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《壇經(jīng)》的“頓悟思想”
禪宗六祖慧能大師是佛教南禪宗的奠基者，是中國佛教史上里程碑式的領(lǐng)袖人物。他一字不識，但在其圓寂之后，弟子們根據(jù)他身前說法記載下來的《壇經(jīng)》，卻成為唯一一部稱之為經(jīng)的漢文佛教經(jīng)典著作。
在這部經(jīng)典中，慧能大師以佛性論作為其禪學(xué)理論的基礎(chǔ)，“以空融有，空有相攝”，從此衍生出即心即佛、自在解脫的解脫理論，以及“明心見性，頓悟成佛”的修行法門。這些思想，在繼承六朝佛學(xué)思想的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了大膽創(chuàng)新，形成了一種具有革命性價(jià)值的理論體系，進(jìn)一步推動了佛教中國化的進(jìn)程，不僅在其時(shí)成為南宗禪的核心理論，而且在其后，經(jīng)過弟子神會和尚的弘揚(yáng)，最終成為禪宗的指導(dǎo)思想，為廣大信眾所尊奉。更應(yīng)該指出的是，《壇經(jīng)》思想的影響，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出宗教界而廣披思想文化界，對中國傳統(tǒng)社會、文化均產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。關(guān)于此點(diǎn)，前人多有論說，毋須贅述。當(dāng)今要對慧能大師思想作進(jìn)一步深入研究，其重要前提之一，必須回歸經(jīng)典，重讀經(jīng)典，以期建立研究的厚實(shí)基礎(chǔ)。本文在此種思想的指導(dǎo)下，對《壇經(jīng)》的核心思想“頓悟”做一解讀，方隅之。
《壇經(jīng)》中最大的閃光點(diǎn)、也是對后世產(chǎn)生重大影響的，便是其“明心見性，頓悟成佛”的思想。此一思想，通過其弟子神會和尚的弘揚(yáng)，走出嶺南，影響遍及北方，日后隨著北宗的衰微，“南頓北漸”的定評，竟然成為判定南北宗乘高下的標(biāo)準(zhǔn)。但是，當(dāng)我們仔細(xì)品讀《壇經(jīng)》的時(shí)候，可以發(fā)現(xiàn)，慧能在強(qiáng)調(diào)“頓悟”，指出其與“漸悟”的差別的同時(shí)，并未對其進(jìn)行完全的價(jià)值評判，其論說之宗旨，乃在通過“頓”“漸”之對比，建立自己的佛學(xué)理論，而非進(jìn)行是非的評價(jià)。從下面所引《壇經(jīng)》之語，便可見出其大意：
‘善知識!我于忍和尚處，一聞言下大悟，頓見
真如本性。是故將此教法流行后代，令學(xué)道者頓悟菩
提，令自本性頓悟。”
‘(故知一切萬法，盡在自身中，何不從于自心頓
現(xiàn)真如本性。《菩薩戒經(jīng)》云：‘我本元自性清凈。’
識心見性，自成佛道。”
“說通及心通，如日處虛空，惟傳頓教法，出世
破邪宗。”
‘仳但是頓教，亦名為大乘，迷來經(jīng)累劫，悟則
剎那間。”
“若悟無生頓法，見西方只在剎那;不悟頓教大
乘，念佛往生路遙。”
在以上這些論述中，非常清楚的表明以下幾層意思：
1.世界的本真，在于人的本性，而人的本性，就其本質(zhì)而言，是清凈不染的，亦即慧能自己所言的“佛性常清凈，何處有塵埃”之意，世人只要頓見這真如本性，便可自成佛道。
2.說明“頓悟”之法在解脫道路上的迅疾功效，一悟之后，“見西方只在剎那”;反之，則是“念佛往生路遙。”
3.以自己悟道的親身經(jīng)歷，說明“頓悟”之法的高明之處，即“我于忍和尚處，一聞言下大悟，頓見真如本性。”
在這些論述中，將“頓悟”的理論基礎(chǔ)、頓悟的功用等思想解釋得非常清楚。所需注意的是“惟傳頓教法，出世破邪宗”之句，從外表看，似有推崇本宗之意;但如果研讀全經(jīng)，仔細(xì)品味，可以考見此處所言之“邪宗”，似不應(yīng)包括“漸悟”在內(nèi)，從其論“頓”“漸”之不同，便可推而見之：
‘世人盡傳南能、北秀，未知根本事由。且秀禪師，
于南荊府當(dāng)陽縣玉泉寺主持修行;慧能大師于韶州城東
三十五里曹溪山住。法即一宗，人有南北，因此便立南
北。何以頓漸?法即一種，見有遲疾，見遲即漸，見疾
即頓。法無頓漸，人有利鈍，故立漸頓。”
‘墩即無頓漸，迷悟有遲疾，若學(xué)頓教法，愚人
不可悉。”
‘善知識!法無頓漸，人有利鈍。迷即漸契，悟
人頓修，自識本心，自見本性，悟即元無差別，不悟
即長劫輪回。”
‘善知識!我此法門，從上以來，頓漸皆立無念
為宗，無相為體，無住為本。”
從以上所論可見，《壇經(jīng)》認(rèn)為，從宗乘的本旨而言，“頓”“漸”本為一宗，并無差異，都“立無念為宗，無相為體，無住為本”。何謂“無念”、“無相”、“無住”?慧能解釋說：“何名無相?無相者，于相而離相;無念者，于念而不念;無住者，為人本性，念念不住，前念、今念、后念，念念相續(xù)，無有斷絕;若一念斷絕，法身即離色身。念念時(shí)中，于一切法上無住，一念若住，念念即住，名系縛;于一切上，念念不住，即無縛也。此是以無住為本。善知識!但離一切相，是無相;但能離相，性體清凈。此是以無相為體。于一切境上不染，名為無念;于自念上離境，不于法上生念。”在這一大段闡述中，慧能用“中道”思想，詳細(xì)解釋了“無念”、“無相”、“無住”的意義，慧能所說之依據(jù)，即大乘的“中觀”思想，同為大乘的北宗禪，自然不會有違此教義，所以，慧能才會認(rèn)為“法即一種”，“教即無頓漸”。那頓漸的差別何在?從《壇經(jīng)》看，主要在于以下數(shù)端：
1.以人而言，神秀在北方，而慧能在南方，故分“南北”，即“人有南北，因此便立南北”;
2.以內(nèi)容而言，北宗與南宗之主要差別在于內(nèi)心領(lǐng)悟佛法大義之快慢不一樣，“何以頓漸?法即一種，見有遲疾，見遲即漸，見疾即頓”，說的便是這一意思。
3.從修行者的根性而言，利根之人為“頓”，鈍根之人便為“漸”。“法無頓漸，人有利鈍，故立漸頓”;“法無頓漸，人有利鈍。迷即漸契，悟人頓修”。這種解釋，很清楚說明修行者因根性之不同，決定其在修行過程中，出現(xiàn)“頓”“漸”的差異。
以上所引之言已經(jīng)非常清楚表明，“頓”與“漸”，是兩種不同的修行方法，其差異，在于悟道的快慢而已，本質(zhì)上并沒有高下優(yōu)劣之分;出現(xiàn)這些差異的內(nèi)在原因，在于修行之人根性之不同，兩者間并不存在根本上的差另Ij。
從上所言，可見慧能并未從根本上否定“漸修”。但“頓”與“漸”畢竟存在差別。這種差別，在慧能看來，主要在于修行者如何體認(rèn)原始佛教中所言“戒、定、慧”的修行階次。依傳統(tǒng)佛教教義，修行者要破除迷妄，進(jìn)入解脫境界，首先在于通過外在戒力的作用，使修行者內(nèi)心生出定力，主動抵御外在世界的種種誘惑，由此而生出智慧，破除迷妄、煩惱，從而進(jìn)入涅槧的境界。“戒、定、慧”三者，有著一定的階次順序，修行者須循序漸進(jìn);方能達(dá)到目的。
慧能“頓悟說”的革命性，在于打破了“戒、定、慧”的等次順序，將“戒、定、慧”等同視之。此一新的觀點(diǎn)，在理論層面上，強(qiáng)調(diào)心性的本體作用，破除了對“法相”的執(zhí)著;在修行實(shí)踐層面上，縮短了修行的時(shí)間與路徑，“見西方只在剎那”，給予修行者一種極大的自信，顯示出一種新的修行方便法門。從下面所引經(jīng)文便可見出：
‘善知識!我此法門，以定慧為本。第一勿迷言定
慧別。定慧體一不二。即定是慧體，即慧是定用。即
慧之時(shí)定在慧，即定之時(shí)慧在定。善知識!此義即是
定慧等。學(xué)道之人作意，莫言先定發(fā)慧，先慧發(fā)定，
定慧各別。作此見者，法有二相，口說善，心不善，
定慧不等。心口俱善，內(nèi)外一種，定慧即等。”
‘善知識!定慧猶如何等?如燈光。有燈即有光，
無燈即無光。燈是光之體，光是燈之用。名即有二，
體無兩般。此定慧法，亦復(fù)如是。”
“大師謂志誠曰：‘吾聞汝師教人，唯傳戒定慧，
汝和尚教人戒定慧如何?當(dāng)為吾說。’志誠曰：‘秀
和尚言戒定慧：諸惡莫作名為戒，諸善奉行名為慧，
自凈其意名為定。此即名為戒定慧。彼作是說，不知
和尚所見如何?’慧能答曰：‘此說不可思議，慧能
所見又別。’志誠問：‘何以別?’慧能答曰：‘見有
遲疾。’志誠請和尚說所見戒定慧。大師言：‘汝聽
吾說，看吾所見處：心地?zé)o非自性戒，心地?zé)o亂自性
定，心地?zé)o癡自性慧。’慧能大師言：‘汝師戒定慧，
勸小根智人，吾戒定慧，勸上人。得悟自性，亦不立
戒定慧。’志誠言：‘請大師說，不立如何?’大師言：
‘自性無非、無亂、無癡，念念波若觀照，常離法相，
有何可立?自性頓修，立有漸次，契亦不立。”’
在這些論述中可見，慧能認(rèn)為，“定慧體一不二”，二者相互涵容，定中有慧，慧中有定，猶如燈與光一樣，有燈即有光，無燈即無光，燈與光，是體與用的關(guān)系，“定慧”亦復(fù)如此，兩者更無本質(zhì)差別。既然如此，當(dāng)然也就沒有先后等次的差異。領(lǐng)悟及此，在修行時(shí)，也就沒有必要強(qiáng)分戒定慧的階次�；勰苓�特別指出，世人強(qiáng)分戒定慧的階次，乃是執(zhí)著于法相，心口沒有統(tǒng)一，這乃是一種法執(zhí)。緣此，他批評神秀所說的戒定慧是為“小根智人所言”，而他所說的“定慧無別”，乃是為上根智人而言�；勰苓�進(jìn)一步指出自己所言戒定慧統(tǒng)一的根本，在于人的“自性”，即要求“自性無非、無亂、無癡，念念波若觀照，常離法相”。這樣，慧能在其心性論的基礎(chǔ)上，對戒定慧作了新的解釋，給予其新的內(nèi)涵，其意義，在于破除了執(zhí)著于法相的錯(cuò)誤看法，而建立了自己以空攝有，空有一如的觀點(diǎn)。此種新的佛學(xué)觀點(diǎn)，在其時(shí)，確實(shí)具有驚世駭俗的效用。以致于神會在南陽臨湍驛向以“詩佛”著稱的詩人王維宣揚(yáng)此種“定慧等學(xué)”的新觀點(diǎn)時(shí)，王維會驚愕地說“大奇，曾聞大德皆未有如此說。”并評價(jià)說：“此南陽郡有好大德，有佛法甚不可思議。”
從上所論可見，慧能強(qiáng)調(diào)“頓悟”，但他并未對“漸修”進(jìn)行完全的否定。在《壇經(jīng)》中，他多次論及到“漸修”，指出“漸修”是小根器人之所為。但是，從慧能自己的修行實(shí)踐而言，他雖宣稱自己“于忍和尚處，一聞言下大悟，頓見真如本性。”可從《曹溪大師別傳》等文獻(xiàn)記載來看，慧能本身的修行，亦有一個(gè)“漸修”的過程。今不煩文字，抄錄大要如下：
“慧能大師，俗姓盧氏，新州人也。少失父母，
三歲而孤。雖處群輩之中，介然有方外之志。其年，
大師游行至曹溪，與村人劉志略結(jié)義為兄弟，時(shí)春秋
三十。略有姑，出家配山澗寺，名無盡藏。常誦《涅
口經(jīng)》。大師晝與略役力，夜即聽經(jīng)，至明，為無盡
藏尼解釋經(jīng)義，尼將經(jīng)與讀，大師曰：‘不識文字。’
尼曰：‘既不識文字，如何解釋其義?’大師曰：
‘佛性之理，非關(guān)文字;能解，今不識文字何怪?’眾
人聞之，皆嗟嘆曰：‘見解如此，天機(jī)自悟，非人所
及，堪可出家，住此寶林寺。’大師即住此寺修道，
經(jīng)三年……后聞樂昌縣西石窟有遠(yuǎn)禪師，遂投彼學(xué)坐
禪……時(shí)有惠紀(jì)禪師，誦《投陀經(jīng)》，嘆曰：‘經(jīng)意
如此，今我空坐何為?’……惠紀(jì)禪師謂大師曰：‘久
承蘄州黃梅山忍禪師開禪門，可往彼修學(xué)。’……”
(《曹溪大師別傳》，引自郭朋《壇經(jīng)校釋》附錄)
以上記載盡管十分簡略，但仔細(xì)分析，仍不難見出慧能大師的修行，實(shí)有幾個(gè)階段：其一，聽無盡藏尼夜誦《涅架經(jīng)》;其二;跟從樂昌縣西石窟遠(yuǎn)禪師學(xué)習(xí)坐禪;其三;聽惠紀(jì)禪師誦《投陀經(jīng)》而有所悟;其四;在蘄州黃梅山弘忍大師處修學(xué);從這些記載來看，已經(jīng)十分清楚表明慧能大師自己的修行，有著一個(gè)漸進(jìn)的過程，他自己所言的“于忍和尚處，一聞言下大悟，頓見真如本性”，理應(yīng)視為一次質(zhì)的飛躍，是從量變到質(zhì)變的一個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)，其變的內(nèi)在要素，在于“頓見真如本性”，也就是說，他以前的修行，還未“頓見真如本性”;但如果沒有以前的那些修行，他在弘忍大師處的“頓見真如本性”，是難于實(shí)現(xiàn)的�！恫芟髱焺e傳》的這些記載，盡管具有“小說家言”的性質(zhì)，然在無其它文獻(xiàn)材料可資借鑒的前提下，它透露出來的此一信息，具有一定的參考價(jià)值。
綜上所言，可以見出，《壇經(jīng)》中所言的“頓悟”思想，是慧能大師在佛性論思想的基礎(chǔ)上，所進(jìn)行的一次宗教革新。其意義在于：從理論層面上，將六朝以來的佛性論思想進(jìn)一步深化，普及化，推動了佛教中國化的進(jìn)程。從宗教實(shí)踐層面上，它提供給修行人一種方便法門，而對此種方便法門的領(lǐng)悟，須修行者具有大智之利根。“頓悟”的主要內(nèi)容，是破除按照戒定慧依次修行的傳統(tǒng)方法，而倡導(dǎo)“定慧等學(xué)”。值得注意的是，《壇經(jīng)》在宣揚(yáng)此種新的修行方法的同時(shí)，并未對“漸修”進(jìn)行徹底否定，“漸修”仍是那些小根器人所必須經(jīng)歷的階段。如此認(rèn)識《壇經(jīng)》的“頓悟”，方可望進(jìn)一步接近《壇經(jīng)》的本意。
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