《望岳》的經(jīng)典賞析

　　《望岳》是唐代詩(shī)人杜甫創(chuàng)作的五言古詩(shī)。下面就隨小編一起去閱讀《望岳》的經(jīng)典賞析，相信能帶給大家?guī)椭��?/p>

　　《望岳》的經(jīng)典賞析一

　　《望岳》是現(xiàn)存杜甫詩(shī)歌中最早的一篇作品。全詩(shī)以“望”字統(tǒng)攝，形象鮮明，意境開(kāi)闊，格調(diào)高昂，字里行間洋溢著青年詩(shī)人朝氣蓬勃的靈氣。

　　遠(yuǎn)望：“岱宗夫如何？齊魯青未了。”詩(shī)人乍見(jiàn)泰山，高興得不知怎樣形容心中的那種興奮和驚嘆仰慕之情。只是設(shè)問(wèn)自答，別出心裁地寫出自我的真切體驗(yàn)：五岳之首的泰山啊，到底是怎樣的.呢？那一脈蒼莽雄渾的青黛，橫亙高聳在齊魯大地之上，一眼望不到盡頭。既點(diǎn)明了泰山的地理位置，又寫出泰山的雄奇和偉大，出語(yǔ)驚人。

　　近望：“造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉�！睂懱┥降纳衿嫘沱惡透叽笪《�。一個(gè)“鐘”字，將大自然擬人化，寫得格外有情：大自然將靈秀之氣全集中于這座山。一個(gè)“割”字，平凡之中見(jiàn)出奇險(xiǎn)，顯出山峻峭如剛鋒，將山南山北判若晨昏，由此能夠想見(jiàn)山色的變幻無(wú)窮。

　　細(xì)望：“蕩胸生層云，決眥入歸鳥�！毖矍暗男蹅ゾ跋�，不得不令作者張目凝望：山中云氣層生，彌漫漂浮，不禁心胸激蕩；需要睜大眼睛，才能看到鳥兒是如何飛進(jìn)山中的。詩(shī)人這樣地入神而望，這樣的一種胸懷浩蕩、眼界空闊的主觀感受，更反襯出泰山雄奇壯觀的自然之態(tài)。

　　神望：“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小�！痹�(shī)人由望岳而產(chǎn)生了登山的意愿，詩(shī)句極富想象色彩。詩(shī)人在有意無(wú)意之間抒發(fā)出他的壯志情懷：昂揚(yáng)向上、用心進(jìn)取、勇于攀登、俯視一切……給人以無(wú)限的啟示和激勵(lì)。――這就是這兩句詩(shī)千百年來(lái)一向被人們傳誦、并能引起人們強(qiáng)烈共鳴的原因。

　　《望岳》的經(jīng)典賞析二

　　這首詩(shī)是杜甫青年時(shí)代的作品，充滿了詩(shī)人青年時(shí)代的浪漫與激情。全詩(shī)沒(méi)有一個(gè)“望”字，卻緊緊圍繞詩(shī)題“望岳”的“望”字著筆，由遠(yuǎn)望到近望，再到凝望，最后是俯望。詩(shī)人描寫了泰山雄偉磅礴的氣象，抒發(fā)了自己勇于攀登，傲視一切的雄心壯志，洋溢著蓬勃向上的朝氣。

　　首句“岱宗夫如何？”寫乍一望見(jiàn)泰山時(shí)，高興得不知怎樣形容才好的那種揣摹勁和驚嘆仰慕之情，非常傳神。岱是泰山的別名，因居五岳之首，故尊為岱宗。“夫如何”，就是“到底怎么樣呢？”“夫”字在古文中通常是用于句首的語(yǔ)氣助詞，這里把它融入詩(shī)句中，是個(gè)新創(chuàng)，很別致。這個(gè)“夫”字，雖無(wú)實(shí)在意義，卻少它不得，所謂“傳神寫照，正在阿堵中”。可謂匠心獨(dú)具。

　　接下來(lái)“齊魯青未了”一句，是經(jīng)過(guò)一番揣摹后得出的答案。它沒(méi)有從海拔角度單純形容泰山之高，也不是像謝靈運(yùn)《泰山吟》那樣用“崔崒刺云天”這類一般化的語(yǔ)言來(lái)形容，而是別出心裁地寫出自己的體驗(yàn)──在古代齊魯兩大國(guó)的國(guó)境外還能望見(jiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)橫亙?cè)谀抢锏奶┥�，以距離之遠(yuǎn)來(lái)烘托出泰山之高。泰山之南為魯，泰山之北為齊，所以這一句描寫出的地理特點(diǎn)，在寫其他山岳時(shí)不能挪用。明代莫如忠《登東郡望岳樓》特別提出這句詩(shī)，并認(rèn)為無(wú)人能繼。

　　“造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉”兩句，寫近望中所見(jiàn)泰山的神奇秀麗和巍峨高大的形象，是上句“青未了”的注腳。一個(gè)“鐘”宇把天地萬(wàn)物一下寫活了，整個(gè)大自然如此有情致，把神奇和秀美都給了泰山。山前向日的一面為“陽(yáng)”，山后背日的一面為“陰”（山南水北為“陽(yáng)”，山北水南為陰），由于山高，天色的一昏一曉被割于山的陰、陽(yáng)面，所以說(shuō)“割昏曉”。這本是十分正常的自然現(xiàn)象，可詩(shī)人妙筆生花，用一個(gè)“割”字，則寫出了高大的泰山一種主宰的力量，這力量不是別的，泰山以其高度將山南山北的陽(yáng)光割斷，形成不同的景觀，突出泰山遮天蔽日的形象。這里詩(shī)人此用筆使靜止的泰山頓時(shí)充滿了雄渾的力量，而那種“語(yǔ)不驚人死不休”的創(chuàng)作風(fēng)格，也在此得到顯現(xiàn)。

　　“蕩胸生曾云，決眥入歸鳥”兩句，是寫細(xì)望。見(jiàn)山中云氣層出不窮，故心胸亦為之蕩漾。“決眥”二字尤為為傳神，生動(dòng)地體現(xiàn)了詩(shī)人在這神奇縹緲的景觀而前像著了迷似的，想把這一切看個(gè)夠，看個(gè)明白，因而使勁地睜大眼睛張望，故感到眼眶有似決裂。這情景使泰山迷人的景色表現(xiàn)得更為形象鮮明�！皻w鳥”是投林還巢的鳥，可知時(shí)已薄暮，詩(shī)人還在望。其中蘊(yùn)藏著詩(shī)人對(duì)祖國(guó)河山的熱愛(ài)和對(duì)祖國(guó)山河的贊美之情。

　　末句的'“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”兩句，寫詩(shī)人從望岳產(chǎn)生了登岳的想法，體現(xiàn)了中華民族自強(qiáng)不息的仙字精神。此聯(lián)號(hào)為絕響，再一次突出了泰山的高峻，寫出了雄視一切的雄姿和氣勢(shì)，也表現(xiàn)出詩(shī)人的心胸氣魄�！皶�(huì)當(dāng)”是唐人口語(yǔ)，意即“一定要”。如果把“會(huì)當(dāng)”解作“應(yīng)當(dāng)”，便欠準(zhǔn)確，神氣索然。眾山的小和高大的泰山進(jìn)行對(duì)比，表現(xiàn)出詩(shī)人不怕困難、敢于攀登絕頂、俯視一切的雄心和氣概。 這正是杜甫能夠成為一個(gè)偉大詩(shī)人的關(guān)鍵所在， 也是一切有所作為的人們所不可缺少的。 這就是這兩句詩(shī)一直為人們所傳誦的原因。正因?yàn)樘┥降某绺邆ゴ蟛粌H是自然的也是人文的，所以登上的極頂?shù)南胪�本身，�?dāng)然也具備了雙重的含義。

　　全詩(shī)以詩(shī)題中的“望”字統(tǒng)攝全篇，句句寫望岳，但通篇并無(wú)一個(gè)“望”字，而能給人以身臨其境之感，可見(jiàn)詩(shī)人的謀篇布局和藝術(shù)構(gòu)思是精妙奇絕的。這首詩(shī)寄托雖然深遠(yuǎn)，但通篇只見(jiàn)登覽名山之興會(huì)，絲毫不見(jiàn)刻意比興之痕跡。若論氣骨崢嶸，體勢(shì)雄渾，更以后出之作難以企及。

　　《望岳》的經(jīng)典賞析三

　　登山是一種樂(lè)趣。當(dāng)然各自的境遇差異，境界的不同，樂(lè)趣也大相徑庭。孔子這樣評(píng)論登山，曰："知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。"把山趣提高到思想道德的層次。孟子在《盡心篇》中寫到："孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。"把孔子"樂(lè)山"的意思補(bǔ)足了。不過(guò)孟子沒(méi)有注意到泰山是在孔子老家，所以"登泰山而小天下。"只是孔子，或者是魯人的看法。其實(shí)高處不勝寒，登高望遠(yuǎn)，都有小天下之感。春秋時(shí)代的《詩(shī)經(jīng)·魯頌·閟宮》就寫得明白了"泰山巖巖，魯邦所瞻"。這個(gè)時(shí)候還沒(méi)有孔子，所以泰山就是泰山，并不因?yàn)橛邢蓜t名。

　　和尊孔一樣，后來(lái)的泰山在中國(guó)的封建政治文化中具有特殊的意義。中國(guó)的"天"崇拜指導(dǎo)人們與天越接近越好，尤其是在人間至高無(wú)上的天子們，向往尤甚。清人仇兆鰲《杜詩(shī)詳注》記："王者升中告代必于此山，又是山為五岳之長(zhǎng)，故曰岱宗。"而民眾希望天子有所約束，不至于無(wú)法無(wú)天，自然也樂(lè)意慫甬帝王與天接近。自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，儒生們即認(rèn)為泰山是五岳中最高者，帝王到泰山祭祀，體現(xiàn)了"與天無(wú)極"、"天祿永得"的觀念（《漢書·武帝紀(jì)》）。泰山在中原之地，算是把自己和皇權(quán)綁在一起了。

　　不過(guò)巍巍然于華東平原的泰岳，本來(lái)也有令人敬仰神往之處。登高望遠(yuǎn)，消卻人間的煩惱，寄托內(nèi)心的情懷，是仕人自有的樂(lè)趣。東晉才女謝道韞在《登山》一詩(shī)中寫到："峨峨東岳高，秀極沖青天。"而她的'同宗謝靈運(yùn)則在《泰山吟》中寫到："岱宗秀維岳，崔崒刺云天"。這兩個(gè)貴族哥兒偏愛(ài)泰山，除了東晉偏安江南，與泰山近水樓臺(tái)，也表達(dá)的是人之常情。與杜甫齊名的李白寫了《游泰山六首》詩(shī)曰："舉手弄清淺，誤攀織女機(jī)"寫出了浪漫詩(shī)人獨(dú)到的神思。唐大歷進(jìn)士丁春澤《日觀賦》寫到："日有觀兮絕代獨(dú)立，登之望兮無(wú)遠(yuǎn)不及。"不免情思遨游。

　　杜甫的進(jìn)士落榜了，跑到泰山去化解憂愁，于是人間有了《望岳―泰山》，其詩(shī)云：岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。蕩胸生層云，決眥入歸鳥。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。挫折之后的個(gè)人，或者消沉或者激奮。顯然杜甫先生選擇了后者，否則中國(guó)就沒(méi)有了詩(shī)圣。人間無(wú)人不受磨難，把杜甫先生的妙句拿來(lái)消遣，這首也就是成了經(jīng)典詩(shī)作。杜甫的望岳詩(shī)有三首，分別贊詠東岳泰山、西岳華山、南岳衡山。記錄于此�！锻�岳》――西岳華山  西岳嶺嶒竦處尊 ，諸峰羅立似兒孫 。安得仙人九節(jié)杖 ，拄到玉女洗頭盆。車箱入谷無(wú)歸路， 箭栝通天有一門。稍待秋風(fēng)涼冷后 ，高尋白帝問(wèn)真源。《望岳 》―― 南岳衡山 南岳配朱鳥 ，秩禮自百王 。歘吸領(lǐng)地靈 ， 鴻洞半炎方 。邦家用祀典， 在德非馨香 。巡守何寂寥， 有虞今則亡 。洎吾隘世網(wǎng)， 行邁越瀟湘 ，渴日絕壁出 ， 漾舟清光旁 。祝融五峯尊， 峯峯次低昴 。紫蓋獨(dú)不朝 ， 爭(zhēng)長(zhǎng)嶫相望 。恭聞魏夫人 ， 羣仙夾翱翔 。有時(shí)五峯氣， 散風(fēng)如飛霜 。牽迫限修途 ， 未暇杖崇岡 。歸來(lái)覬命駕， 沐浴休玉堂。三嘆問(wèn)府主， 曷以贊我皇 。牲璧忍衰俗 ， 神其思降祥 。

　　都寫得好，畢竟是詩(shī)圣手跡。但是《望岳―泰山》最為受寵，《唐宋詩(shī)醇》卷九的評(píng)曰："四十字氣勢(shì)，欲與岱岳爭(zhēng)雄。"而明人莫如忠則感慨："齊魯?shù)浇袂辔戳�，題詩(shī)誰(shuí)繼杜陵人？"

　　所幸的是孔子的"山"并非專指泰山，要不筆者經(jīng)常登山，豈不白費(fèi)功夫了。筆者所登之山是栟櫚山，說(shuō)來(lái)亦非等閑之輩，遭貶之后的宋名臣李綱曾經(jīng)隱居于此。有詩(shī)為證：栟櫚百里遠(yuǎn)沙溪，水石稱為小武夷。列岫籠煙紅削玉，澄潭浸月碧生漪。猿猱飲水聯(lián)修臂，繆木連云擁老枝。  天下幽奇多僻壤，真疑造化惡人知。這首七律題于"一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)"的二道寨門外的峭壁上，筆者游山至此，細(xì)雨綿綿，找出紙筆來(lái)錄下此詩(shī)。抄畢，紙、筆盡濕。雖然在網(wǎng)上也可以查到，動(dòng)手抄錄只是為了表示對(duì)先賢的敬佩，算是敬錄了。

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