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《大學(xué)》與《易經(jīng)·乾卦》的關(guān)系
《大學(xué)》是從《易經(jīng)·乾卦·文言》引申而來(lái)的發(fā)揮,并認(rèn)為這是自己的首創(chuàng)。以下是小編分享的《大學(xué)》與《易經(jīng)·乾卦》的關(guān)系,歡迎大家閱讀!
孔子用“潔靜精微”四字來(lái)評(píng)價(jià)《易經(jīng)》:“潔凈”二字讓人不覺心向往之,“精微”二字便不免令人望而生畏。常謂《易經(jīng)》為十三經(jīng)之首,毋庸置疑,如此重要的一部經(jīng)典以其獨(dú)特的魅力和價(jià)值對(duì)百姓日用以及文士的學(xué)術(shù)思想與文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了重大的影響。正如《漢書藝文志·六藝略·大序》中所揭示的——“六藝之文:樂(lè)以和神,仁之表也;詩(shī)以正言,義之用也;禮以明體,明者著見,故無(wú)訓(xùn)也;書以廣聽,知之術(shù)也;春秋以斷事,信之符也。五者,蓋五常之道,相須而備,而易為之原。故曰‘易不可見,則乾坤或幾乎息矣’,言與天地為終始也。”由此可見《易經(jīng)》的經(jīng)典地位早已在幾千年前便成就并一直堅(jiān)不可摧了。因此,對(duì)于“易為五經(jīng)之原”的說(shuō)法,本文想以《大學(xué)》對(duì)《易經(jīng)·乾卦》的闡發(fā)關(guān)系為例進(jìn)行討論。
一、二者都講求因果律
《易經(jīng)·乾卦》卦爻辭摘取如下:
“乾,元亨利貞。初九:潛龍勿用。九二:見龍?jiān)谔铮姶笕。九三:君子終日乾乾,夕惕若,厲,無(wú)咎。九四:或躍在淵,無(wú)咎。九五:飛龍?jiān)谔,利見大人。上九:亢龍有悔。用九:見群龍無(wú)首,吉。”
《大學(xué)》原文部分摘取如下:“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善。知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。……古之欲明明德于天下者,先治其國(guó);欲治其國(guó)者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;……物格而后知至,知至而后意誠(chéng),意誠(chéng)而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平。”
從以上兩段文字我們可以明了的看出,無(wú)論是《易經(jīng)·乾卦》中卦爻辭之間看似形散的羅列,還是《大學(xué)》中條理清晰,文意明了的字字句句,都統(tǒng)一在一種嚴(yán)謹(jǐn)而樸素的因果邏輯推演關(guān)系中。二者同是跨越千年時(shí)間的阻礙,卻又如此新鮮地呈現(xiàn)在我們面前,憑借的恰是這種以義理打動(dòng)人心,以因果邏輯關(guān)系支撐起的整體存在。再看,從“格物”到“治國(guó)”,由小至大,條目之間反映的是因果關(guān)系,它們脈絡(luò)清楚,剖析深刻,邏輯嚴(yán)密。一個(gè)境界到另一個(gè)境界的跨越,這里的沉潛之道恰與乾卦六爻有異曲同工之妙。簡(jiǎn)而言之,無(wú)論是《易經(jīng)·乾卦》還是《大學(xué)》都在告訴我們?nèi)松皇且货矶,而是需要不斷的沉潛,不斷的完善,需要正視因果變化轉(zhuǎn)換的強(qiáng)大哲學(xué)觀的存在,就如一個(gè)嬰孩的成長(zhǎng),前一個(gè)成長(zhǎng)階段是后一個(gè)成長(zhǎng)階段的原因和條件,后一個(gè)成長(zhǎng)階段是前一個(gè)成長(zhǎng)階段的結(jié)果。
二、主要精神的相似性——所說(shuō)皆為君子謀
《大學(xué)》為“初學(xué)入德之門也”。開篇即言:“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善”,經(jīng)一章便提出了明明德、親民、止于至善三條綱領(lǐng),又提出了格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下八個(gè)條目,前者是目的,后者是方法,全文圍繞明明德、新民、止于至善展開,層層推進(jìn),次第分明,結(jié)構(gòu)嚴(yán)密。
《大學(xué)》以“明明德”為全篇主要精神,“明德”一詞出自《周書·康誥》。成王平管叔、蔡叔之亂,封其弟康叔于衛(wèi),作《康誥》以示警策。意在闡發(fā)“皆自明也”的精神,激勵(lì)自我彰明,從中感受到一種飽滿而積極的生命力力透紙背,撲面而來(lái)。
可以說(shuō)《大學(xué)》所要成就的就是一個(gè)陽(yáng)剛開拓進(jìn)取的君子人格,所說(shuō)皆為君子謀。
而正如橫渠先生張載所言“易為君子謀,不為小人謀”,《易經(jīng)》同樣用它在卦爻辭、十翼處處可見的君子無(wú)攸、貞吉、兇、悔吝、悔亡、無(wú)咎的警戒之詞向古往今來(lái)的讀者指出了一條君子自我昭明自強(qiáng)不息的可行之路。
具體落實(shí)在乾卦中:乾卦六爻皆陽(yáng),剛健中正,代表了旺盛的生命力,這與《大學(xué)》自我彰明的訴求是相似的。后者對(duì)于這種自我彰明表現(xiàn)得更加細(xì)節(jié)化了,不斷在八條目中鞭策世人格物、致知的過(guò)程中始終保持著一種自強(qiáng)不息的精神,不斷把自我彰明的追求推向最高層面的實(shí)現(xiàn)即平天下。
由此我們可以說(shuō),《易經(jīng)》以其高屋建瓴和絕對(duì)的思想超前性對(duì)《大學(xué)》的自明明德精神產(chǎn)生了潛移默化的影響,并促使了后代學(xué)者如曾子在《大學(xué)》文本上進(jìn)行了更細(xì)化更形象的闡述,并以此明志。
三、基本方法的一致性——修辭立其誠(chéng)的乾乾之道
二者不僅在主要精神上是相似的,而且在實(shí)現(xiàn)自我彰明的自強(qiáng)不息的征程上所秉持的方法也是一致的。唯有自立立己,才能自利利他,唯有修辭立其誠(chéng)的乾乾之道才是真正的自我彰明之道。
《大學(xué)》八條目中“格物”是成就其它條目的基礎(chǔ),可以說(shuō)“格物”是實(shí)現(xiàn)三綱領(lǐng)的最基本途徑,更是實(shí)現(xiàn)“明明德”的不二法門。格物者,探究事物原委是也,與《易經(jīng)》中的“極深研幾”是一樣的道理,先明“內(nèi)明”之學(xué)方能付之“外用”,但是“格物”之成就非建立在“誠(chéng)”的思想基礎(chǔ)上不可。
《易傳·系辭》說(shuō):“夫《易》圣人之所以極深研幾也。”可以說(shuō)《易》就是一門“極深研幾”的學(xué)問(wèn)。極深研幾,尋本探源,這是一件極其考驗(yàn)人的事情,不僅要持之以恒,還要不斷進(jìn)德修業(yè),有如《易經(jīng)·乾卦·文言》中:“子曰:九三曰,君子終日乾乾,夕惕若,厲無(wú)咎,何謂也?子曰:君子進(jìn)德修業(yè)。……修辭立其誠(chéng),所以居業(yè)也。……故乾乾因其時(shí)而惕,雖危無(wú)咎也。”文言傳也同樣強(qiáng)調(diào)只有不斷加強(qiáng)道德修養(yǎng)的“極深研幾”才是真正的君子立身成事之道,乃因修辭立其誠(chéng)般的“極深研幾”才能如此暢達(dá)地做到“知至至之,知終終之”。由上可知,《大學(xué)》三大綱領(lǐng)之首的“明明德”的實(shí)現(xiàn)方法與易經(jīng)的自強(qiáng)不息之道是一樣的,所謂“君子先慎乎德”,所謂“自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本”是也。
四、基本態(tài)度的共通性——謙憂立身之道
另外,二者都十分重視謙虛謹(jǐn)慎時(shí)刻懷有憂患意識(shí)的人生態(tài)度,各自從自己的角度向世人提出了告誡,戒驕如《大學(xué)》:“是故君子有大道,必忠信以得之,驕泰以失之。”常懷憂患之心如“有國(guó)者不可以不慎,辟者為天下戮矣”。
同樣的,此思想也可以《易經(jīng)》中從源溯流,戒驕謹(jǐn)謙如《易經(jīng)·乾卦》之所謂上九,亢龍有悔,即是在警戒我們處事當(dāng)戒之在驕躁。除此之外,我們更知道《易經(jīng)》中唯一一個(gè)六爻皆吉的卦是“謙”卦。“作易者,其有憂患乎!”這正說(shuō)明自從古人在懂得觀察懂得反思時(shí)即是十分強(qiáng)調(diào)謙虛謹(jǐn)慎,克驕克躁,推崇謙謙君子之道的,誠(chéng)如“圣人之憂患后世,可謂至矣”(《程氏易傳序》)。
簡(jiǎn)言之,從《易經(jīng)》乾卦中可以看出,人在不同的年齡階段的定位是不同的,但總體的方向都是要朝著自我彰明,自強(qiáng)不息的人生方向前進(jìn)的,只是前進(jìn)過(guò)程中有不同的階段任務(wù),并且任務(wù)與任務(wù)之間是承前啟后的,相互銜接密不可分的,因而又是不能超越的。這是與《大學(xué)》中八條目對(duì)“明明德”的實(shí)現(xiàn)是一致的過(guò)程,他們都講究一種承前啟后,相互銜接密不可分,具有嚴(yán)密的因果邏輯關(guān)系,不能隨便超越的,所謂“物有本末,事有始終,知所先后,則近道矣。”故而對(duì)于人生路上的指引,二者都強(qiáng)調(diào)踏踏實(shí)實(shí),一步一個(gè)腳印的走。同時(shí)在這樣的一個(gè)漫長(zhǎng)過(guò)程中二者都啟示我們應(yīng)時(shí)刻秉持修辭立其誠(chéng)的君子乾乾之道,謹(jǐn)記謙謙君子風(fēng)范,并常懷萬(wàn)世憂。
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