被神話的楊貴妃
楊貴妃在中國是“紅顏禍水”,在日本卻頗有人緣。
日本NHK電視臺節(jié)目主持人古瀨繪理稱自己是“日本的楊貴妃”,影星山口百惠也曾鄭重聲明自己是楊貴妃的后裔。
上世紀20年代,著名“紅學家”俞平伯先生在《長恨歌》的評論文章中就指出,楊貴妃可能并沒死在馬嵬坡,而是去了日本定居。日本人和俞平伯一樣,可能也是受了《長恨歌》的暗示:所謂“馬嵬坡下泥土中,不見玉顏空死處”,“上窮碧落下黃泉,兩處茫茫皆不見”,“昭陽殿里恩愛絕,蓬萊宮中日月長”,這些詩句是指馬嵬事變一年后,玄宗回朝改葬,卻發(fā)現(xiàn)楊妃活不見人,死不見尸;說楊妃既未升天堂,也未下地獄,而是隱居在人世間的“海上仙山”――日本的皇宮里。
傳說楊貴妃一行人被日本遣唐使救走,在瀨戶內(nèi)海的一處港口登陸,因為那時的日本皇家一切都是仿擬唐朝,對唐朝的貴妃的到來,自然是熱烈歡迎,禮遇有加。楊貴妃到達日本后,受到當時的孝謙女天皇的接見,安排居住在奈良附近的和歌山上。日本都城遷平安京(京都)時她又隨至京都,后病逝于京都。此外,還有另外一個版本,楊貴妃在安史之亂的形勢逼迫之下,無奈乘坐“空艫舟”飄往大海,經(jīng)過漫長時日聽天由命地漂泊至日本山口縣一個叫做“久津”的漁村的“唐渡口”,楊貴妃在海上染病,上岸不久便香銷玉損。村人合力將她葬于隔山望海的地方,這里有她的墓碑和雕像,這個版本考證了山口百惠的'不是楊貴妃的后裔,最多是同去的楊國忠之孫楊歡的后人。
日本文學對楊貴妃也很關(guān)注,除《源氏物語》、《溪嵐拾葉集》里提到楊貴妃外,近代的《今昔物語》等書中以楊貴妃為題材的故事也是不計其數(shù)。在日本的傳統(tǒng)劇目里,李隆基和楊貴妃的愛情故事更是經(jīng)典劇目。十四世紀中葉由著名作家金春禪竹創(chuàng)作的日本“能樂”《楊貴妃》上演至今。李隆基和楊貴妃這一帝妃之戀的悲劇故事非常適合這些劇目的“物哀”與“幽玄”的要求,從而深受日本人的喜愛。在這些林林總總中可以看出,日本人傳頌的是楊貴妃的“天生麗質(zhì)”和她的“霓裳羽衣舞”,以及和她有關(guān)的愛情故事。
白居易的《長恨歌》在大多數(shù)中國人讀來是“諷喻詩”,在日本人讀來卻成了“愛情詩”,可見身份的不同理解上就有不同。《長恨歌》激發(fā)了日本人的想象力,在日本人眼里楊貴妃是來自大唐國里的貴妃娘娘,是美的化身, 甚至在名古屋的熱田神社被供奉為“熱田大明神”,楊貴妃儼然就是“大唐”的代名詞,日本人把對楊貴妃的喜愛和對大唐文化的崇拜集于一身,以至于被神話了的楊貴妃和大唐文化一起在日本備受推崇。
拓展：
梅妃被楊貴妃逼入冷宮之謎
梅妃江采蘋，福建莆田人，其父江仲遜世代為醫(yī)。江采蘋聰明過人，九歲時就能誦讀《詩經(jīng)》中《周南》、《召南》等篇，并對父親云：“我雖女子，當以此詩為志。”江仲遜便以《詩經(jīng)・召南》里《采蘋》一詩的題目為女兒名字，表示對女兒的期望。江采蘋年將及笄，更出落得豐神楚楚，秀骨姍姍。唐玄宗開元中，太監(jiān)高力士自湖廣歷兩粵為玄宗選美，見到江采蘋，就將她選入宮中。一入宮中，大見寵幸，數(shù)千后宮佳麗均不及采蘋秀媚。江采蘋常自比南朝謝道韞，不喜鉛華，淡裝雅服，卻自有一番風韻。
江采蘋天生愛好梅花，所居闌檻，種有許多梅樹。每當梅花盛開時，賞花戀花，留連忘返。玄宗為其亭署名梅亭，又戲稱她為“梅精”，號為“梅妃”。唐玄宗自得梅妃，視宮中粉黛如俗世塵土。梅妃能詩善賦，曾撰有蕭蘭、梨園、梅亭、叢桂、鳳笛、玻杯、剪刀、綺窗八賦，寫得流暢清妙。玄宗對江采蘋說：“朕日為朝政所困，今見梅花盛開，清芬拂面，玉宇生涼，頓覺開爽;嬪色花容，令人顧戀，縱世外佳人，怎如你淡妝飛燕乎?”梅妃道：“只恐落梅殘月，他時冷落凄其。”玄宗誓語道：“朕有此心，花神鑒之。”
一天，玄宗召集諸王，設(shè)宴梅亭。命梨園子弟絲竹迭奏，當時梅妃亦侍坐一側(cè)，飲至數(shù)巡，玄宗令梅妃吹白玉笛，笛音宛轉(zhuǎn)繞雕梁。諸王齊聲喝彩。玄宗又命梅妃起身表演驚鴻舞，羅衣長袖交橫，輕盈弱質(zhì)，輕飄如仙，戛翠鳴珠，鬢發(fā)如云。乍回雪色，依依不語，仿佛是越國西施，依稀是漢宮飛燕。諸王目眩神迷，贊不絕口。玄宗笑語諸王道：“朕妃子乃是‘梅精’，吹白玉笛，做《驚鴻舞》，一座光輝。”玄宗又道：“既觀妙舞，不可不快飲。今有嘉州進到美酒，名瑞露珍，其味甚佳，當共飲之。”隨命梅妃為諸王斟酒。當時寧王已有醉意，起身接酒，不覺一腳踢著了梅妃的繡鞋。梅妃認為是寧王故意調(diào)戲自己，不由得大怒，頓時回宮。玄宗未知情由，問內(nèi)侍道：“梅妃為何不辭而去?”待久不至，便遣內(nèi)侍宣召，內(nèi)侍回奏道：“娘娘珠履脫綴，換了就來。”待至酒闌席散，梅妃始終不至。玄宗親往視梅妃，她正睡著，聞御駕還視，急忙起床，拽衣相迎，梅妃道：“一時胸腹不適，不能起身應召。”玄宗道：“既如此罷了。”寧王因梅妃退席，驚得魂不附體，恐她轉(zhuǎn)白玄宗，必至加譴，秘密地差人請楊回來商議。楊回授以密計，寧王甚喜，次日即入宮請罪，肉袒膝行，請罪道：“蒙皇上賜宴，力不勝酒，失措觸了妃履。臣出無心，罪該萬死。”玄宗道：“此事若計論起來，天下都道我重色而輕天倫了。你既無心，朕亦付之不較。”寧王叩頭謝恩而起。從此事可見梅妃的為人厚道。
然而，梅妃的好景不長，自楊玉環(huán)入宮后，梅妃成了楊貴妃的情敵。梅妃性柔緩，后為楊妃所譖，遷于上陽東宮。一日，玄宗至翠華西閣，偶見梅枝枯萎，想起梅妃，便命高力士至上陽宮宣召梅妃。梅妃入見，玄宗見她面龐清瘦，腰圍減損，早已心下惻然，待至梅妃下拜，忙親自扶住，意欲好言溫存，偏一時相對無言。
還是梅妃先開口道：“賤妾負罪，將謂永捐，不期今日又得睹天顏。”玄宗雙手捧著她面龐細看道：“妃子花容，略覺消瘦了些。”梅妃道：“如此情懷，怎免消瘦?”玄宗道：“瘦便瘦，卻越覺清雅了。”梅妃笑道：“只怕還是肥的好哩!”此語諷刺楊妃。玄宗也笑道：“各有好處。”隨命宮女進酒，與梅妃同飲。兩下里追敘舊情，不知不覺的已是入夜。酒意已酣，便同梅妃進房。兩人重敘舊情，不覺已經(jīng)天亮。
正在酣寢的時候，忽聽外面有聲響，常侍飛報楊妃已到閣前。玄宗披衣，抱梅妃藏在夾幕間。外面已嬌聲答道：“天光早明，皇上為何尚未視朝?”玄宗支吾道：“還是妃子來得早。”楊妃詰問道：“陛下戀著何人，至此時尚未臨朝?”玄宗道：“朕……朕稍有不適，未能御殿，特在此靜睡養(yǎng)神。”貴妃冷笑道：“陛下何必戲妾，賤妾聞梅精在此，特此相望。”玄宗道：“她已廢置東樓。”貴妃道：“藕斷絲連，人情皆是，如陛下未曾同夢，妾請今日召至，與妾同浴溫泉。”玄宗道：“此女久已放棄，怎容復召?”
玄宗只是看著左右，無語可答。楊妃見床下有鳳舄一雙，玄宗一急又從懷中掉下翠鈿一朵，楊妃怒道：“御榻下有婦人珠舄，枕邊有金釵翠鈿，夜來何人侍陛下寢，歡睡至日出，還不視朝，滿朝大臣，待朝已久，到了紅日高升，尚未見陛下出朝，總道為妾所迷，妾實擔當不起。”玄宗臉紅道：“今日有疾，不能視朝。”楊妃怒甚，將金釵翠鈿擲于地，一怒之下，出宮回了娘家。玄宗見貴妃已去，又欲呼出梅妃，再敘情愫，不意屢呼不應，起身至夾幕中親視，已悄無一人，原來小黃門見楊妃勢急，恐生余事，步送梅妃回宮。玄宗大怒，竟拔出壁上寶劍，把小黃門殺死。從此，這位風流天子再也不敢和梅妃接近了。
梅妃自此西閣一幸，好幾年不見玄宗�；奶δ蹋购熂偶�，再也沒有宦官奔走傳訊，再也沒有宮娥把盞侍宴，深宮孤單凄涼，梅妃整日借花消愁。忽聽到嶺南馳到驛使，還以為是赍送梅花給她，芳心竊喜，經(jīng)詢問宮人，才知是進鮮荔枝與楊妃，越發(fā)唏噓難過。默思宮中侍監(jiān)，只有高力士權(quán)勢最大，很得玄宗親信，若欲再邀主寵，除非此人出力不可。梅妃思來想去，便命宮人請來了高力士，梅妃問道：“將軍曾侍奉皇上，可知皇上還記得有江采蘋么?”高力士道：“皇上自然是惦念南宮，只因礙著貴妃，不便宣召。”梅妃道：“我記得漢武帝時，陳皇后被廢，曾出千金賂司馬相如，做《長門賦》上獻，今日豈無才人?還乞?qū)④姶鸀閲谕校嫖覕M《長門賦》一篇，以求圣上能再重顧于我。”高力士恐怕得罪楊妃，不敢應承，只推說無人解賦。又說娘娘善詩賦，何不自撰。梅妃長嘆數(shù)聲，援筆蘸墨，立寫數(shù)行，折起來，并從篋中湊集千金，贈與高力士，托他進呈。力士不便推卻，只好持去，待楊妃不在時悄悄地呈與玄宗。玄宗展開一看，題目是《樓東賦》。賦寫得凄婉無比，令人讀之黯然。
玄宗反復看過，想起梅妃的種種好處，心里很是悵然，但又不敢去見梅妃，便令力士密賜梅妃珍珠一斛。梅妃拒絕了珍珠，并又寫了七絕一首《謝一斛珠》，托力士帶回，再呈玄宗。玄宗又復展覽，但見上面寫著：
柳葉雙眉久不描，殘妝和淚污紅綃。
長門盡日無梳洗，何必珍珠慰寂寥。
唐玄宗讀后悵然不樂，令樂府為詩譜上新曲，曲名叫《一斛珠》。玄宗正在吟玩，忽然楊妃進來將詩句從玄宗手中奪去，楊妃看完擲還玄宗，又見案上有一薛濤箋，箋上寫著《樓東賦》一篇，從頭至尾看了一遍，不禁大憤道：“梅精庸賤，竟敢做此怨詞，毀妾倒情有可原，謗訕圣上，該當何罪?應即賜死!”玄宗默然不答。楊妃再三要求賜死梅妃，玄宗道：“她無聊做賦，情跡可原，卿不必與她計較。”楊妃卻纏著玄宗賜死梅妃，還算玄宗有良心，念及舊情，沒有照做。
安史之亂后，楊玉環(huán)自縊馬嵬陂，梅妃消息全無。叛亂平定，玄宗回到長安，憶及梅妃江采蘋，有人傳說：“賊人曾于宮中獲一女尸，疑是梅妃之尸。”玄宗聽到此信，只道梅妃已死，十分傷感。高力士見皇上悲思甚切，乃求得梅妃畫像一幅進呈御覽。玄宗展看再三，題詩像上：
憶昔嬌妃在紫宸，鉛華不御得天真。
霜綃雖似當時態(tài)，爭奈嬌波不顧人。
題畢，把她的模樣刻在石頭上，留作紀念。又有人說梅妃并不曾死。玄宗疑其散失民間，乃下詔軍民士庶，如覓得梅妃，授官三秩，賜錢百萬，不意亦竟久無下落。一天玄宗夢見梅妃到來，含淚道：“昔陛下蒙塵，妾死亂軍中，有人哀妾慘死，埋骨池東梅株旁。”醒來后玄宗便起床往太液池邊，令高力士等撿尋尸骨，終無所得。又想到梅亭外面，曾有溫泉，就過去找尋，梅亭邊尚存梅花十余株，挖開土果然得到梅妃尸，身裹錦，尸骨的肋下，刀痕尚在。美人已渺，惟有梅花依舊一年一度地鮮艷。
據(jù)說梅妃在安祿山殺入長安后，死于亂刀之下;又有一說是她逃出宮中隱避他鄉(xiāng)度過了后半生。明代吳世美的《驚鴻記》，寫梅妃避跡庵觀，后復入宮，與此傳結(jié)尾又迥不相同。不過又有人認為歷史上并無梅妃其人，魯迅認為“蓋見當時圖畫有把梅美人號梅妃者，泛言唐明皇時人”。推斷作者因造此傳。梅妃事跡，《舊唐書》、《新唐書》均不載，只見于《開元天寶遺事》、宋莆田人李俊甫《莆陽比事》，宋代詩人劉克莊亦有詠《梅妃》詩，明代烏程人吳世美根據(jù)《梅妃傳》創(chuàng)作有《驚鴻記》傳奇，因劇中寫梅妃做《驚鴻舞》，故名《驚鴻記》，明清兩代關(guān)于隋唐的一些歷史小說如《隋唐演義》等均有梅妃故事，清代戲曲家洪升《長生殿》也寫到梅妃，蔡東藩《唐史演義》寫梅妃故事時依據(jù)曹鄴的《梅妃傳》。
如今的梅妃故里在莆田黃石鎮(zhèn)東南一公里的江東村。今村里猶有江姓的村民。其地臨壺山依蘭水，北踞“寧海初日”，南占“谷城梅雪”，西接“南塘秋月”，東憑興化海灣，有“荔子甲天下，梅妃是部民”之稱。
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