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王維詩(shī)《過(guò)香積寺》原文賞析
《過(guò)香積寺》是唐代詩(shī)人王維的代表作之一。這是一首寫游覽的詩(shī)，主要在于描寫山中古寺之幽深靜寂。下面是小編為大家收集的王維詩(shī)《過(guò)香積寺》原文賞析，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
王維詩(shī)《過(guò)香積寺》原文賞析1
【作者簡(jiǎn)介】
王維 (701-761)唐代詩(shī)人。字摩詰。原籍祁(今山 西祁縣)，遷至蒲州(今山西永濟(jì))，晚年居于藍(lán)田 輞川別墅。青少年時(shí)期即富于文學(xué)才華，擅畫人物、 叢竹、山水。公元721年(開(kāi)元九年)中進(jìn)士第一，為大樂(lè)丞。因故謫濟(jì)州司倉(cāng)參軍。后歸至長(zhǎng)安，被擢為右拾遺。安史亂前，累官至給事中。公元756年(天寶十五載)，為安史亂軍所獲，署以偽官。兩京收復(fù)后，降職為太子中允，后官至尚書右丞，故亦稱王右丞。王維詩(shī)現(xiàn)存約四百首，最能代表其創(chuàng)作特色的是描繪山水田園等自然風(fēng)景及歌詠隱居生活的詩(shī)篇。詩(shī)與孟浩然齊名，并稱“王孟”，同為盛唐山水田園詩(shī)派的代表人物。晚年無(wú)心仕途，專誠(chéng)奉佛，故后世人稱其為“詩(shī)佛”。有《王右丞集》。
過(guò)香積寺
王維
不知香積寺，數(shù)里入云峰。
古木無(wú)人徑，深山何處鐘。
泉聲咽危石，日色冷青松。
薄暮空潭曲，安禪制毒龍。
【王維詩(shī)賞析】
作為山水田園詩(shī)派的開(kāi)山之祖，王維素有“詩(shī)佛”之稱。他在詩(shī)歌創(chuàng)作中往往闡發(fā)佛教禪理和隱士生活，特色鮮明，自成一家。這首《過(guò)香積寺》，可視為其后期成熟的代表作。此詩(shī)能夠?qū)⒎鸾潭U理與山水景物融于一爐，盡抒作者的高雅韻致和生命情調(diào)。
《過(guò)香積寺》是一首短小的五言律詩(shī)。題為“過(guò)香積寺”，“過(guò)”是過(guò)訪之意。香積寺是唐代著名寺院，“香積”取名緣自《維摩經(jīng)》：“維摩遣八菩薩往眾香國(guó)禮佛言，愿得世尊所食之余，于是香積如來(lái)以眾香缽盛飯與之�！贝怂挛挥诮耜兾魇￠L(zhǎng)安縣南神禾原上，原貌不存。
首聯(lián)開(kāi)篇用“不知”領(lǐng)起，說(shuō)明詩(shī)人是初次造訪，并不知道它的確切位置。“數(shù)里”，表行程漫漫。“云峰”指云霧縈繞的高山。謝靈運(yùn)《酬從弟惠連詩(shī)》有云：“寢瘵謝人徒，滅跡入云峰�！鄙絼�(shì)漸高，不見(jiàn)古寺的蹤跡，只見(jiàn)山巒高聳，直插云天。這人跡罕至的云峰令人心曠神怡，正契合了詩(shī)人高蹈的生命情趣，激發(fā)了詩(shī)人探訪古寺的興致。這一起語(yǔ)憑空而出，凸顯古寺的幽遠(yuǎn)與神秘。
中間兩聯(lián)鋪寫了尋訪古寺沿途所見(jiàn)景物。山中古木參天，人跡罕至，詩(shī)人忽然聽(tīng)到遠(yuǎn)處傳來(lái)的陣陣悠長(zhǎng)的鐘聲，不禁發(fā)出“深山何處鐘”的疑問(wèn)，雖是疑問(wèn)，實(shí)際上又加以肯定答復(fù)。這回蕩的鐘聲，襯托出古寺的遙遠(yuǎn)和幽靜。這兩筆從視覺(jué)到聽(tīng)覺(jué)、以動(dòng)襯靜，生動(dòng)地表現(xiàn)出山的深幽，造成一種清高幽僻的意境。這里“何處”與“無(wú)人”對(duì)偶，又遙應(yīng)開(kāi)篇的“不知”，將一種幽遠(yuǎn)深?yuàn)W、縹緲莫測(cè)、令人迷惘訝異的意境氛圍渲染得出神人化，接著又落筆眼前，采用倒裝句，“泉聲咽危石”是“危石”邊“泉聲咽”，“日色冷青松”是“青松”上“日色冷”，突出了入耳的泉聲和觸目的日色。因危石的阻隔，泉水不能順利流淌，發(fā)出嗚咽凄切的聲音。夕陽(yáng)西下，昏黃的余暉灑在一片幽深的松林上，青松使日光仿佛也變冷了。這里“咽”、“冷”二字用得極為準(zhǔn)確、巧妙，被歷代譽(yù)為煉字典范。“咽”是擬人，狀石間泉聲低沉，“冷”是通感，繪夕陽(yáng)余暉微弱。正如孫殿成所評(píng)：“下一‘咽’字，則幽靜之狀恍然，著一‘冷’字，則深僻之景若見(jiàn)�！�(《王右丞集箋注》)此外“泉聲”、“危石”、“日色”、“青松”四個(gè)意象形成完美組合，以泉聲之幽咽與日色之凄冷相互襯托，渲染古寺遠(yuǎn)離世間煙火、俗人難以接近的氛圍。
尾聯(lián)兩句才寫到古寺，但仍然不寫寺中景物，而寫寺外清潭的空曠幽寂，潭岸的曲折深僻，詩(shī)人體會(huì)到禪理，排除煩惱，閑適自在。“安禪”是佛家語(yǔ)，指佛徒安靜地打坐，眼觀鼻，鼻觀心，身心安然入于靜思凝慮萬(wàn)念俱寂之境�！岸君垺钡涑觥赌P經(jīng)》，經(jīng)文上說(shuō)：“但我住處，有一毒龍，其性暴急，恐相危害�！薄岸君垺笨杀扔魅诵闹械囊磺惺浪纂s念和妄想，如佛經(jīng)所言的貪、嗔、癡三種人的根本煩惱。關(guān)于“毒龍”還有一則盤陀王依佛法制伏毒龍的故事。日暮時(shí)詩(shī)人立于寺前潭邊，安禪入定，想到制伏毒龍的故事，一是雜念排除，塵心盡消，如毒龍之被制伏;一是贊頌佛法無(wú)邊，心向往之。因此以“安禪制毒龍”作結(jié)，可謂水到渠成，深化詩(shī)旨。
王維這首《過(guò)香積寺》為人所稱道，就在于詩(shī)人由淺及深地創(chuàng)造了超脫塵俗和忘我人禪的兩個(gè)境界，使外在景物與內(nèi)蘊(yùn)的禪境相互映照。從而一步一步地引領(lǐng)讀者進(jìn)入他所企求的無(wú)煩擾的寂靜禪境，可謂“深幽超塵、詩(shī)中有道”。而這種境界的獲得，關(guān)鍵得力于其藝術(shù)上的獨(dú)特成就：
其一，“即色游玄”的藝術(shù)結(jié)構(gòu)。山水詩(shī)是在南朝佛教大興的背景下發(fā)展起來(lái)的，受到南朝佛家支遁“即色游玄”論的影響，“即色游玄”是山水詩(shī)一貫采用的`藝術(shù)結(jié)構(gòu)模式。這一結(jié)構(gòu)并不純是一個(gè)簡(jiǎn)單的形式問(wèn)題和表現(xiàn)問(wèn)題，而是一個(gè)運(yùn)思方式、審美原則的問(wèn)題。王維這首《過(guò)香積寺》就采用了這一傳統(tǒng)的藝術(shù)結(jié)構(gòu)。詩(shī)中描寫山中寺外的清幽自然景色和“薄暮空潭曲”的眼前之景，都可以統(tǒng)稱作“色”，與“安禪制毒龍”的佛理禪思，所謂“玄”結(jié)合在一起，就形成了“即色游玄”的藝術(shù)結(jié)構(gòu)。王維的高明之處在于他在運(yùn)用“即色游玄”藝術(shù)結(jié)構(gòu)時(shí)，能夠做到“如羚羊掛角，無(wú)跡可求”(司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》)。這其中還包含著自然景色與王維本人“無(wú)心于萬(wàn)物”的佛玄心胸相互契合而相互激蕩的中間環(huán)節(jié)，故而詩(shī)人能夠?qū)⒍U的拈花微笑的最高境界轉(zhuǎn)化為詩(shī)歌中空明脫俗的審美之境。
其二，頓悟的運(yùn)思方式。王維篤好南禪宗，曾為南禪宗開(kāi)宗立派的大師慧能寫過(guò)碑志。在修行方法上，慧能主張不假外求，自己心內(nèi)的“己心彌陀”(有稱“自性彌陀”)頓悟。這種頓悟的修行方法類似于心理學(xué)中常說(shuō)的直覺(jué)、靈感等，與藝術(shù)思維有共通性。王維本人悟性極高，他的詩(shī)歌創(chuàng)作看似寫景，實(shí)在參禪，如這首《過(guò)香積寺》中，古木、山徑、鐘聲、泉聲、危石、日色、青松等自然物象，都可用以印證詩(shī)人歸寂的心態(tài)。王維通過(guò)對(duì)自然景物真實(shí)平常的表現(xiàn)，以求得不執(zhí)著于外物、不重乎形式，來(lái)獲得對(duì)禪體悟的境界，這正是頓悟的藝術(shù)表現(xiàn)。
其三，詩(shī)中藏畫的藝術(shù)技巧。王維本人是丹青好手，他在營(yíng)造詩(shī)歌意境時(shí)，自然運(yùn)用了畫家的藝術(shù)眼光，蘇軾《書摩詰藍(lán)田煙雨圖》中就有經(jīng)典評(píng)價(jià)：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫;觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)。”《過(guò)香積寺》這首詩(shī)也不例外。詩(shī)人以畫表意，首先是遠(yuǎn)近 結(jié)合，層次清晰。“數(shù)里入云峰”是遠(yuǎn)景，“古木無(wú)人徑”、“日色冷青松”是近景，“薄暮空潭曲”是眼前景，詩(shī)人在結(jié)構(gòu)上將遠(yuǎn)近景結(jié) 合起來(lái)，使讀者先見(jiàn)畫，后會(huì)意。其次是注重運(yùn)用通感的手法，尤其體現(xiàn)在“泉聲咽危石，日色冷青松”一聯(lián)上。泉石的“咽”，從聲音 出發(fā)，青松的“冷”，從色彩出發(fā)，相印成趣，既有聽(tīng)覺(jué)效果，又有視 覺(jué)效果，讀來(lái)使人恍惚置身其間，大有耳目應(yīng)接不暇之感。這些得 力于詩(shī)人的藝術(shù)觸覺(jué)，完美地將詩(shī)、畫、樂(lè)融為一體，使讀者讀詩(shī)如 觀畫聽(tīng)曲，妙不可言。
其四，詩(shī)中有禪的詩(shī)歌境界。王維不僅是田園山水之美的發(fā)現(xiàn)者、欣賞者和表現(xiàn)者，也是以田園山水詩(shī)表現(xiàn)禪心佛機(jī)、玄妙意識(shí)的開(kāi)拓者。在他的山水詩(shī)中不用或少用禪語(yǔ)，而含有禪理禪趣，創(chuàng)造出空靈靜寂的意境。這首《過(guò)積香寺》中，詩(shī)人在夕陽(yáng)中面對(duì)“空”潭，作者在寂然的心境中觀照“空潭曲”，通過(guò)安禪修行來(lái)擺脫煩惱，得到解脫和自在。這里的“空”的境界，正是詩(shī)人所追求的詩(shī)中有禪的詩(shī)歌境界�！翱铡辈⒉皇强諢o(wú)一物，而是詩(shī)人以虛靜的心境觀照山林時(shí)所獲得的那種澄明寧?kù)o、靜謐空靈的心理體驗(yàn)。王維尤喜“空”的境界，在他的詩(shī)歌中也經(jīng)常出現(xiàn)，如“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響”(《鹿柴》)，“興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自如”(《終南別業(yè)》)，“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋”(《山居秋暝》)等�？梢哉f(shuō)，詩(shī)中有禪的境界是王維山水田園詩(shī)創(chuàng)作中追求的極境。
總之，《過(guò)香積寺》一詩(shī)妙在雖無(wú)一句正面寫古寺，而通篇都是古寺的意境。詩(shī)人通過(guò)對(duì)古寺意境的描寫，使得尋訪古寺和體悟禪理兩方面的完美契合，從而成為其山水田園詩(shī)的名篇之一。
王維詩(shī)《過(guò)香積寺》原文賞析2
《過(guò)香積寺》作品介紹
《過(guò)香積寺》的作者是王維，被選入《全唐詩(shī)》的第126卷第50首。這是一首寫游覽的詩(shī)，主要在于描寫山中古寺之幽深靜寂。題意在寫山寺，但并不正面描摹，而側(cè)寫周圍景物，來(lái)烘托映襯山寺之幽勝。最后看到深潭已空，想到佛經(jīng)中所說(shuō)的其性暴烈的毒龍已經(jīng)制服，喻指只有克服邪念妄想，才能悟到禪理的高深，領(lǐng)略寧?kù)o之幽趣。全詩(shī)不寫寺院，而寺院已在其中。詩(shī)歌構(gòu)思奇妙、煉字精巧�！叭曆饰Ｊ�，日色冷青松”，精妙絕倫，歷代被譽(yù)為煉字典范。
《過(guò)香積寺》原文
過(guò)香積寺
作者：唐·王維
不知香積寺，數(shù)里入云峰。
古木無(wú)人徑，深山何處鐘。
泉聲咽危石，日色冷青松。
薄暮空潭曲，安禪制毒龍。
《過(guò)香積寺》注釋
①香積寺：香積寺在陜西西安長(zhǎng)安區(qū)韋曲鎮(zhèn)西南的神禾原，距西安城南17公里。建于唐高宗李治永隆二年（公元681年），是佛教凈土宗的門徒為安葬和祭拜其第二祖師善導(dǎo)和尚修建的。寺名的來(lái)歷有兩種說(shuō)法，一說(shuō)唐代寺旁有香積堰水流入長(zhǎng)安城內(nèi)，另一說(shuō)來(lái)源于佛經(jīng)“天竺有眾香之國(guó)，佛名香積”。
�、谌朐品澹旱巧先朐频母叻�。
�、坨姡核聫R的鐘鳴聲。
④咽：?jiǎn)柩省?/p>
�、菸＃焊叩�，陡的�！拔Ｊ币鉃楦呗柕难率�。
⑥冷青松：為青松所冷。
⑦薄暮：黃昏。
�、嗲核�。
⑨安禪：指身心安然進(jìn)入清寂寧?kù)o的境界。
⑩毒龍：佛家比喻邪念妄想。見(jiàn)《涅磐經(jīng)》：“但我住處有一毒龍，想性暴急，恐相危害�！�
《過(guò)香積寺》譯文
不知道香積寺在這座山中，走來(lái)的來(lái)數(shù)里像在云峰里。
無(wú)人的石徑旁叢生古樹，深山里是何處響起鐘聲。
泉水流過(guò)穿過(guò)峭立的崖石的聲音像在嗚咽；早上清冷的日光照著有濃蔭的青松。
暮色降臨空潭側(cè)畔，入定的禪心制服了邪念妄想。
《過(guò)香積寺》賞析
詩(shī)題《過(guò)香積寺》的“過(guò)”，意謂“訪問(wèn)”、“探望”。既是去訪香積寺，卻又從“不知”說(shuō)起；“不知”而又要去訪，見(jiàn)出詩(shī)人的灑脫不羈。因?yàn)椤安恢�，�?shī)人便步入茫茫山林中去尋找，行不數(shù)里就進(jìn)入白云繚繞的山峰之下。此句正面寫人入云峰，實(shí)際映襯香積寺之深藏幽邃。還未到寺，已是如此云封霧罩，香積寺之幽遠(yuǎn)可想而知矣。
接著四句，是寫詩(shī)人在深山密林中的目見(jiàn)和耳聞。先看三四兩句。古樹參天的叢林中，杳無(wú)人跡；忽然又飄來(lái)一陣隱隱的鐘聲，在深山空谷中回響，使得本來(lái)就很寂靜的山林又蒙上了一層迷惘、神秘的情調(diào)，顯得越發(fā)安謐。“何處”二字，看似尋常，實(shí)則絕妙：由于山深林密，使人不覺(jué)鐘聲從何而來(lái)，只有“嗡嗡”的聲音在四周繚繞；這與上句的`“無(wú)人”相應(yīng)，又暗承首句的“不知”。有小徑而無(wú)人行，聽(tīng)鐘鳴而不知何處，再襯以周遭參天的古樹和層巒疊嶂的群山。這是十分荒僻而又幽靜的境界。
五六兩句，仍然意在表現(xiàn)環(huán)境的幽冷，而手法和上二句不同，寫聲寫色，逼真如畫，堪稱名句。詩(shī)人以倒裝句，突出了入耳的泉聲和觸目的日色�！把省弊衷谶@里下得極為準(zhǔn)確、生動(dòng)：山中危石聳立，流泉自然不能輕快地流淌，只能在嶙峋的巖石間艱難地穿行，仿佛痛苦地發(fā)出幽咽之聲。詩(shī)人用“冷”來(lái)形容“日色”，粗看極謬，然而仔細(xì)玩味，這個(gè)“冷”字實(shí)在太妙了。夕陽(yáng)西下，昏黃的余暉涂抹在一片幽深的松林上，這情狀，不能不“冷”。詩(shī)人涉荒穿幽，直到天快黑時(shí)才到香積寺，看到了寺前的水潭�！翱仗丁敝翱铡辈荒芎�(jiǎn)單地理解為“什么也沒(méi)有”。王維詩(shī)中常用“空”字，如“空山不見(jiàn)人”、“空山新雨后”、“夜靜春山空”之類，都含有寧?kù)o的意思。暮色降臨，面對(duì)空闊幽靜的水潭，看著澄清透徹的潭水，再聯(lián)系到寺內(nèi)修行學(xué)佛的僧人，詩(shī)人不禁想起佛教的故事：在西方的一個(gè)水潭中，曾有一毒龍藏身，累累害人。佛門高僧以無(wú)邊的佛法制服了毒龍，使其離潭他去，永不傷人。佛法可以制毒龍，亦可以克制世人心中的欲念啊�！鞍捕U”為佛家術(shù)語(yǔ)，即安靜地打坐，在這里指佛家思想。“毒龍”用以比喻世俗人的欲望。
王維晚年詩(shī)筆常帶有一種恬淡寧?kù)o的氣氛。這首詩(shī)，就是以他沉湎于佛學(xué)的恬靜心境，描繪出山林古寺的幽邃環(huán)境，從而造成一種清高幽僻的意境。王國(guó)維謂“不知一切景語(yǔ)，皆情語(yǔ)也”。這首詩(shī)的前六句純乎寫景，然無(wú)一處不透露詩(shī)人的心情，可以說(shuō)，王維是把“晚年惟好靜”的情趣融化到所描寫的景物中去的了。因此最后“安禪制毒龍”，便是詩(shī)人心跡的自然流露。詩(shī)采用由遠(yuǎn)到近、由景入情的寫法，從“入云峰”到“空潭曲”逐步接近香積寺，最后則吐露“安禪制毒龍”的情思。這中間過(guò)渡毫無(wú)痕跡，渾然天成。詩(shī)人描繪幽靜的山林景色，并不一味地從寂靜無(wú)聲上用力，反而著意寫了隱隱的鐘聲和嗚咽的泉聲，這鐘聲和泉聲非但沒(méi)有沖淡整個(gè)環(huán)境的平靜，反而增添了深山叢林的僻靜之感。這就是通常所講的“鳥鳴山更幽”的境界。
《過(guò)香積寺》作者介紹
王維（701年－761年），字摩詰，人稱詩(shī)佛，名字合之為維摩詰，維摩詰乃是佛教中一個(gè)在家的大乘佛教的居士,是著名的在家菩薩，意譯以潔凈、沒(méi)有染污而著稱的人�？梢�(jiàn)王維的名字中已與佛教結(jié)下了不解之緣。
王維在詩(shī)歌上的成就是多方面的，無(wú)論邊塞、山水詩(shī)、律詩(shī)還是絕句等都有流傳人口的佳篇。他的詩(shī)句被蘇軾稱為“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫，觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)”。他確實(shí)在描寫自然景物方面，有其獨(dú)到的造詣。無(wú)論是名山大川的壯麗宏偉，或者是邊疆關(guān)塞的壯闊荒寒，小橋流水的恬靜，都能準(zhǔn)確、精煉地塑造出完美無(wú)比的鮮活形象，著墨無(wú)多，意境高遠(yuǎn)，詩(shī)情與畫意完全融合成為一個(gè)整體。
山水田園詩(shī)派是盛唐時(shí)期的兩大詩(shī)派之一，其主要作家是孟浩然、王維、常健、祖詠、裴迪等人，其中成就最高、影響最大的是王維和孟浩然，也稱為“王孟”。
王維詩(shī)《過(guò)香積寺》原文賞析3
作品簡(jiǎn)介
《過(guò)香積寺》是唐代詩(shī)人王維的代表作之一。這是一首寫游覽的詩(shī)，主要在于描寫山中古寺之幽深靜寂。此詩(shī)意在寫山寺，但并不正面描摹，而側(cè)寫周圍景物，來(lái)烘托映襯山寺之幽勝。最后看到深潭已空，想到佛經(jīng)中所說(shuō)的其性暴烈的毒龍已經(jīng)制服，喻指只有克服邪念妄想，才能悟到禪理的高深，領(lǐng)略寧?kù)o之幽趣。全詩(shī)不寫寺院，而寺院已在其中。詩(shī)歌構(gòu)思奇妙、煉字精巧，其中“泉聲咽危石，日色冷青松”，歷來(lái)被譽(yù)為煉字典范。
作品原文
過(guò)香積寺⑴
不知香積寺，數(shù)里入云峰⑵。
古木無(wú)人徑，深山何處鐘⑶。
泉聲咽危石⑷，日色冷青松⑸。
薄暮空潭曲⑹，安禪制毒龍⑺。
詞句注釋
�、胚^(guò)：過(guò)訪，探望。香積寺：唐代著名寺院，有爭(zhēng)議，一說(shuō)香積寺在長(zhǎng)安縣（今陜西省西安市）南神禾原上�！惫手芬褟U。一說(shuō)在河南汝州，今風(fēng)穴寺，唐時(shí)稱香積寺。 ⑵入云峰：登上入云的高峰。 ⑶鐘：寺廟的鐘鳴聲。 ⑷咽：?jiǎn)柩省Ｎ＃焊叩�，陡的�！拔Ｊ币鉃楦呗柕难率?⑸冷青松：為青松所冷。 ⑹薄暮：黃昏。曲：水邊。“安禪”即安靜地打坐，在這里指佛家思想。 ⑺安禪：為佛家術(shù)語(yǔ)，指身心安然進(jìn)入清寂寧?kù)o的境界，在這里指佛家思想。毒龍：佛家比喻俗人的邪念妄想。見(jiàn)《涅槃經(jīng)》：“但我住處有一毒龍，想性暴急，恐相危害。”
白話譯文
不知道香積寺在什么地方，攀登好幾里誤入云擁群峰。
古木參天卻沒(méi)有人行路徑，深山里何處傳來(lái)古寺鳴鐘。
山中泉水撞危石響聲幽咽，松林里日光照射也顯寒冷。
黃昏時(shí)來(lái)到空潭隱蔽之地，安然地修禪抑制心中毒龍。
作品鑒賞
詩(shī)題“過(guò)香積寺”，即訪香積寺。既是去訪，卻又從“不知”說(shuō)起；“不知”而又要去訪，表現(xiàn)出詩(shī)人的灑脫不羈。因?yàn)椤安恢�，�?shī)人便步入茫茫山林中去尋找，行不數(shù)里就進(jìn)入白云繚繞的山峰之下。此句正面寫人入云峰，實(shí)際映襯香積寺之深藏幽邃。還未到寺，已是如此云封霧罩，香積寺之幽遠(yuǎn)可想而知矣。
接著四句，是寫詩(shī)人在深山密林中的目見(jiàn)和耳聞。先看三四兩句。古樹參天的叢林中，杳無(wú)人跡；忽然又飄來(lái)一陣隱隱的鐘聲，在深山空谷中回響，使得本來(lái)就很寂靜的山林又蒙上了一層迷惘、神秘的情調(diào)，顯得越發(fā)安謐。“何處”二字，看似尋常，實(shí)則絕妙：由于山深林密，使人不覺(jué)鐘聲從何而來(lái)，只有“嗡嗡”的聲音在四周繚繞；這與上句的“無(wú)人”相應(yīng)，又暗承首句的“不知”。有小徑而無(wú)人行，聽(tīng)鐘鳴而不知何處，再襯以周遭參天的古樹和層巒疊嶂的群山。這是十分荒僻而又幽靜的境界。
五六兩句，仍然意在表現(xiàn)環(huán)境的幽冷，而手法和上二句不同，寫聲寫色，逼真如畫，堪稱名句。詩(shī)人以倒裝句，突出了入耳的泉聲和觸目的日色�！把省弊衷谶@里下得極為準(zhǔn)確、生動(dòng)：山中危石聳立，流泉自然不能輕快地流淌，只能在嶙峋的巖石間艱難地穿行，仿佛痛苦地發(fā)出幽咽之聲。詩(shī)人用“冷”來(lái)形容“日色”，粗看極謬，然而仔細(xì)玩味，這個(gè)“冷”字實(shí)在太妙了。夕陽(yáng)西下，昏黃的余暉涂抹在一片幽深的'松林上，這情狀，不能不“冷”。詩(shī)人涉荒穿幽，直到天快黑時(shí)才到香積寺，看到了寺前的水潭。“空潭”之“空”不能簡(jiǎn)單地理解為“什么也沒(méi)有”。王維詩(shī)中常用“空”字，如“空山不見(jiàn)人”“空山新雨后”“夜靜春山空”之類，都含有寧?kù)o的意思。暮色降臨，面對(duì)空闊幽靜的水潭，看著澄清透徹的潭水，再聯(lián)系到寺內(nèi)修行學(xué)佛的僧人，詩(shī)人不禁想起佛教的故事：在西方的一個(gè)水潭中，曾有一毒龍藏身，累累害人。佛門高僧以無(wú)邊的佛法制服了毒龍，使其離潭他去，永不傷人。佛法可以制毒龍，亦可以克制世人心中的欲念。
王維晚年詩(shī)筆常帶有一種恬淡寧?kù)o的氣氛。這首詩(shī)，就是以他沉湎于佛學(xué)的恬靜心境，描繪出山林古寺的幽邃環(huán)境，從而造成一種清高幽僻的意境。王國(guó)維謂“不知一切景語(yǔ)，皆情語(yǔ)也”。這首詩(shī)的前六句純乎寫景，然無(wú)一處不透露詩(shī)人的心情，可以說(shuō)，王維是把“晚年惟好靜”的情趣融化到所描寫的景物中去的了。因此最后“安禪制毒龍”，便是詩(shī)人心跡的自然流露。
詩(shī)采用由遠(yuǎn)到近、由景入情的寫法，從“入云峰”到“空潭曲”逐步接近香積寺，最后則吐露“安禪制毒龍”的情思。這中間過(guò)渡毫無(wú)痕跡，渾然天成。詩(shī)人描繪幽靜的山林景色，并不一味地從寂靜無(wú)聲上用力，反而著意寫了隱隱的鐘聲和嗚咽的泉聲，這鐘聲和泉聲非但沒(méi)有沖淡整個(gè)環(huán)境的平靜，反而增添了深山叢林的僻靜之感。這就是通常所講的“鳥鳴山更幽”的境界。
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