事、使事。張中行先生認為“用典要具備三個條件：一、引古以說今;二、古事或古語是特指的;三、言簡而意多”(《文言津逮・典故探源》)，可謂深中肯綮。正因為用典是“引古”，而這“古”又是“特指的”，所以我們分析典故就要確切地知道典故的來源;又因為用典是為了“說今”，而這“今”又有“意多”的特點，所以我們分析典故還要確切地知道作者用典的意圖。如果有些故實出典稍僻或出處不止一個，而作者的用意又比較含蓄或幽微，我們在理解和欣賞的時候就難免望文生義或穿鑿附會。

　　《滕王閣序》是駢文翹楚，文章一氣貫通，用典豐富而不蕪亂，貼切而不晦澀，隸事用典的藝術可謂達到爐火純青的境界，但也并非毫無待發(fā)之覆，謹舉二事為證。

　　一、“望長安于日下，目吳會于云間。”句中的“日下”“云間”看似常語，卻頗多歧解�！墩Z文》教材謂此句“意思是說，遠望長安，遙看吳會。日下，指京都，這里代指唐朝的國都長安。云間，吳地的古稱。”若依此注，則“日下”即是“長安”，“云間”同于“吳會”。驗之原句，文義就不免疊床架屋，拖泥帶水了�！稘h語大詞典》認為“日下”“云間”是由字面意思分別引申為“形容遙遠”“很高很遠的地方”。如此，這兩句的意思即是遠望長安于赤日之下，遙看吳會于白云之間。如果不求甚解，確是干凈利落，簡單明了，但王勃在“興盡悲來”之際賦此二句，恐怕別有深意，實際不這么簡單。

　　《中國歷代文學作品選》(朱東潤主編，上海古籍出版社)和《古代漢語》(王力主編，中華書局;郭錫良、李玲璞主編，語文出版社)都認為此句是用典，且語出《晉書・陸云傳》：“云與荀隱素未相識，嘗會華(張華)坐，華曰：‘今日相會，可勿為常談。’云因抗手曰：‘云間陸士龍。’隱曰：‘日下荀鳴鶴。’鳴鶴，隱字也。”今按陸云字士龍，是三國吳丞相陸遜之孫，陸遜封華亭侯，陸氏世居此地，華亭(今上海松江)古稱云間，故自稱“云間陸士龍”;荀隱字鳴鶴，是潁川人，潁川與洛陽相近，故自稱“日下荀鳴鶴”。兩人各自介紹自己的籍貫姓字，恰是一個對句。然則王勃語用此典，想表達什么意思呢?朱東潤先生只說王勃是“借用其語”，郭錫良等先生也說“王勃是活用典故”，均屬語焉不詳。王力先生說：“這里借用此典來表現(xiàn)地理相距的遙遠，以引起下文的悲哀。”下文是寫王勃的政治遭遇，其悲哀絕不僅僅出于“地理相距的遙遠”;而且此典還見于《世說新語・排調》(王力先生所注出典本此)，“排調”是戲謔、調笑的意思。荀陸互通籍貫姓字之后，“陸曰：‘既開青云，睹白雉，何不張爾弓，布爾矢?’荀答曰：‘本謂云龍，定是山鹿野麋，獸弱弩強，是以發(fā)遲。’張(華)乃拊掌大笑。”陸云說青云開處，眼見白雉(野雞)，為什么不張弓發(fā)箭?這是嘲笑荀隱不是白鶴;荀隱反唇相譏，說張弓欲發(fā)，但見麋鹿，不值一射。這是諷刺陸云亦非蛟龍。王勃要表現(xiàn)悲哀，為什么要援引表現(xiàn)機智幽默的典故呢?

　　今按“日下”確是用典，出典當是《世說新語・夙慧》：“晉明帝數(shù)歲，坐元帝膝上。有人從長安來，元帝問洛下消息，潸然流涕。明帝問何以致泣，具以東渡意告之。因問明帝：‘汝意謂長安何如日遠?’答曰：‘日遠。不聞人從日邊來，居然可知。’元帝異之，明日，集群臣宴會，更重問之。乃答曰：‘日近。’元帝失色，曰：‘爾何故異昨日之言邪?’答曰：‘舉目見日，不見長安。’”(《古代散文選》人民教育出版社)因此謂“‘望長安于日下’，含有‘日近長安遠’之意”。這是很恰當?shù)摹?ldquo;日近長安遠”意即遠望帝都而不可至�？墒墙酉聛怼豆糯�散文選》又說“云間，吳地的古稱”，既如此，那么“目吳會于云間”與“望長安于日下”又有什么關系呢?

　　此處“云間”，與“日下”為對，均非專用名詞(與“長安”“吳會”是專用名詞相對顯然不同)，華亭或吳地古稱“云間”，只是巧合。“云間”本指天上，劉孝威《斗雞篇》：“愿賜淮南藥，一使云間翔。”由此引申，一指高邈遙遠之地，二指遠離塵世之地。這里應取后者。蘇軾《滿江紅》：“左手抱琴書，云間宿。”古人謂隱居曰“云居”，賈島《送侯員外赴河中》：“云居間獨往，長老出房迎。”“云客”是隱居之人�！端螘�・謝靈運傳》：“顧情交之永絕，覬云客之暫如。”“云屋”是隱居之所。皮日休《江南道中懷茅山廣文南陽博士》：“鶴雛入夜歸云屋，乳管逢春落石床。”欲明此意，須結合下文。“望長安于日下，目吳會于云間。地勢極而南溟深，天柱高而北辰遠。”“南溟”是南方大海，“北辰”暗指國君，此是常用典故，了無疑義�！豆糯�散文選》謂“首末兩語是主，中間兩語陪襯”。長安不可即，帝鄉(xiāng)未可期，但情不能忍;吳會涵蓋今之蘇杭，人間天堂，豹隱勝地，可惜遠在天際，縱使此身可隱，但心又不甘。當時王勃之父貶官海南，他正是省親之時渡海溺水而死，“南溟深”不幸成讖，可為浩嘆。四句合西、東、南、北而言：西望國都，邈不可即;東觀吳會，此身難隱;探親南溟，貶謫有恨;北瞻天庭，報國無門。戚戚惶惶，誰可牽引?這就自然引出下文“關山難越，誰悲失路之人?萍水相逢，盡是他鄉(xiāng)之客。懷帝閽而不見，奉宣室以何年?”從而真正表現(xiàn)了內心的無限悲哀。文脈相承，可謂怡然理順。

　　二、“北海雖賒，扶搖可接;東隅已逝，桑榆非晚。孟嘗高潔，空余報國之情;阮籍猖狂，豈效窮途之哭?”《語文》教材注“孟嘗”句云：“孟嘗品行高潔，卻空有一腔報國的熱情。這里作者借孟嘗自比，帶有怨意。孟嘗，東漢人，為官清正賢能，但不被重用，后來歸田。”作者剛說北海雖然遙遠，可以乘風而到;晨光縱已失去，還有晚景可追。何其慷慨激昂，怎么突然發(fā)起牢騷來了?這里關于“孟嘗”“阮籍”的故實含義甚明，并沒有特別需要追尋的地方，理解、分析的關鍵在于把握作者用典的意圖。這兩句都是倒裝句，實際上是說“空余高潔(之)孟嘗報國之情，豈效猖狂(之)阮籍窮途之哭?”合兩句而言，其實是假設之辭，意思是說：即使像品行高潔的孟嘗一樣，空有一腔報國之誠，終不能一展抱負，我也不能效法放任自流的阮籍，在無路可走時就慟哭而返。這樣解釋，這里就只有高昂，而沒有哀怨，上下文可謂一氣呵成。類似的句子還有：“楊意不逢，撫凌云而自惜;鐘期既遇，奏流水以何慚?”這里用司馬相如作賦獲楊得意引薦、俞伯牙奏琴得鐘子期知音的典故，其實都是在說作者自己。“楊意不逢”“鐘期既遇”也分別是“不逢楊意”“既遇鐘期”的倒裝，作者說的是：如果我(過去)未能像司馬相如那樣碰到楊得意，就只好抱著美妙的文章自我嘆息，那么，(今天)我既然遇到了像鐘子期一樣的知音，演奏一下高山流水般的樂曲又有什么羞愧呢?也就是說，既然得到都督閻公的知賞，寫一篇序文何必怕大家見笑呢?這兩個例子都說明，由于文句駢四儷六，兩兩相對，形式上很容易被看作并列，而實際上關系可能復雜多樣，駢句又不能或不易用關聯(lián)詞銜接，在氣韻流動的另一面，也常見文意跳脫的現(xiàn)象，需要我們用心梳理文脈，仔細吟味涵義，庶幾不誤解甚或曲解作者的用意。

　　《文心雕龍・神思》篇云：“理郁者苦貧，辭溺者傷亂。然而博見為饋貧之糧，貫一為拯亂之藥。”意思是思路堵塞的人苦于內容貧乏，辭藻泛濫的人苦于文辭雜亂，那么，見識廣博成為補救貧乏的資糧，中心一貫就是拯救雜亂的藥方。劉勰說的是創(chuàng)作，我們不妨用來類比鑒賞。古人慣用典故，我們如果知識貧乏就難以尋根究底;古人多用典故，我們如果脫離文意就容易膠柱鼓瑟。博而能一，是最好的法則。博，就是廣采博取，弄清典故的內涵;一，就是圍繞作者的用心，體察作者用典的意圖。如此理解古人的用典，就可以深得古人之心，至少也能不中不遠。

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