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楊玉環(huán)其實(shí)并沒有死?
楊玉環(huán)與西施、王昭君、貂蟬并稱為中國古代四大美女。
提起中國古代最禍國殃民的傳奇女子,楊玉環(huán)必然會在榜單中。是啊,她讓歷史上的明君李隆基都昏庸了。李隆基本來是一代明君,就是因?yàn)樗虐汛蠛煤由浇o葬送了。多么的唏噓啊。多么的可悲啊。
那么就讓我們來看看歷史,讓我們走進(jìn)那段不可被磨滅的時(shí)光,一起來探索楊玉環(huán)的身前身后事。
我們先看看歷史書籍,在《舊唐書》中,里面描述了楊玉環(huán)的歷史,里面還有著對于楊玉環(huán)的看法,她只是一個(gè)美貌的女人而已,卻卷入了一場政治風(fēng)云,不幸淪為了禍端。
有句古話叫做“一人得道,雞犬升天”,楊玉環(huán)被寵幸,讓她楊家瞬間崛起。楊家人漸漸的大權(quán)在手,無視法律,違法亂紀(jì),禍國殃民。但是這一切與她有什么關(guān)系呢?那些禍亂朝綱的事情又不是她做的,她無非就是太美了,讓李隆基心醉而已。無心朝政,每天飲酒作樂,觀賞楊玉環(huán)的美妙的舞姿,這些事李隆基做的,雖然有楊玉環(huán)的因素,但最大問題是李隆基本身吧。
我們在反觀妲己,那才是真正的禍國殃民,楊玉環(huán)比妲己好的太多了。所以后來,人們更相信楊玉環(huán)沒有死,而是漂洋過海,安度余生。
在1992年,顧頡剛提出“古史是層累地造成的”,時(shí)代越后,傳說中的中心人物越放越大。舉個(gè)例子吧。比如孔子,在春秋的時(shí)候不被重用,到了秦朝是以法治國,孔子的思想更加被唾棄。然而隨著時(shí)間的發(fā)展,孔子的地位卻達(dá)到了頂峰,儒學(xué)思想,孔孟之道,成為了經(jīng)典。同樣的楊玉環(huán)也是這樣。
就在楊玉環(huán)死的100年后,民間開始有一些傳說了。就是說她還沒有死,只是去了海外了。有很多的大家名流也在惋惜這楊玉環(huán),但是他們都說她早死了。白居易的《長恨歌》就表明了她的死。但是人們心中還是有希望,希望她活著。在野史中,里面說道楊玉環(huán)的尸體不見了,這也給了人們心中一絲希望。但是舊唐書中表明,尸體還在。北宋的《新唐書》卻沒說尸體。這是怎么一回事呢?
主要有兩種原因:
一,《新唐書》是宋祁寫的人物列傳,他參考的野史,小說,傳說等等居多。對于這件事,他也不確定楊玉環(huán)死沒死,于是就不說了。
二,《新唐書》寫法簡單,刪掉的東西太多了,可能是刪去了。
楊玉環(huán)的事情到了海外,日本人是比較重視的。南宮博,渡邊龍策的作品《楊貴妃外傳》和《楊貴妃復(fù)活秘史》都持貴妃赴日的觀點(diǎn)。
他們顯然也是十分重視《長歌行》,和俞平伯一樣企圖在里面找到楊玉環(huán)沒有死的證據(jù)。但是這部作品只是白居易的個(gè)人觀點(diǎn),后面只是想象。就是楊玉環(huán)的靈魂與李隆基相遇共度余年,這怎么可能作為證據(jù)啊。詩歌就是詩歌,詩歌不是歷史書籍。歷史書籍是客觀的講述了歷史事件,而詩歌必然會摻雜作者的主觀意愿和內(nèi)心的想象,表達(dá)作者的一種情緒觀點(diǎn)。這怎么可能來作為證據(jù)呢?
雖然我們也希望楊玉環(huán)沒有死去,只是漂洋過海了,但是這畢竟只是一種想象,沒有歷史證明。而拿著詩歌作為證據(jù)來證明楊玉環(huán)沒有死,顯然是不可取的。
縱然時(shí)間流逝,我們卻依舊會記得,在中國歷史上有一個(gè)奇女子,她的名字叫楊玉環(huán)。她真實(shí)的一生是個(gè)悲劇,但是在我們的心中,她的一生是個(gè)浪漫的傳奇。
拓展:
楊貴妃生平簡介
唐代蒲州永樂人(山西永濟(jì)人)。天寶四年(745)入宮,得唐玄宗寵幸,封為貴妃,(時(shí)玄宗年六十一,貴妃年二十七)父兄均因此而得以勢傾天下。貴妃每次乘馬,都有大宦官高力士親至執(zhí)鞭,貴妃的織繡工就有七百人,更有爭獻(xiàn)珍玩者。嶺南經(jīng)略史張九章,廣陵長史王翼,因所獻(xiàn)精美,二人均被升官。于是,百官竟相仿效。楊貴妃喜愛嶺南荔枝,就有人千方百計(jì)急運(yùn)新鮮荔枝到長安。
后安史之亂,唐玄宗逃離長安,途至馬嵬坡,六軍不肯前行,說是因?yàn)闂顕?貴妃之堂兄)通于胡人,而致有安祿山之反,玄宗為息軍心,乃殺楊國忠。六軍又不肯前行,謂楊國忠為貴妃堂兄,堂兄有罪,堂妹亦難免,貴妃亦被縊死于路祠。安史治亂與楊貴妃無關(guān),她成了唐玄宗的替罪羔羊。
楊玉環(huán)(公元719-756年):唐代宮廷音樂家、歌舞家,其音樂才華在歷代后妃中鮮見。開元七年719年農(nóng)歷六月初一生于容州(今廣西玉林容縣),出身宦門世家,曾祖父楊汪是隋朝的上柱國、吏部尚書,唐初被李世民所殺,父楊玄琰,是蜀州司戶,叔父楊玄珪曾任河南府土曹,楊玉環(huán)的童年是在四川度過的,10歲左右,父親去世,她寄養(yǎng)在洛陽的三叔楊玄珪家。
楊玉環(huán)天生麗質(zhì),加上優(yōu)越的教育環(huán)境,使她具備有一定的文化修養(yǎng),性格婉順,精通音律,擅歌舞,并善彈琵琶。雖為美女,但仍有缺陷:其體有狐臭,因此特別喜歡沐浴。
開元二十二年七月,唐玄宗的女兒咸宜公主在洛陽舉行婚禮,楊玉環(huán)也應(yīng)邀參加。咸陽公主之胞弟壽王李瑁對楊玉環(huán)一見鐘情,唐玄宗在武惠妃的要求下當(dāng)年就下詔冊立她為壽王妃;楹,兩人甜美異常。
開元二十五年十二月初七 楊玉環(huán)(719—756),號太真,蒲州永樂人,唐玄宗李隆基的貴妃。楊氏姿質(zhì)豐艷,善歌舞,通音律。開元二十二載(734年)她被冊立為李瑁的妃子,后又受令出家,天寶四載(745年),楊氏正式被玄宗冊封為貴妃。天寶十五載(755年),安祿山發(fā)動叛亂,玄宗西逃四川,楊氏在馬嵬驛死于亂軍之中。
這位以胖為美的楊貴妃,是最簡單的美人、最幸福的美人,也是最令人感慨的美人。
她真叫玉環(huán)嗎?
大名鼎鼎的楊貴妃,芳名是什么?這是個(gè)有趣的問題。
《舊唐書》與《新唐書》里沒寫,《資治通鑒》里也沒有明確記載,《長恨歌傳》只說她是“楊玄琰女”。唐大中九年(855年),也就是楊貴妃死后大約100年,鄭處誨編撰的《明皇雜錄》里才第一次提及:“楊貴妃小字玉環(huán)”。后人沿用至今。對此,有一種不同的說法,鄭嵎的《津陽門詩注》里說:“玉奴,太真小字也”。鄭處誨和鄭嵎都是唐人,生活年代也差不多,而且都是進(jìn)士出身,所以他們的說法都有可信的理由。當(dāng)然,也可能這兩個(gè)名字都屬楊美人,一個(gè)是真名,一個(gè)是昵稱。
管楊貴妃叫什么,那個(gè)叫李隆基的老男人都喜歡。說他是老男人,一點(diǎn)不假,開元二十八年(740年)兩人第一次見面時(shí),楊氏才22歲,而他已經(jīng)56歲了。老是老點(diǎn),可他是皇帝,所以能夠?yàn)樗麨。他不但不管她叫什么,而且也不管她嫁沒嫁人,甚至都不考慮她嫁的是自己的兒子,只要他喜歡,便一定要奪過來。唐玄宗看上楊玉環(huán)時(shí),她已經(jīng)嫁給壽王李瑁差不多五年了。唐時(shí)宮廷“胡風(fēng)”盛行,老子搶兒子的媳婦,好像也不算稀罕事,“愛情面前人人平等”嘛,所以也沒有衛(wèi)道士哭鬧著向皇上諫勸什么“人倫之理”。但這畢竟不是一件光彩的事,為了給天下人一個(gè)交代,唐玄宗還是做了一些臺面上的工作。譬如先是打著孝順的旗號,下詔令她出家做女道士,說是要為自己的母親竇太后薦福,并賜道號“太真”,讓楊玉環(huán)搬出壽王府,住太真宮。這樣做也是為避人耳目,方便他們偷情。好不容易熬過五年,玄宗先是很正經(jīng)地盡了一把“父親之責(zé)”,為壽王李瑁娶韋昭訓(xùn)的女兒為妃,緊接著就迫不及待地將楊氏迎回宮里,并正式冊封為貴妃。楊玉環(huán)不僅長得漂亮,歌舞俱佳,而且很是聰明,善解人意,簡直就是皇上的貼心“小棉襖”,玄宗自然極為喜歡。不久,楊玉環(huán)便專寵后宮,使得“六宮粉黛無顏色”,當(dāng)時(shí)宮中稱她為娘子,一切待遇(儀體規(guī)制)也都是皇后級別。
對此,唐人李商隱有話要說。他在《驪山有感·詠楊妃》
里寫道:“驪岫飛泉泛暖香,九龍呵護(hù)玉蓮房,平明每幸長生殿,不從金輿惟壽王。”看來壽王真是郁悶至極、尷尬到家了。但玄宗不顧人倫,依然要奪子所愛,那就只能感嘆楊玉環(huán)的美色太有誘惑力了。不過,根據(jù)常理推斷,已步入老年的唐玄宗寵愛楊貴妃,可能不僅是貪圖美色和床笫之歡,更是將她當(dāng)作生活體貼入微、凡事知心解意、猶能迎合自己嗜好的精神伴侶。
如《舊唐書》所述:“太真姿質(zhì)豐艷,善歌舞,通音律,智算過人,每倩盼承迎,動如上意。”而《新唐書》里的評語也大致相同,只是很含蓄地加了“遂專房宴”的提示。后世諸多文學(xué)作品,極盡意淫之能事,一味放大貴妃“以色邀寵”的本領(lǐng),我以為有高估唐明皇生理功能之嫌。當(dāng)然,再老的男人,對美色還是很受用的,何況這位美人兒長得如天仙一般。
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