王維頓悟開(kāi)南宗，從此畫(huà)家喜參禪

　　王維早年信道，后期因社會(huì)打擊徹底禪化。參禪悟理，學(xué)莊信道，精通詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、音樂(lè)等，與孟浩然合稱(chēng)“王孟”。蘇軾評(píng)價(jià)其：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà);觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。”

　　唐代禪宗出現(xiàn)“南頓北漸”之爭(zhēng)，山水畫(huà)也分化出南北二宗，自王維參禪開(kāi)創(chuàng)南宗后，畫(huà)與禪便不可分割，主張行、住、坐、臥皆為禪的“頓悟”法門(mén)始終是山水畫(huà)家靈感的源泉。中國(guó)山水畫(huà)南宗名家無(wú)不具禪家精神，他們的作品，不僅“畫(huà)中有詩(shī)”，而且“畫(huà)中有禪”。畫(huà)家喜歡參禪，將畫(huà)道與禪理融為一體，以山水畫(huà)為載體不斷探索宇宙人生的真諦，這正是中國(guó)文人畫(huà)長(zhǎng)盛不衰的關(guān)鍵所在。

　　中國(guó)山水畫(huà)與禪宗

　　中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)發(fā)展到唐代，出現(xiàn)了劃時(shí)代的變化。唐玄宗時(shí)的大畫(huà)家吳道子和李思訓(xùn)并駕齊驅(qū)，他們奉唐玄宗之命同作《蜀道圖》于殿壁，吳道子繪嘉陵江山水三百里一日而就，李思訓(xùn)則“累月方畢”。唐玄宗觀后感嘆道：“李思訓(xùn)數(shù)月之功，吳道玄(即吳道子)一日之跡，皆極其妙。”故后人稱(chēng)山水畫(huà)“變于吳而成于李”。

　　相對(duì)于吳道子的多才多藝而言，李思訓(xùn)表現(xiàn)得更為專(zhuān)業(yè)，他將隋代畫(huà)家展子虔“青綠重彩，工細(xì)巧整”的風(fēng)格發(fā)展到極致，并將這一風(fēng)格演變?yōu)橛绊懮钸h(yuǎn)的山水畫(huà)宗派——北宗。沒(méi)過(guò)多久，唐代另一位大畫(huà)家王維，以獨(dú)特的表現(xiàn)手法和“意出塵外”的境界，創(chuàng)造了中國(guó)山水畫(huà)的一個(gè)神話(huà)，他以詩(shī)人、畫(huà)家和修禪者的身份，給山水畫(huà)增添了“畫(huà)中有詩(shī)”、“畫(huà)中有禪”的無(wú)窮意味，中國(guó)從此有了真正意義上的文人畫(huà)，王維也成為令后人敬仰的“南宗”之祖。

　　禪宗與山水畫(huà)均分南北宗

　　值得中國(guó)繪畫(huà)史研究者注意的是，中國(guó)山水畫(huà)之所以在唐代分出南北宗，與唐代禪宗分出南北宗有極其密切的關(guān)系，而且唐以后中國(guó)山水畫(huà)的發(fā)展與禪宗的興衰始終息息相關(guān)。

　　禪宗兩派是指“南能北秀”，即南宗惠能，北宗神秀。神秀和惠能均為禪宗五祖弘忍的弟子。禪宗南北宗的區(qū)分主要在修行的方法上，北宗主張“漸修”，正如神秀所說(shuō)：“時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃”，南宗則反其道而行之，惠能認(rèn)為“本來(lái)無(wú)一物”，主張“頓悟”�！抖U宗宗派源流·南北分宗》稱(chēng)：“北宗是漸修，南宗是頓悟;北宗重在行，南宗重在知，北宗主由定生慧，南宗主以慧攝定，這是兩宗最大的差異。”

　　禪宗南北宗在修行方法上的差異與山水畫(huà)南北宗在表現(xiàn)手法及風(fēng)格上的差異十分相似，山水畫(huà)北宗重傳承，其“工細(xì)巧整”的風(fēng)格與北禪的修行方法如出一轍，而王維所創(chuàng)的文人畫(huà)風(fēng)格則與南禪風(fēng)格相似。李思訓(xùn)有無(wú)接觸過(guò)禪宗人物我們不得而知，但我們知道王維一生與禪結(jié)緣，而且可以肯定，王維的山水畫(huà)創(chuàng)作所表現(xiàn)的正是“頓悟”的境界。

　　唐初，天下晏然，文化復(fù)興。禪宗五祖弘忍在黃梅傳法，禪徒云集，影響全國(guó)。武后時(shí)，曾兩次請(qǐng)惠能入京，但均未如愿。武后又親率中宗、睿宗接神秀入都，封為國(guó)師，供養(yǎng)大內(nèi)，因此朝野莫不視神秀如圣如佛，詩(shī)人杜甫、張說(shuō)等人都聽(tīng)過(guò)神秀說(shuō)法。李思訓(xùn)為唐宗室，官至左武衛(wèi)大將軍，武后時(shí)辭官還鄉(xiāng)，遁世隱居，閑時(shí)作畫(huà)，自得其樂(lè)。王維母親崔氏信佛，曾侍奉神秀弟子普寂大師30多年。受母親影響，王維及其弟王縉也信佛，所以佛教信仰伴隨王維一生。

　　王維為六祖惠能寫(xiě)碑銘

　　惠能創(chuàng)立南宗禪，王維創(chuàng)立南宗畫(huà)，但王維與惠能沒(méi)有直接的聯(lián)系。他比惠能小64歲，惠能圓寂時(shí)他只有13歲。王維早年所接觸的佛教人物大多是北宗禪僧人，所以受北宗思想影響較深。在他成名后，曾為北宗著名禪師普寂、凈覺(jué)、道史撰寫(xiě)塔銘碑記。一次偶然的機(jī)會(huì)，王維接觸到惠能的一位弟子神會(huì)禪師。那是唐開(kāi)元二十二年(公元734年)，神會(huì)為了爭(zhēng)取南宗禪的正統(tǒng)地位，只身北上，在滑臺(tái)(今河南滑縣)與北宗禪師崇遠(yuǎn)辯論，結(jié)果三辯三勝，廣受稱(chēng)贊。就在辯論結(jié)束后，神會(huì)便以南陽(yáng)作為傳播南宗禪的基地，此時(shí)適逢王維路過(guò)南陽(yáng)，神會(huì)一位弟子趁機(jī)介紹王維與神會(huì)認(rèn)識(shí)，雙方一見(jiàn)如故，徹夜長(zhǎng)談。神會(huì)為王維打開(kāi)了南宗禪之窗，使王維豁然開(kāi)朗。王維了解到南宗禪無(wú)門(mén)戶(hù)派系之見(jiàn)，無(wú)固執(zhí)之見(jiàn)，被惠能“直指人心”，“見(jiàn)性成佛”的思想所折服。當(dāng)下，神會(huì)見(jiàn)機(jī)緣具足，即請(qǐng)求王維為惠能撰寫(xiě)碑銘。王維欣然接受，以其如椽巨筆宣傳惠能禪風(fēng)，使南宗禪廣為人知。而王維的參禪方法也從“漸修”轉(zhuǎn)為“頓悟”。

　　因有高深禪學(xué)功夫，王維的詩(shī)空靈淡遠(yuǎn)，字里行間常流露禪機(jī)悟境。王維的畫(huà)更加出奇，如《袁安臥雪圖》，有雪中芭蕉，令人匪夷所思;又畫(huà)花卉，得興處不問(wèn)四時(shí)，往往以桃杏芙蓉蓮花，同入一幅。論者謂之“意在塵外，怪生筆端”，“得心應(yīng)手，意到便成，故造理入神，迥得真趣，此難與俗人論也。”王維畫(huà)論亦多禪語(yǔ)，如在《山水訣》結(jié)尾時(shí)說(shuō)：“手親筆硯之余，有時(shí)游戲三昧。歲月遙永，頗探幽微，妙悟者不在多言，善學(xué)者還從規(guī)矩。”

　　王維所創(chuàng)山水畫(huà)南宗，在唐代有張璪、王洽傳其衣缽。張璪工山水樹(shù)石，能手握雙管，一時(shí)齊下，一為生枝，一為枯枝，“生者潤(rùn)含春澤，枯者慘同秋色”。有人問(wèn)他的畫(huà)法從何而來(lái)，他回答說(shuō)：“外師造化，中得心源。”王洽創(chuàng)潑墨法，“因其形跡，為山為石，隨意應(yīng)手，倏若造化，時(shí)人稱(chēng)王墨”。他在作畫(huà)時(shí)或吟或笑，狀若瘋癲，完全是一派禪僧氣象。

　　宋元時(shí)期文人畫(huà)達(dá)高峰

　　從唐中期至宋元，禪宗北宗逐漸式微，南宗日益興盛，惠能法脈“一花開(kāi)五葉”，溈仰宗、臨濟(jì)宗、曹洞宗、云門(mén)宗、法眼宗先后創(chuàng)立，且薪火相傳，禪師輩出。受這一趨勢(shì)影響，中國(guó)山水畫(huà)壇南宗也發(fā)展迅猛，步入中國(guó)文人畫(huà)最輝煌的時(shí)期。荊浩、關(guān)同、董源、巨然，均參王維筆法有所得，號(hào)稱(chēng)巨子，另有李成、范寬、郭熙、郭忠恕等，亦為南宗健將，堪作百世師表。至于米芾父子，更為突出，他們的畫(huà)作也更顯露出他們對(duì)禪法參悟的深刻。米芾曾說(shuō)：“山水古今相師，以有出塵格者，因信筆作之，多煙云掩映樹(shù)石，不取細(xì)意以便己。”這簡(jiǎn)直是超佛越祖的做法。其子米友仁竟稱(chēng)：“王摩詰(王維)古今獨(dú)步，仆舊秘藏甚多，既自悟丹青妙處，觀其筆意，但付一笑耳。”又說(shuō)：“王維畫(huà)見(jiàn)之最多，皆如刻畫(huà)，不足學(xué)也，唯以云山為墨戲。”這無(wú)疑是呵祖罵佛，如入無(wú)人之境。元末四大家黃公望、王蒙、倪瓚、吳鎮(zhèn)也繼承了南宗傳統(tǒng)，但他們師古而不泥古，其蕭疏的氣象，煙林平遠(yuǎn)的境界正是禪心的流露。

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