王維山水詩(shī)中的禪趣
王維詩(shī)在盛唐詩(shī)壇的地位，詩(shī)與禪之融合，即“以禪入詩(shī)”，在詩(shī)境上開(kāi)拓了新境界;他的詩(shī)一字一句皆出常境，以禪理表現(xiàn)出其妙悟之禪境，這皆是王維詩(shī)的極大成就。
蘇東坡曾評(píng)王維詩(shī)畫(huà)云：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà);味摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。”他以畫(huà)家特有的敏銳的觀察力把自己獨(dú)特的感受溶入山水詩(shī)中。正如其名畫(huà)“雪中芭蕉圖”一樣，他的許多山水詩(shī)在描繪自然景物的外衣下，通過(guò)某種思辯形式寄托著作者的禪學(xué)寓意，表現(xiàn)了作者的宗教世界觀。下面筆者僅就佛學(xué)對(duì)王維思想的影響以及王維的以禪入詩(shī)來(lái)簡(jiǎn)析一下王維山水詩(shī)中的禪趣。
一、王維的以禪入詩(shī)
在中國(guó)文學(xué)史上，佛教哲學(xué)思想正滲入山水詩(shī)的形象里，要到公元八世紀(jì)的盛唐時(shí)代，唐代詩(shī)人以禪理入詩(shī)大有其人，然而直至王維，他將禪學(xué)與詩(shī)學(xué)真正融合，入神入化，后人概括為“以禪入詩(shī)“，這開(kāi)拓了山水詩(shī)的新境界，是王維對(duì)詩(shī)壇的巨大貢獻(xiàn)，也是王維詩(shī)的極大成就。正因?yàn)榇�，王維在文學(xué)史上被稱(chēng)為“詩(shī)佛”。
李夢(mèng)陽(yáng)《空同子》說(shuō)：“王維詩(shī)高者似禪，卑者似僧”，這實(shí)在是會(huì)心之言。什么是“僧”詩(shī)呢?例如：
山河天眼里，世界法身中。(《夏日過(guò)青龍寺謁操禪師》)
了觀四大因，根性何所有。(《胡居士臥病遺米因贈(zèng)》)
這些就是“僧詩(shī)”，它僅僅是純粹宣揚(yáng)教義理的詩(shī)句。而王維的一些山水詩(shī)，或?qū)懱飯@山水，或?qū)懟B(niǎo)樹(shù)木，或吟閑適，或詠漁釣，把自己心領(lǐng)神會(huì)的禪語(yǔ)包括在具有美學(xué)意義的象征性自然圖景中，既含蓄雋永、神韻超然，又平淡自然、深入人心。
我們不妨再看看王維的《鹿柴》，此詩(shī)可謂“字字入禪”：
空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。
返景入深林，復(fù)照青苔上。
清人沈德潛說(shuō)：“佳處不在語(yǔ)言，與陶公‘采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山’同”。這里的“空”是佛教常用的一個(gè)概念，指世界的虛元。“返照”是禪語(yǔ)這一過(guò)程的形象性術(shù)語(yǔ)，即依靠啟發(fā)，讓求道者自己領(lǐng)悟，如日光之返照。王維并非直接說(shuō)明佛家諦義，而將此理隱含在自然景物的描繪中，以使其詩(shī)有著“緣物而語(yǔ)”、“與物同化”的悠悠神韻。用當(dāng)時(shí)流行的一句話來(lái)形容就是“青青翠竹，總是法身;郁郁黃花，無(wú)非般若”(《云門(mén)語(yǔ)錄》)，也正如王維自己所說(shuō)的.“道無(wú)不在，物何足忘”(王維《薦福寺光師房花藥詩(shī)序》)。
二、王維山水詩(shī)的禪趣
以禪入詩(shī)，使詩(shī)境空靈超越，以王維山水詩(shī)中所體現(xiàn)的禪趣尤為奧妙，“是乃王維詩(shī)為神韻之所宗也”。禪言、禪跡是具體可尋的事實(shí)，而禪趣卻是心靈的感受。所謂禪趣，即狀物明理，托物起興，以有限見(jiàn)無(wú)限，使恍惚之禪機(jī)，著述如見(jiàn)。詩(shī)之高妙者有禪，所重不在禪，而在趣。
試觀王維的《送別》：
下馬飲君酒，問(wèn)君何所之?
君言不得意，歸臣南山陲。
但去莫復(fù)問(wèn)，白云無(wú)盡時(shí)。
此詩(shī)寥寥數(shù)語(yǔ)，卻有得意忘言之妙。第五、六句與陶淵明的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”意趣相同。第二句與第三句一問(wèn)一答，語(yǔ)意曲折。末句以“白云無(wú)盡時(shí)”作結(jié)，不必多問(wèn)，讀其《雜詩(shī)》：“君自故鄉(xiāng)來(lái)，應(yīng)知故鄉(xiāng)事。來(lái)日綺窗前，寒梅著花未?”連寒梅是否開(kāi)花都在詢(xún)問(wèn)之列，可知多問(wèn)。兩種探問(wèn)方式，均得奇趣。王維學(xué)陶淵明的淵深樸茂，在流連山水、點(diǎn)染風(fēng)景之中，含有清旨微言，如嚴(yán)羽所說(shuō)“空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮”。又如司空?qǐng)D所謂的水中之鹽，在“咸酸之外”。此都是意在言外，妙在不言中，所以清吳喬云：
王右丞五古，盡善盡美矣，觀《送別篇》，可入三百。(《圍爐詩(shī)話》)
白云無(wú)盡，足以自樂(lè)，句言不得意。所謂得意者，足以自樂(lè)，得妙悟之境而表達(dá)性情。如《臨高臺(tái)送黎拾遺》：
相送臨高臺(tái)，川原杳何極。
日暮飛鳥(niǎo)還，行人去不息。
此詩(shī)題為《臨高臺(tái)》，是治代軍樂(lè)“短蕭饒歌”十七曲之一。次句“川原杳何極”寫(xiě)茫茫平野無(wú)際，亦有茫茫臨別之情，有言盡而意無(wú)窮之妙。所以，清施樸評(píng)之云：
摩詰《臨高臺(tái)送黎拾遺》：相送臨高臺(tái)，川原杳何極。日暮飛鳥(niǎo)還，行人去不息。“所謂言短意長(zhǎng)，而聲不促也�？梢詾榉ā�”(《峴傭說(shuō)詩(shī)》第十六頁(yè))
又如《山中》：
荊溪白石出，天寒紅葉稀。
山路元無(wú)雨，空翠濕人衣。
此詩(shī)可謂天趣之詩(shī)。起承二句，寫(xiě)秋來(lái)水落葉稀的景象，也有象窮道觀的深意;而轉(zhuǎn)合二句，寫(xiě)秋露之重，沾濕人衣，也有道雖無(wú)形跡而非不可感知之意。
以上諸詩(shī)，都是由微細(xì)的自然景物而顯示性情意識(shí)，可推論王維詩(shī)“妙悟”之禪趣�？s合而言，凡是含有禪趣的詩(shī)中，特別慣用清靜、空寂等詞意，顯示其禪趣的妙味，這也是王維詩(shī)的特色。
王維擅長(zhǎng)寫(xiě)自然遠(yuǎn)景，以表達(dá)“清靜”這一禪趣。如：
天寒遠(yuǎn)山凈，日暮長(zhǎng)河急。(《齊州送祖三》)
大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。(《使至塞上》)
詩(shī)中以 “長(zhǎng)河”、“大漠”等詞，流露出作者神往空寂的情性，特別顯示以“靜”描寫(xiě)禪趣的妙意，這是王維詩(shī)入禪的線索。
王維詩(shī)中“靜”字深得禪趣，例如：
夜靜春山空(《鳥(niǎo)鳴澗》)
山靜泉愈響(《贈(zèng)東岳焦煉師》)
王維用各種方法渲染出一種融合的安靜，以表達(dá)心中波停浪息、清凈無(wú)塵的靜境，詩(shī)人的情趣在靜態(tài)自然中也找到了歸宿。在描寫(xiě)靜的境界時(shí)，王維是依靠描寫(xiě)空、遠(yuǎn)、疏、閑、冷、凈、晚、深等多種因素和合而成的。如他以稀疏寫(xiě)靜：“晚知清凈理，日與人群疏”，“禁里疏鐘官舍晚，省中啼鳥(niǎo)吏人稀。”……他以“空”寫(xiě)靜：“夜靜春山)空”、“空山不見(jiàn)人”、“竦身空里語(yǔ)”、“萬(wàn)里山河空”，還有“積空空林”、“空房”、“空潭”……他以“冷”寫(xiě)靜：“日色冷青松”、“藤陰水更涼”……
王維的“以禪入詩(shī)”，“含有禪趣及妙悟之禪境”，“不言為言，無(wú)意為意”，詩(shī)人善于在抽象哲理認(rèn)識(shí)與具體可感的事物形象的表現(xiàn)性特征之間找出一致之處，取有形的物態(tài)來(lái)隱寓無(wú)形的佛教哲理，從而使他的詩(shī)作“不著一字，盡得風(fēng)流”(司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品・含蓄》)。
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