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文天祥被期待的死亡的原因是什么？
為何文天祥被期待的死亡？下面是小編為大家收集的文天祥被期待的死亡的原因是什么？，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
文天祥的死，一方面是元的殘酷和他的不屈和節(jié)烈，而江南故國(guó)自己人對(duì)其殉國(guó)的巨大期望，甚至生祭他，督促其早死，也促成了文天祥最終被押上刑場(chǎng)。
文天祥從被俘那一天起，就有人希望他盡快舍生取義了。
1278年12月，文天祥在廣東海豐被元兵突襲，服毒自殺未成，被俘。次年四月被押解到廣州，而后北上前往大都。文天祥作為俘虜進(jìn)入江西時(shí)，就決心開(kāi)始絕食，希望船到自己故鄉(xiāng)吉安時(shí)像為不食周粟的伯陽(yáng)、叔齊一樣餓死守節(jié)，“餓死真吾志，夢(mèng)中行采薇�！痹陴I了八天后，卻沒(méi)有餓死，由于家鄉(xiāng)已過(guò)，押解人按著鼻子灌食，文天祥沒(méi)有能夠在家鄉(xiāng)殉國(guó)。他希望能夠有機(jī)會(huì)逃脫，即使死也不能在荒山野嶺中，而要世人關(guān)注下悲壯而殉節(jié)。所以，文天祥就“配合”押解他的元軍，繼續(xù)北上。
但是，狀元宰相文天祥被俘的消息此時(shí)已經(jīng)傳遍江南，他一直不殉國(guó)，讓無(wú)數(shù)人焦慮不安、坐不住了，唯恐文天祥不死，擔(dān)心他投降，從而讓他與大宋的貞節(jié)受損。
此時(shí)，南宋王朝已經(jīng)徹底被滅，“舊中國(guó)”的無(wú)數(shù)官宦要么被殺，要么已經(jīng)投降，包括文天祥的弟弟，而百姓和原來(lái)的低級(jí)官僚則是“沉默的大多數(shù)”�！俺聊拇蠖鄶�(shù)”并非不愛(ài)國(guó)，甘愿接受異族統(tǒng)治，但他們自己不原意犧牲，那是“肉食者”當(dāng)大官者們的事，但他們也有期待，就是希望別人為“舊中國(guó)”守節(jié)殉難。如今，整個(gè)江南都在看著被俘的文天祥，盼望著他早日殺身成仁。也許，他們是害怕又出現(xiàn)一個(gè)“李陵”吧。
喊出“沉默的大多數(shù)”心聲的是文天祥的老部下，也是他廬陵(今吉安)的同鄉(xiāng)王炎午。王炎午(1252年—1324年)字鼎翁，是一位愛(ài)國(guó)青年。文天祥贛州起兵勤王時(shí)，王炎午滿懷一腔報(bào)國(guó)熱血，參加抗元斗爭(zhēng)事業(yè)，作了文天祥勤王軍中的幕僚，很快卻因?yàn)槟赣H有病而回歸鄉(xiāng)里，并“躲過(guò)”文天祥部隊(duì)失敗捐軀或者被俘的機(jī)會(huì)。
這位當(dāng)時(shí)28歲的王炎午，聞知文天祥押送船將過(guò)江西，即作了長(zhǎng)達(dá)1800余字的《生祭文丞相文》。王氏將《生祭文》謄寫(xiě)近百份，“字大如掌，揭之高砌”，張貼于文天祥可能被押解經(jīng)過(guò)的自贛州、吉安、櫸樹(shù)、南昌等沿途驛站、碼頭的山墻、店壁諸醒目處。還派人在各處宣讀：“嗚呼!大丞相可死矣……文章鄒魯，科甲郊祁，斯文不朽，可死……為子孝，可死。二十而巍科，四十而將相，功名事業(yè)，可死。仗義勤王，受命不辱，不負(fù)所學(xué)，可死�！m舉事率無(wú)所成，而大節(jié)亦已無(wú)愧，所欠一死耳……”如果“志消氣餒”，“豈不惜哉”!
總知，文丞相應(yīng)該死，而且要趕快死。他唯有一死方可明志，生命必須毀滅;忍辱偷生或者投降，就卻意味精神的死亡。王炎午們做的一切就是為了鼓動(dòng)文天祥“速死”以保持名節(jié)，這并非個(gè)體行為。那位曾經(jīng)入獄探望文天祥，并給其演奏《胡笳十八拍》的道士汪元亮，也在探望過(guò)后“勉勵(lì)”文天祥：“必以忠孝白天下，予將歸死江南。”王炎午的行為，其實(shí)代表了當(dāng)時(shí)江南在元兵鐵蹄下“沉默的大多數(shù)”的道德要求，這篇祭文對(duì)當(dāng)時(shí)的震動(dòng)因此很大。
王炎午如此大張旗鼓地勸文天祥死去，是有著社會(huì)心理基礎(chǔ)的。中國(guó)文化對(duì)文人的節(jié)氣和女人的貞節(jié)的重視，在進(jìn)入宋代以后，已經(jīng)形成了一種高調(diào)的社會(huì)會(huì)文化，但能夠自覺(jué)實(shí)踐的畢竟還是少數(shù)，多數(shù)人并不去殉難，而是勸他人為了崇高的道德價(jià)值做出犧牲。這種高調(diào)的道德要求在文天祥以前就有存在，在其后也更有發(fā)展，但是像王炎午如此大膽地直接提出，形成對(duì)文天祥的道德輿論壓力，還是前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的一次。
文天祥是千古一見(jiàn)的英雄，但是，身未亡，卻享受“生祭文”，傳世千古，在歷史的長(zhǎng)河中，也只有文天祥一人了。
有人贊頌王炎午的這篇祭文：“感情壯烈，語(yǔ)言精湛，亦屬祭文中的杰作”。還有人認(rèn)為：“洗練凝重，氣勢(shì)磅礴，對(duì)仗排列的句式使祭文鏗鏘有力，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，有力地推動(dòng)了當(dāng)時(shí)形成的愛(ài)國(guó)主義思想浪潮，同時(shí)也體現(xiàn)出王炎午本人悲壯激切的忠貞氣節(jié)。”
中國(guó)人內(nèi)心深處有一種道德崇高下對(duì)生命的冷漠，那就是對(duì)于為敵人俘虜?shù)氖咳�，與被玷辱的女子，都希望能夠以死守節(jié)。中國(guó)也許會(huì)善待俘虜?shù)臄橙�，但不幸被俘或遭侮的自己人，如果不能迅速被殺，則最好及時(shí)自殺，以保持士人或者女人的貞節(jié)，反正是“期待”他們死掉。投降或屈服，意味著隨后無(wú)盡的罵名，如果被放回來(lái)，那與屈服和變節(jié)的結(jié)果差不多，一生中也會(huì)在道德歧視中受盡屈辱。當(dāng)然，希望俘虜和被侮辱的女人自殺的人，卻是沒(méi)有犧牲的危險(xiǎn)的，他們“安全”地道德觀望和審判，其任務(wù)只是給女人列貞節(jié)牌坊表彰，流傳烈士的英雄事跡。
然而，王炎午的祭文，在道德高調(diào)主義的熱情、壯烈下，卻掩蓋不住基本生命關(guān)懷的冷漠。他不是站在文天祥的生命立場(chǎng)來(lái)看待文天祥，而是以自己渴望卻不為的道德圣人標(biāo)準(zhǔn)，去要求妻離子喪的文天祥為了那個(gè)道德理想犧牲。文天祥的生死，需要他自己的抉擇，他的生命權(quán)只能由其自己支配;其他人，無(wú)論用多少圣潔的理想或者標(biāo)準(zhǔn)，都沒(méi)有要求別人去死的權(quán)利。
道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，特別是需要生命的損害和犧牲，完全是個(gè)人的自由意志。所以，王炎午勸死文，是對(duì)文天祥生命的不尊重和冷漠，它的出現(xiàn)，并非什么文化榮耀，反是一種文化悲哀。
從王炎午寫(xiě)《生祭文丞相文》，到文天祥被殺，其間有長(zhǎng)達(dá)三年半多的時(shí)間。當(dāng)文天祥在監(jiān)獄中歷盡折磨的時(shí)候，江南故國(guó)的人竟然不擔(dān)心他的健康，希望為挽救南宋做出卓越功勛的文天祥能夠多活些時(shí)日，而是希望他早死。他一日不死，王炎午們的心恐怕都不會(huì)安。王炎午們的心一直會(huì)為文天祥能夠按照自己的“理想”，敢于犧牲自己而擔(dān)憂吧。
讓王炎午們失望的是，文天祥并沒(méi)有看到他“好心”的勸死文;王炎午們也可以寬慰的是，他們顯然低估了文天祥的節(jié)氣，不用他們的“督促”，文天祥自有殺身成仁的勇氣和決心。
1282年十二月初九，當(dāng)文天祥終于殺身取義，壯烈殉節(jié)。千里之外的王炎午得到死訊后的反應(yīng)，是悲痛，也許更感慨，其中帶著心安之情，因?yàn)槲奶煜榈乃佬淘缇捅凰慌卸�。在前一篇祭文的使命完成終結(jié)之后，他又作了一篇《望祭文丞相文》，第一句話是這樣的：“丞相既得死矣，嗚呼痛哉!謹(jǐn)此致奠，再致一言�！�
詩(shī)人文天祥簡(jiǎn)介
文天祥(1236年6月6日-1283年1月9日)，漢族，吉州廬陵(今江西吉安縣)人，民族英雄，初名云孫，字天祥。選中貢士后，換以天祥為名，改字履善。寶祐四年(1256年)中狀元后再改字宋瑞，后因住過(guò)文山，而號(hào)文山，又有號(hào)浮休道人。文天祥以忠烈名傳后世，受俘期間，元世祖以高官厚祿勸降，文天祥寧死不屈，從容赴義，生平事跡被后世稱許，與陸秀夫、張世杰被稱為“宋末三杰”。
文天祥生活在一個(gè)民族危機(jī)陰影籠罩的時(shí)代。13世紀(jì)初，蒙古族在中國(guó)北方強(qiáng)大起來(lái)，鐵木真建立了蒙古汗國(guó)。幾十年間，縱橫歐亞，攻城略地，燒殺擄掠，給人民帶來(lái)極大的痛苦。他的兒子窩闊臺(tái)繼位后，又滅了金國(guó)，隨即揮鞭南指，進(jìn)攻南宋。從1235-1279年，雙方戰(zhàn)斗了40多年，南宋朝廷終于滅亡。文天祥的一生，與這場(chǎng)殘酷的民族征服戰(zhàn)爭(zhēng)相始終。
文天祥是怎么死的？英雄被自己人勸死。
文天祥史的死，一方面是由于袁的殘暴和他不屈不撓的英雄氣概，而江南故國(guó)對(duì)自己人的巨大期望，甚至祭祀他，勸他早死，也促成了文天祥她終于被送上了刑場(chǎng)。
從文天祥被俘那天起，就有人希望他早日舍身取義。
178年12月，文天祥在廣東海豐遭到元軍襲擊。他服毒自殺未果，被抓獲。次年四月押解至廣州，后北上大都。當(dāng)文天祥以囚犯的身份進(jìn)入江西時(shí)，他決心開(kāi)始絕食，希望當(dāng)船到達(dá)他的家鄉(xiāng)吉安，他會(huì)像柏楊和舒淇一樣，為了守節(jié)而餓死。不吃蘇洲，餓死，這樣他就可以夢(mèng)見(jiàn)采薇了。餓了八天之后，他沒(méi)有不要餓死。因?yàn)槔霞疫^(guò)了，就派人去喂鼻子，文天祥不行不要在他的家鄉(xiāng)殉難。他希望有機(jī)會(huì)逃脫，即使他死了，他也能他不在荒山野嶺，但他想讓世界關(guān)注他的慘死。于是，文天祥配合護(hù)送他的元軍，繼續(xù)北上。
然而，最高宰相文天祥被俘的消息，此時(shí)已經(jīng)傳遍了江南。他一直沒(méi)有殉國(guó)，讓無(wú)數(shù)人焦慮不安，坐不住，怕文天祥死，怕他投降，從而損害了他與大宋的貞操。
此時(shí)，南宋徹底覆滅，舊中國(guó)無(wú)數(shù)官員或被殺或投降，包括文天祥而人民和原來(lái)的低級(jí)官僚是沉默的大多數(shù)。沉默的人大多不是不愛(ài)國(guó)，愿意接受異族統(tǒng)治，只是不愿意犧牲自己。那吃肉的人都是高官厚祿，但也有期待，就是希望別人為舊中國(guó)殉難�，F(xiàn)在，整個(gè)江南都在看著被俘的文天祥，希望他早日被殺。也許他們害怕另一個(gè)李玲。
大多數(shù)無(wú)聲的聲音是由文天祥夏侯x的老部下和王的同鄉(xiāng)，在廬陵。王，名，愛(ài)國(guó)青年。文天祥在贛州起兵時(shí)，王滿腔熱血報(bào)國(guó)，參加了反元斗爭(zhēng)，成為文天祥的幕僚美國(guó)軍隊(duì)。但他很快就回到了村里，因?yàn)樗哪赣H病了，并逃脫了文天祥的機(jī)會(huì)美軍失去生命或被俘。
28歲的王聽(tīng)說(shuō)文天祥押運(yùn)船只到江西，寫(xiě)了1800字的生祭文丞相文。王抄了近百份生祭文，字有他的手那么大，貼在正威演員吉安、櫸木、南昌等地可能護(hù)送文天祥。還派人到處讀：?jiǎn)韬�！偉大的總理可以死了。焦啟君子鄒魯，不朽。他可以死為孝子，但他可以死。二十而巍，四十而臣，功名而業(yè)，可以死。如果你忠于國(guó)王，你被命令不被羞辱，你不遵守你所學(xué)的，你就會(huì)死。雖然召回率沒(méi)達(dá)到，大節(jié)也清了，但是想死就別不要猶豫！
總知道，文丞相該死，而且死得快。只有他死了才能開(kāi)悟，他的生命必須毀滅；不光彩的生活或投降意味著精神上的死亡。王的所作所為是鼓勵(lì)文天祥速死以保其榮譽(yù)，并非個(gè)人行為。到獄中探望文天祥并為他打了胡笳十八拍的道士汪元量，也在探望后鼓勵(lì)文天祥：白天一定要忠孝，死在江南。王的行為，其實(shí)代表了當(dāng)時(shí)在元軍鐵蹄下沉默的江南大部分人的道德要求。這篇悼詞震驚了當(dāng)時(shí)
文天祥是千古所見(jiàn)的英雄。然而他雖然還活著，卻享受著生命的頌詞，代代相傳。在歷史的長(zhǎng)河中，文天祥是唯一的。
有人稱贊王的這篇悼詞：它是一篇悼詞的杰作，因?yàn)樗泻肋~的感情和優(yōu)美的語(yǔ)言。也有人認(rèn)為，莊重、氣勢(shì)磅礴、對(duì)仗式的句式使悼詞鏗鏘有力，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力，有力地推動(dòng)了當(dāng)時(shí)形成的愛(ài)國(guó)主義思潮，同時(shí)也反映了王悲壯的忠誠(chéng)和正直。
在中國(guó)的深處的內(nèi)心，有一種道德崇高下的對(duì)生命的漠視，就是被敵人俘虜?shù)奈娜耍毁H謫的女人，都希望堅(jiān)守自己的節(jié)日。中國(guó)可能會(huì)善待他的俘虜敵人，但他自己的人不幸被抓獲或侮辱，如果他們可以不要被迅速殺死，最好及時(shí)自殺以保持文人或女性的貞操。反正估計(jì)他們會(huì)死。投降或屈服意味著事后無(wú)休止的謾罵。如果放回去，類似于臣服變節(jié)的結(jié)果，在一的生活。當(dāng)然，那些希望俘虜和被侮辱的婦女自殺的人，是沒(méi)有犧牲的危險(xiǎn)的。他們會(huì)安全地觀望，在道德上嘗試，他們的任務(wù)只是表彰貞節(jié)牌坊里的婦女，傳播烈士的英雄事跡。
然而，王的悼詞，在高調(diào)道德的熱情和英雄主義下，可以不要掩飾對(duì)基本生活護(hù)理的冷漠。他沒(méi)有不要站在文天祥的立場(chǎng)上看文天祥的生活。相反，他要求失去妻子和孩子的文天祥以他渴望但沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的道德圣人的標(biāo)準(zhǔn)為這一道德理想做出犧牲不做。文天祥的生與死需要他自己的選擇，他的生的權(quán)利只能由他自己支配。無(wú)論別人用多少神圣的理想或標(biāo)準(zhǔn)，都沒(méi)有權(quán)利要求別人去死。
道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，尤其是生命的損害和犧牲，完全是個(gè)人的自由意志。因此，王的勸死論是對(duì)文天祥的不尊重和漠視的生活。它的出現(xiàn)不是文化的榮耀，而是文化的悲哀。
從王寫(xiě)生祭文丞相文到文天祥被殺，用了三年半多的時(shí)間。當(dāng)文天祥在獄中受盡折磨時(shí)，江南故國(guó)的人們并沒(méi)有我不擔(dān)心他的健康。他們希望為拯救南宋立下汗馬功勞的文天祥能長(zhǎng)壽，但更希望他早死。我恐怕人贏了王的心他不死，我就不安全。王夏侯x心里會(huì)一直擔(dān)心文天祥他愿意根據(jù)自己的理想犧牲自己。
給王失望，文天祥沒(méi)有我看不到他勸他去死的好話；王也可以松一口氣，他們顯然低估了文天祥中的節(jié)氣。沒(méi)有他們的催促，文天祥有死的勇氣和決心。
公元282年十二月初九，文天祥終于為義自盡，壯烈犧牲。遠(yuǎn)在千里之外的王，聽(tīng)到他的死訊，悲痛之余，也許更多的是感動(dòng)，包括安心，因?yàn)槲奶煜樗乃佬膛袥Q早就由他決定了。前一篇悼詞的使命完成后，他又寫(xiě)了一篇望祭文丞相文。第一句話是這樣的：丞相死了，唉！這里這是一杯酒和一句話。
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