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解讀溫庭筠《菩薩蠻》
引導(dǎo)語(yǔ)：溫庭筠的詞給人的是一種感官印象�！镀兴_蠻》就細(xì)細(xì)的描繪了一幅女子梳妝的場(chǎng)景，下面讓我們仔細(xì)解讀一下這首詞。
菩薩蠻
溫庭筠
小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪。懶起畫(huà)蛾眉，弄妝梳洗遲。
照花前后鏡，花面交相映。新貼繡羅襦，雙雙金鷓鴣。
溫庭筠，唐代人，字飛卿。后人稱(chēng)他為“溫八叉”，據(jù)傳其雙手交叉八次，大作就會(huì)誕生。這足以和曹植七步成詩(shī)相媲美。
按照“一代有一代之文學(xué)”的說(shuō)法，詞并不是唐代文學(xué)的主流，但溫庭筠是一個(gè)例外。
在內(nèi)容上，《菩薩蠻》寫(xiě)了一個(gè)女子起床梳妝的過(guò)程，大體順序如下：
起床→梳洗→畫(huà)眉→簪花→照鏡→著裝
有人會(huì)問(wèn)，溫庭筠一個(gè)大老爺們寫(xiě)女孩子起床梳洗之事，未免太“娘”了吧?其實(shí)，這是典型的以現(xiàn)代人觀念揣度古人的想法。
詞，和今天的流行歌曲沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別。詞的功能是娛樂(lè)，多由美麗女孩在酒席間演唱。說(shuō)柳永詞作“只合十七八女孩兒執(zhí)紅牙拍板，唱楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)?rdquo;就是這個(gè)意思。試想，如喝酒時(shí)唱“紅星照我去戰(zhàn)斗”這樣“高大上”的歌曲，不能不說(shuō)是大煞風(fēng)景吧!
可見(jiàn)，溫庭筠《菩薩蠻》寫(xiě)女子梳洗打扮的小情調(diào)是篇“優(yōu)秀作文”，一點(diǎn)兒也不跑題。不僅不跑題，還寫(xiě)得文思細(xì)密、辭采飛揚(yáng)、耐人咀嚼。
小山重疊金明滅。
“小山”是什么意思，“金”又指什么呢?這是兩個(gè)麻煩的問(wèn)題。
可以肯定，“小山”肯定不是小山丘。原因很簡(jiǎn)單，寫(xiě)女孩子起床梳洗，跟山丘八竿子打不著。教材的說(shuō)法，“小山”是一種眉的樣式，據(jù)說(shuō)還是唐明皇李隆基發(fā)明的。李隆基藝術(shù)修養(yǎng)很高，把女子所畫(huà)之眉分成十種，“小山眉”是第二種。我猜測(cè)這種眉大概畫(huà)得長(zhǎng)度比較短、顏色比較淺，遠(yuǎn)山如黛嘛!
但問(wèn)題來(lái)了，眉如何“重疊”呢?有人說(shuō)這女子晚上沒(méi)卸妝，早起時(shí)眉色凌亂不均。我認(rèn)為這種說(shuō)法不合事理，一覺(jué)就能將眉睡“花”，那得出多少汗?太不堪了!“小山”，指眉可備一說(shuō)，但我并不認(rèn)同。
第二種解釋?zhuān)∩绞且环N屏風(fēng)。葉嘉瑩持這種觀點(diǎn)，我認(rèn)同。古人的床前枕畔有一個(gè)用來(lái)遮面的屏風(fēng)，被稱(chēng)為小山屏。溫庭筠的其他作品中有過(guò)描述，如“枕上屏山掩”及“鴛枕映屏山”等。
“金”也并不像教材注釋所說(shuō)“額黃”，即涂在額頭上的化妝品，而應(yīng)指小山坪上涂抹或鑲嵌的金色裝飾。即使在當(dāng)代的屏風(fēng)上，我們還能看到上面涂抹了金色顏料或者鑲嵌了蚌殼一類(lèi)的裝飾。幾縷太陽(yáng)光透過(guò)窗簾照進(jìn)來(lái)，小山坪上的金色忽有忽無(wú)、閃爍發(fā)光。
退一步講，“金”如指額黃，又如何“明滅”呢?與“小山重疊”解釋為眉毛一樣，這名女子要出多少油汗啊!如此，這分明不是美女，而是張飛。
經(jīng)過(guò)上面分析，我們可以這樣來(lái)設(shè)想溫庭筠描繪的場(chǎng)景：日上三竿，幾縷陽(yáng)光打到床邊的小山坪上，明滅不定。爍爍的光輝挑撥著昨夜遲睡的女子，女子被攪擾致醒。
鬢云欲度香腮雪。
“鬢云”“香腮雪”這兩個(gè)詞匯用得很妙。“鬢云”，通常會(huì)說(shuō)“云鬢”，即如云之鬢。而說(shuō)“云鬢”則“實(shí)”，則平庸。說(shuō)“鬢云”則新警，有“陌生化”的效果。“香腮雪”也一樣。
本句中“度”字值得玩味。“度”表示一個(gè)持續(xù)性動(dòng)作，指云鬢在如雪香腮上流淌滑過(guò)。這不僅寫(xiě)出了女子的慵懶之態(tài)——半邊臉都被頭發(fā)遮住卻不整理，還寫(xiě)出了女子容顏的嬌美。
什么樣的頭發(fā)能滑過(guò)香腮呢?
顯然須是烏黑油亮、順滑無(wú)比的秀發(fā)。開(kāi)玩笑說(shuō)，她可以去做洗發(fā)水廣告了。
光有秀發(fā)還不夠，女子的皮膚肯定也是白皙中透著嫩滑，否則又怎能“度”過(guò)呢?如此一說(shuō)，便見(jiàn)出溫庭筠的高明了——沒(méi)有任何直言女子貌美的詞匯，但處處都在暗示其美艷無(wú)比。
懶起畫(huà)蛾眉，弄妝梳洗遲。
起床后畫(huà)眉、梳妝。
“懶起”一詞照應(yīng)了前文。只有懶起，才有“鬢云欲度香腮雪”之態(tài)。但是，照進(jìn)的陽(yáng)光宣告了新一天的到來(lái)，再懶也要起床了。
她為什么不愿意起床?她心里又在想什么?這里有無(wú)限猜測(cè)的可能。我們先埋一個(gè)伏筆，等講到“新貼繡羅襦，雙雙金鷓鴣”時(shí)再細(xì)說(shuō)。
本來(lái)就起晚了，干嘛不快點(diǎn)梳洗?“弄”就是不慌不忙，帶有自我陶醉的意味。“弄”字好玩。她不是匆匆忙忙地洗把臉、胡亂梳幾下頭便匆匆出門(mén)的上班族。她要從從容容、一絲不茍地打扮自己：眉毛的深淺要合適，脂粉的多少要恰到好處，還要認(rèn)認(rèn)真真簪花，還要里里外外照鏡。
照花前后鏡，花面交相映。
女子的情緒在這兩句中達(dá)到了頂峰。
前面是梳妝鏡，后面是手持的小鏡子。前面欣賞如花美貌，后面查看簪花是否妥帖。她來(lái)來(lái)回回照個(gè)不停，兩個(gè)鏡子互相映照，出現(xiàn)了小孩子看萬(wàn)花筒那種層層重疊的神奇效果。不同的是，這個(gè)萬(wàn)花筒中是無(wú)數(shù)賞心悅目的美女，而且，這個(gè)美女還是自己!不難猜想，這位女子此時(shí)的心情定是一片大好。
可是，高潮一過(guò)，她便從興奮的云端跌落而下。
新貼繡羅襦，雙雙金鷓鴣。
“新貼繡羅襦”，指女子在穿新衣。當(dāng)然，理解成制作繡花新衣也未嘗不可。
穿新衣自然是高興的，但女子低頭一看，衣服上繡著一對(duì)對(duì)的金鷓鴣。不愉快的暗示就此產(chǎn)生：鷓鴣成雙成對(duì)，我卻孤獨(dú)一人!
溫庭筠在結(jié)尾處用反襯筆法，含蓄地表達(dá)了女子的情緒：心上人不在身畔，不免孤寂黯然。
詩(shī)讀至此，我們也就解決了之前提到的問(wèn)題——
女子為何“懶起”?
心上人不在身畔，相思成災(zāi)導(dǎo)致睡眠不足，所以晚起。
女子為何“梳洗遲”?
女為悅己者容。悅己者既然不在，我又為誰(shuí)梳妝?無(wú)人欣賞，自然慢慢吞吞。
以上是我們對(duì)這首詞的詳細(xì)解讀。下面我要做一件煞風(fēng)景的事。有人認(rèn)為，這首詞并不只有表層含義，而是借女子來(lái)寄托深意。清代詞人張惠言在評(píng)論此詞時(shí)說(shuō)：
“照花”四句，《離騷》初服之意。
張惠言認(rèn)為，溫庭筠寫(xiě)女子梳妝打扮的過(guò)程與屈原有關(guān)。這是主觀臆測(cè)還是有所依憑?溫庭筠有沒(méi)有可能借《菩薩蠻》來(lái)傳達(dá)自己的品性與懷抱?
我看張惠言的話有幾分道理。
第一，從大的歷史背景上看，中國(guó)自屈原開(kāi)始就有“香草美人”的傳統(tǒng)。
所謂“香草”傳統(tǒng)，指中國(guó)文人一貫喜用鮮花芳草等來(lái)彰顯內(nèi)在品德的做法。所謂“美人”傳統(tǒng)，即以女人的口吻來(lái)表達(dá)士大夫——男人——心理的做法。中國(guó)士大夫多有“臣妾人格”。傳統(tǒng)倫理講“夫?yàn)槠蘧V”，女子沒(méi)有獨(dú)立的人格，只有依附、取悅男子，其生命才有意義和價(jià)值。這比附到君臣關(guān)系中，“須眉”就變成了“臣妾”。士大夫生命的意義和價(jià)值，也取決于君主的賞識(shí)與否。他們被選擇還是被遺棄，主動(dòng)權(quán)都在君主手中。
所以，中國(guó)歷史上男子“作閨音”的例子數(shù)不勝數(shù)，溫庭筠自然也難例外。
第二，從詞作具體字句來(lái)看，也透露出了這種傾向。“蛾眉”就是泄露“天機(jī)”的密碼。
中國(guó)文化綿延幾千年，像溫庭筠這樣的大文人非但讀過(guò)《離騷》，而且肯定會(huì)熟讀成誦�！峨x騷》中有這樣一句：
眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。
“蛾眉”代表了容貌的姣好，當(dāng)然更暗示著屈原自己內(nèi)在品質(zhì)的高潔。屈原被楚懷王拋棄，《菩薩蠻》中的這個(gè)女人也是孤獨(dú)一人;屈原被拋棄，仍然保持高潔的品格，這個(gè)女人孤獨(dú)一人，也還是精神飽滿(mǎn)地梳妝打扮�？梢�(jiàn)，兩者還真是有一定的相似性。
當(dāng)然，溫庭筠寫(xiě)《菩薩蠻》的初衷，未見(jiàn)得有所寄托。但可能不知不覺(jué)中，便將自己的內(nèi)心包藏進(jìn)去了。尤其寫(xiě)到“蛾眉”二字時(shí)，瞬間觸動(dòng)了自己敏感的神經(jīng)，寄托便蘊(yùn)于其間了。
從讀者的角度說(shuō)，由于“蛾眉”這個(gè)詞匯過(guò)于敏感，讀之自然馬上想起《離騷》，想到屈原，想到香草美人傳統(tǒng)。今天的我們不能馬上產(chǎn)生此種聯(lián)想，問(wèn)題不在詞作，而是我們喪失了基本的古典文化修養(yǎng)，已無(wú)法“觸景生情”而已。
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